中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得
傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀
主流文化的治國(guó)理政價(jià)值觀 這是從政府到基層群眾都關(guān)心的話題,它涉及到我們政府行為、政策導(dǎo)向的根據(jù)。怎么把握中國(guó)傳統(tǒng)文化里邊主流的治國(guó)理政理念?
首先是以人為本。以人為本這四個(gè)字是見(jiàn)于《管子》，中國(guó)講的以人為本有鮮明的特色，這個(gè)特色就是從西周以來(lái)，中國(guó)文化就向著一個(gè)新的方向發(fā)展。全世界古代文明的文化都是以神為本，中國(guó)早期歷史在商以前也是以神為本，但從西周開(kāi)始，從周公封于魯開(kāi)始，他的思想就從以神為本的文化開(kāi)始轉(zhuǎn)向以人為本的文化。西周時(shí)期開(kāi)始有一種思想，說(shuō)神依人而行，是依靠人存在的。
為什么有這樣的思想?當(dāng)時(shí)有這樣的觀點(diǎn)：依靠人的祭祀，神才存在，沒(méi)有人的祭祀，神就沒(méi)法存在。這就是說(shuō)人世是神世的根本。這種思想在西周得以發(fā)展，形成了西周文化的人文主義的思想和特色。這就是中國(guó)人以人為本思想的最早起源。
春秋后期戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家絕大多數(shù)都是以人為本的。只不過(guò)在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)又有不同的發(fā)展方向，對(duì)人世的發(fā)展、協(xié)調(diào)、整理有不同的理念，但堅(jiān)持人世優(yōu)先，這是大家共同的想法。比如春秋的時(shí)候，有的思想家就提出，“天道遠(yuǎn)，人道邇”，邇就是近的意思�？鬃悠鋵�(shí)也講了類似的話，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是我們要把注意力放在人世上。
為什么要敬鬼神?我想從孔子的角度來(lái)談，他承認(rèn)神靈的存在，但神靈對(duì)人的作用有多大，這并不重要，重要的是要通過(guò)敬神，保留人的一種敬畏感。在一個(gè)古老信仰的傳承下，雖然我們今天強(qiáng)調(diào)人世，但依然要保留一份對(duì)更高存在的一種崇敬和神圣感。為什么中國(guó)古人在政治管理方面積累很多智慧?是因?yàn)楹茉缰袊?guó)人就把主要的精力投放在人世的管理上。
第二以德為本。這與今天我們提倡的以德治國(guó)的思想類似。如果說(shuō)以人為本是跟以神為本在比較中形成的，那么價(jià)值觀、價(jià)值理念一般都通過(guò)理想、通過(guò)對(duì)不同事物的取舍和比較建立起來(lái)，一個(gè)人的價(jià)值偏好、如何選擇，就是一個(gè)人的價(jià)值觀。
以德為本的對(duì)立面就是以刑治國(guó)，強(qiáng)調(diào)政令、刑罰的作用，忽視道德的作用，這是孔子反對(duì)的�？鬃拥乃枷胧�“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”在中國(guó)古代的主流治國(guó)理政理念中，孔子的思想有很大影響，這就是以德為本。
第三是以民為本，也叫民本思想。《尚書(shū)》中已有“民為邦本”的思想，邦就是國(guó)。在《尚書(shū)》里邊，應(yīng)該說(shuō)有不少這樣的思想。到了孟子，孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”民為貴、社稷次之、君為輕這也是在一個(gè)比較中看出你的價(jià)值選擇。在孟子以前雖然有民為邦本的思想，君王還是占絕對(duì)的主導(dǎo)地位�？墒窃诿献铀磉_(dá)的政治里面，君為輕。不管是君王也好，還是他的王朝也好，都比不上人民重要。這樣一種以民為本的思想，反映了我們中國(guó)古代主流的治國(guó)理政的重要方面。
最后是以合為本。以合為本的合，就是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，在國(guó)家的層面就是統(tǒng)一而不能分裂，它最高的表現(xiàn)就是天人合一，人與自然的和諧統(tǒng)一。今天我們強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀，講中國(guó)人的理念，必須也有一個(gè)更高的視野。十八大報(bào)告里，特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，這非常重要。我們?cè)谥v發(fā)展時(shí)，一定要考慮生態(tài)文明的建設(shè)、維護(hù)和涵養(yǎng)。這一點(diǎn)與我們古老的思想資源結(jié)合起來(lái)，就是講天人合一，中國(guó)人都趨向于合，而不傾向于分。人與自然的統(tǒng)一，天人合一;多民族融合統(tǒng)一，也是一樣。中國(guó)從政治、從治國(guó)理政再往上提高一層，我們叫天人之學(xué)、天人之際，這涉及到哲學(xué)的宇宙觀，就是注重合，不注重分。
傳統(tǒng)價(jià)值觀的特色 如果我們把西方文化，特別是西方近代文化，西方近代的價(jià)值觀作為一個(gè)比較的對(duì)象，我們?cè)趺磥?lái)把握在社會(huì)層面的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀體系，它的特點(diǎn)是什么?因?yàn)榱?xí)近平總書(shū)記最近一直在講我們有中國(guó)的國(guó)情。國(guó)情是從價(jià)值體系來(lái)的，這個(gè)中國(guó)特色價(jià)值觀的特色、特點(diǎn)就是我們的中國(guó)國(guó)情。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念跟西方近代相比，有很大不同，第一個(gè)特點(diǎn)是“責(zé)任先于自由”。就是很強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于他人、對(duì)社群，甚至對(duì)自然所附有的責(zé)任。責(zé)任意識(shí)非常強(qiáng)。我們講以天下為己任，孟子就講過(guò)了。古人在漢代就明確要以天下為己任，己任就是責(zé)任。從古代先秦的“君子”到漢代的士大夫，有一個(gè)很突出的責(zé)任意識(shí)，就是對(duì)天下的責(zé)任心。家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。漢代思想到宋代的士大夫，代表就是范仲淹，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。這種憂樂(lè)以天下為先，就是我們歷史上最典型的例子。
第二個(gè)特點(diǎn)，是“義務(wù)先于權(quán)利”。西方近代社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，但我們?nèi)寮宜枷肜�，�?qiáng)調(diào)的是義務(wù)。梁漱溟，他在山東做過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，在這個(gè)實(shí)踐里邊，給他感觸最深的就是中國(guó)人和人的關(guān)系，義務(wù)為先，互相承擔(dān)義務(wù)，這是中國(guó)人倫理的一個(gè)特色。我們今天講中國(guó)人的倫理，就特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感。當(dāng)然這是一個(gè)開(kāi)放的義務(wù)感，決不僅僅指一個(gè)人的家庭義務(wù)。家庭義務(wù)是必需的，義務(wù)還要從家庭放大，從家庭可以放大到社區(qū)，從宗族(就是古代社區(qū))，再到郡縣、國(guó)家、天下。中國(guó)人的倫理觀念，特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感，而不是伸張個(gè)人的權(quán)利。
第三，“群體高于個(gè)人”。西方的人本主義更多的是以個(gè)人為本，但是我們中國(guó)的以人為本，不是講的以個(gè)人為本，還是以群體為本，所以群體是高于個(gè)人的。責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體先于個(gè)人，這是中國(guó)人古代價(jià)值觀的特色。中國(guó)人的群體意識(shí)非常開(kāi)拓，不是一個(gè)小團(tuán)體主義，一個(gè)地區(qū)主義。中國(guó)人以天下為己任，很早就超越了地方局限性，是大天下情懷。《論語(yǔ)》里講，“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》說(shuō)“以天下為一家”。如果說(shuō)家是中國(guó)人的基本觀念，家庭關(guān)系是中國(guó)人的基本關(guān)系，中國(guó)人早就把這個(gè)“家”的概念、“家”的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。
第四，“和諧高于沖突”。看看文化史會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的文化里充滿沖突，充滿斗爭(zhēng)、流血。但中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)和諧。西方的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人，總以自我為中心，克服別人、占有別人，排斥異教。所以西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷，但中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。兩次世界大戰(zhàn)，它的根源都是在西方和西方文化。近代日本也是接受了西方的帝國(guó)主義文化，在東方侵略。所以我們從價(jià)值觀來(lái)講，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)“和”的理念，也體現(xiàn)在處理和周邊國(guó)家關(guān)系上。歷史上，當(dāng)然我們也有個(gè)別帝王發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但總體講，這些皇帝的作為是違反中國(guó)的主流價(jià)值觀的，在主流價(jià)值觀中是受到批判的。中國(guó)是以安土睦鄰為先，總體來(lái)講，我們強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。
傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型發(fā)展 中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利，這個(gè)“先于”今天還要堅(jiān)持，這就是我們中國(guó)人的特色，我們沒(méi)必要跟西方人一樣，什么都是個(gè)人權(quán)利為先，伸張個(gè)人的要求為先。但對(duì)這一點(diǎn)不能極端地理解：比如責(zé)任先于自由，但完全否認(rèn)自由是不對(duì)的;義務(wù)先于權(quán)利，但完全忽視權(quán)利，也是不對(duì)的;群體先于個(gè)人，但不尊重個(gè)人、不關(guān)心個(gè)人，這也是不對(duì)的。如果我們想把傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化，加以發(fā)展，我們要堅(jiān)持這些“本”“先”，但是同時(shí)我們也要關(guān)注那些“被先于”的內(nèi)容。
儒家的以民為本，今天我們還須堅(jiān)持，從歷史唯物主義的角度，從中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看，要堅(jiān)持以民生為先。古代的以民為本的思想，它也有它的一些偏向，就是民生比民主重要。今天要將此加以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，法制建設(shè)要加強(qiáng)，民主建設(shè)也要加強(qiáng)，要擴(kuò)充社會(huì)主義民主，保障大家的權(quán)利，包括政府。所以從這一點(diǎn)來(lái)講，我們今天如果把傳統(tǒng)價(jià)值觀加以發(fā)展，我們?cè)趫?jiān)持民本、強(qiáng)調(diào)民生的同時(shí)，也要注重民主。
最后，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，是比較重視公平和平等的。我們社會(huì)的價(jià)值觀認(rèn)為平等比富有更重要，就是平等比財(cái)富更重要，所以不患貧、不患寡，患不均、患不安。
經(jīng)歷了“文革”，經(jīng)過(guò)了人民公社時(shí)代，我們知道，對(duì)均平的追求，不能變成只要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗，完全忽視社會(huì)發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該允許財(cái)富和財(cái)富增長(zhǎng)的追求，也允許一部分人先富起來(lái)，當(dāng)然我們最終是要推向共同富裕。要正確、辯證地理解平等和財(cái)富在發(fā)展中的差距。這既是個(gè)價(jià)值理念的問(wèn)題，也是個(gè)辯證把握的哲學(xué)觀念問(wèn)題。
傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化
我國(guó)的傳統(tǒng)美德形成于西周春秋時(shí)代，定型在孔孟荀早期儒家思想。在春秋時(shí)代，已經(jīng)就有很多關(guān)于道德的觀點(diǎn)產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期，沒(méi)有一個(gè)主導(dǎo)的觀念可以帶領(lǐng)各種道德觀。但是我們可以說(shuō)，在春秋后期比較流行的道德，一個(gè)是“忠信”、一個(gè)是“智仁勇”。當(dāng)時(shí)在整個(gè)中原文化里，比較流行的就是忠信和智仁勇。到春秋末期，在孔子思想中，“仁”是最重要的德行，最重要的道德。“義”應(yīng)該說(shuō)在春秋的時(shí)候也受到重視，但地位不太突出。包括孔子思想里，仁和義也差很多。到墨子時(shí)代突出了“義”，這影響到孟子，孟子發(fā)展了“義”，跟“仁”并列，形成仁義。所以從孟子開(kāi)始，仁義成為儒家最重要的道德。孟子又把仁義禮智四者并列，成為四德，這是大家熟知的，經(jīng)過(guò)漢代推崇，加了“信”，成為我們歷史上中國(guó)人道德生活中最有影響的仁義禮智信。仁義禮智信稱為五常，跟五行對(duì)應(yīng)。五常成為兩千年來(lái)影響中國(guó)社會(huì)至深的基本道德。
在儒家推崇的四書(shū)五經(jīng)里還有一些道德德目，他們跟四德五常一起構(gòu)成了儒家完整的道德體系比如說(shuō)孝悌、中和、誠(chéng)敬。在中國(guó)古代，在實(shí)際的社會(huì)生活里面，我們剛才講的孝悌、中和、誠(chéng)敬等是跟五常一起發(fā)生作用，它們共同支配著我們中國(guó)人的道德思想、道德生活。
一個(gè)明顯的例子就是孝。孝不在五常里頭，可是我們沒(méi)有人能夠否認(rèn)孝在我們中國(guó)人的道德生活里面，它是占有重要而且非常突出的地位。但是孝它沒(méi)在仁義禮智信五常里，你說(shuō)中國(guó)人不重視孝嗎?不能這么說(shuō)。因此我們說(shuō)，我們平常講仁義禮智，講四德，它作為道德規(guī)范和德行的條目，對(duì)中國(guó)文化來(lái)講，它是有代表性的，但是也不能說(shuō)它就能全部覆蓋我們的道德觀念、道德生活。
為什么仁義禮智這四德在歷史上，在儒學(xué)的理論里邊被認(rèn)為最重要、最突出?為什么不把孝放在里面?儒學(xué)有自己的思考。在實(shí)踐中大家當(dāng)然都非常重視孝，應(yīng)該說(shuō)孝是內(nèi)在于特定的倫理關(guān)系里邊的。但是仁義禮智已經(jīng)超出了特殊的倫理關(guān)系，變成一般的人與人關(guān)系規(guī)定的準(zhǔn)則。它不是一個(gè)血緣的倫理，也不是一個(gè)特定的政治關(guān)系倫理，孝是一個(gè)血緣關(guān)系的倫理，特定的政治關(guān)系倫理就是忠。而仁義禮智比起孝、比起忠，它有更加普遍的美德的意義，更加普遍的一種人際關(guān)系準(zhǔn)則的意義。儒學(xué)的理論，也有一定的道理和根據(jù)。
但是我們講，在古代每一個(gè)德行的條目，它都不是單一的、簡(jiǎn)單的。不管是忠、孝、仁義禮智，每一個(gè)道德的條目，往往有不同的層次的意義，既有它特定的、具體的意義，還有它擴(kuò)大的、普遍的意義。比如說(shuō)忠，忠我們剛才說(shuō)，它主要是一個(gè)特定政治關(guān)系，君和臣之間，臣應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一個(gè)道德義務(wù)、一種道德規(guī)范、一種道德條目。但是忠它也有擴(kuò)大的、普遍的意義，就是可以是忠于政務(wù)、忠于國(guó)家社稷。要全面理解君臣關(guān)系的忠，它也不是簡(jiǎn)單的順從，能夠犯顏直諫這也是忠。到了春秋戰(zhàn)國(guó)有了更普遍的意義，就是盡心為人，《論語(yǔ)》中就有這樣的例子。
忠信在春秋為什么特別流行?因?yàn)樵诖呵锏淖诜ㄉ鐣?huì)里，忠信特別適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要。到了孔子時(shí)代，在道德觀念上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的封建社會(huì)，也突破了血緣關(guān)系，把仁變成人與人的基本關(guān)系的一個(gè)最重要的道德。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仁義都成為重要的道德。仁義之所以重要，不是因?yàn)榭鬃�、孟子特別提倡它，而是當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要它。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代封建的宗法制度處在一個(gè)衰朽和變化中，所以個(gè)人對(duì)宗法政治的道德義務(wù)，就讓位于那些含義更普遍的社會(huì)道德和人際關(guān)系準(zhǔn)則。
仁義不僅是個(gè)人的道德，仁義在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展中，它也是社會(huì)價(jià)值。但是五常里面應(yīng)該說(shuō)不見(jiàn)得都是社會(huì)價(jià)值，比如五常里面講“智”，它雖然也有超出個(gè)人道德的意義，但是它就不是一個(gè)社會(huì)價(jià)值�？墒侨屎土x，它就是，除了是個(gè)人的道德，也是社會(huì)的價(jià)值。
今天我們回顧關(guān)于仁義禮智的意義，我們也要給它做一個(gè)說(shuō)明，我們今天怎么概括、把握他們作為個(gè)人道德的意義。首先是仁，仁的意義在歷史上爭(zhēng)論是比較少的，特別是唐代以后，因?yàn)轫n愈講，“博愛(ài)之謂仁”。當(dāng)然孔子已經(jīng)講“仁者愛(ài)人”，這個(gè)愛(ài)人，應(yīng)該說(shuō)孔子所講的仁，已經(jīng)超越了親屬間的親緣關(guān)系。用我們今天的話來(lái)講，它已經(jīng)變成一個(gè)大愛(ài)無(wú)疆，有廣闊、深厚的含義。
四德里的禮，本來(lái)是強(qiáng)調(diào)儀式、禮節(jié)，而且特別注重行為面貌的修飾;因此四德里的禮，作為道德就是遵禮守禮。義，它早期是對(duì)親屬以外尊長(zhǎng)的尊敬。義的進(jìn)一步普遍化，就變成對(duì)所有的長(zhǎng)輩，包括親屬長(zhǎng)輩和親屬以外長(zhǎng)輩的尊敬。可是因?yàn)楹髞?lái)禮的條目它涵蓋了對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，所以義到了孟子以后，就越來(lái)越變成一個(gè)跟羞惡有關(guān)的德行，義的含義越來(lái)越變成堅(jiān)持道義、去惡揚(yáng)善。智是比知識(shí)更高一級(jí)的認(rèn)識(shí)層面。作為一個(gè)道德的德目，是對(duì)道德知識(shí)的一種辨識(shí)、一種掌握能力。所以對(duì)個(gè)人道德的德目來(lái)講，仁就是敦厚慈愛(ài)，義就是堅(jiān)持道義，禮就是守禮敬讓，智就是明智明辨。
我們說(shuō)作為個(gè)人道德，仁義禮智是這個(gè)意思，但是我剛才也講了，仁義禮智里邊的仁義，它不僅僅具有個(gè)人道德的意義，它還是社會(huì)價(jià)值。比如說(shuō)仁義有更廣的社會(huì)意義，孔子講仁，仁是作為道德�？墒敲献又v，“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺廟”，所以仁也是政治的普遍原則，所以在漢代以后的兩千多年的中國(guó)的政治文化里，應(yīng)該說(shuō)在理論上仁都是一個(gè)主導(dǎo)的政治和行動(dòng)的原則。這就不僅是個(gè)人價(jià)值，還是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)的政治行政基本原則。所以你看，唐太宗《貞觀政要》，以仁為本，仁義為首，仁義作為基本價(jià)值，這就是已經(jīng)超出了作為個(gè)人的道德，也是社會(huì)政治的最基本的價(jià)值。仁再發(fā)展，就是四海之內(nèi)皆兄弟、天下大同，變成一個(gè)最高的社會(huì)理想。
義，《左傳》里講“多行不義必自斃”。這是一個(gè)正義的概念，孟子說(shuō)“殺一無(wú)辜非仁也，非其有而取之非義也”，把別人的東西據(jù)為己有，那是違反原則的。所以義在古代很多地方都是作為正義來(lái)使用。
所以我們說(shuō)仁義禮智不僅僅是個(gè)人道德，也是古代社會(huì)的社會(huì)價(jià)值、古代社會(huì)的基本價(jià)值。比如說(shuō)就社會(huì)基本價(jià)值來(lái)講，仁要強(qiáng)調(diào)仁政惠民;禮是強(qiáng)調(diào)文化體系，義就是社會(huì)的正義原則，和是和諧團(tuán)結(jié)。除了我們講的這些道德條目以外，還有很多跟這些德目有密切關(guān)系的修養(yǎng)方法，比如克己、反身、正心誠(chéng)意、慎獨(dú)等等。
除了在經(jīng)典中的這些說(shuō)法表達(dá)了我們的道德價(jià)值，另外在每個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化里，也有一些流行用語(yǔ)表達(dá)主流價(jià)值。比如宋代講究“節(jié)義廉恥”，明代后期講“忠孝節(jié)義”，你看明清小說(shuō)里充滿了忠孝節(jié)義，它就是社會(huì)流行的。
傳統(tǒng)美德的傳承轉(zhuǎn)化
帝制推翻后，近代以后的政府需要在不同時(shí)期提出新的道德規(guī)范。19xx年，民國(guó)政府提出“ 孝悌忠信禮義廉恥”八德為立國(guó)之本，前四字見(jiàn)于孟子，后四字見(jiàn)于管子。孫中山是個(gè)革命家，可他非常重視傳統(tǒng)美德的傳承轉(zhuǎn)化。如忠孝，孫中山很講究忠孝，他認(rèn)為這個(gè)時(shí)代不能提倡忠君，但可以忠于民、忠于事，為了事業(yè)的成功，就算犧牲也在所不惜，這便是忠。我看孫中山就是把孔孟之道的“忠”做了現(xiàn)代的傳承轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為古時(shí)候講的忠是忠于皇帝，民國(guó)成立以后，沒(méi)有皇帝，但還是要忠，要忠于國(guó)、忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠。這就是孫中山對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的轉(zhuǎn)化。后來(lái)孫中山也提出八德，就是忠孝、仁愛(ài)、信義、和平。
孫中山認(rèn)為，中國(guó)人不能忘記存在的共有道德，新的道德規(guī)范必須傳承轉(zhuǎn)化古代道德，不能完全另一套。孫中山曾經(jīng)講過(guò)：“因?yàn)槲覀兠褡宓赖赂呱�，所以�?guó)家雖亡，民族還能存在，并且還有力量同化外來(lái)的民族。所以宗本及源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族群體以外，就是要把固有的道德恢復(fù)起來(lái)。有了固有的舊道德，才有固有的民族地位，這個(gè)固有的民族地位才能恢復(fù)。”他十分重視固有道德在今天民族復(fù)興中的地位。
孫中山之后，南京國(guó)民政府在八德的基礎(chǔ)上又加上“禮義廉恥”加以提倡。比較之下，禮義廉恥更側(cè)重個(gè)人道德。孫中山提倡的“忠孝仁愛(ài)信義和平”，是結(jié)合社會(huì)的價(jià)值需要，忠是忠于國(guó)家、忠于人民，這都不是個(gè)人的。這12個(gè)字成為國(guó)民政府提倡的主流道德，也是傳承中華固有道德的一種方式。
梁?jiǎn)⒊鴮?xiě)過(guò)一篇文章，叫《新民說(shuō)》�！缎旅裾f(shuō)》強(qiáng)調(diào)提倡公德，說(shuō)我們中國(guó)人以前講的都是私德，所以近代人要特別提倡公德。梁?jiǎn)⒊v的公德的核心就是愛(ài)國(guó)、利群。梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》認(rèn)為公德和私德是同等重要的，但是認(rèn)為公德的基礎(chǔ)是私德。私德就是個(gè)人基本道德。今天的社會(huì)主義價(jià)值觀提倡愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)是公德，提倡友善誠(chéng)信，這就是私德。梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》，這個(gè)關(guān)系不是并列的，這兩方面雖然都重要，但是就個(gè)人來(lái)講，基礎(chǔ)是個(gè)人品行、個(gè)人道德，這個(gè)是基礎(chǔ)。所以私德一定是公德的基礎(chǔ)。我們中華美德在這方面有深厚的資源。
個(gè)人道德的重要性
梁?jiǎn)⒊v的私德和公德，都是以個(gè)人為主體的道德問(wèn)題。私德也好、公德也好，都是以個(gè)人為主體的道德要求，但是自由也好、民主也好，都不是落實(shí)在個(gè)人主體上的道德問(wèn)題，這就是價(jià)值概念與道德概念的不同。
習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的講道德、遵道德、守道德，都是強(qiáng)調(diào)要落實(shí)在個(gè)人身心實(shí)踐上的道德。這是我們?cè)趶氖律鐣?huì)主義核心價(jià)值實(shí)踐時(shí)，在理論上必須明確的。講的，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，中華美德的繼承轉(zhuǎn)化，這些主要是就個(gè)人道德和個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)容來(lái)講的，用梁?jiǎn)⒊脑拋?lái)講，“重點(diǎn)還是私德”。所以總書(shū)記最近講的加強(qiáng)道德建設(shè)、形成道德規(guī)范、樹(shù)立道德理想，講道德、遵道德、守道德，我們說(shuō)主要都是就個(gè)人道德講的，要落腳在個(gè)人的基本道德上。最終是要指向我們要成為什么樣的人，怎么做人，這很重要。
改革開(kāi)放以來(lái)，我們社會(huì)中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為我們今天應(yīng)該主要是講公民道德，而公民道德大部分的主要內(nèi)容都是公德。其實(shí)西方哲學(xué)家亞里士多德早就講過(guò)，“公民的道德要求是比較低的，善人的道德要求品德是比較高的”，做一個(gè)公民和做一個(gè)善人是不一樣的，作為一個(gè)公民，他的要求應(yīng)該說(shuō)屬于愛(ài)國(guó)守法這樣一些基本要求，不是一個(gè)很高的要求�？墒亲鳛橐粋�(gè)善人，他的道德要求是比較全面的。如果從政治、從法律上來(lái)講，對(duì)公民的要求還是一般性的要求。但是就社會(huì)、就文化，特別從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度，我們不僅要求一個(gè)公民的道德，還要求一個(gè)善人的品德。這就是我們講道德、守道德、遵道德時(shí)，需要了解的重點(diǎn)。
社會(huì)主義核心價(jià)值的培育、踐行是更重要的話題，它與中華文化的價(jià)值觀、美德體系有怎樣的聯(lián)系?我認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值要以中華文化的主流基本價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，作為源泉，作為立足點(diǎn)，作為根基，作為根本，作為命脈。今天我們講社會(huì)主義核心價(jià)值，正如曾經(jīng)講，社會(huì)主義核心價(jià)值的提煉和提出，首先要有一個(gè)文化的基礎(chǔ)，要以中華傳統(tǒng)的價(jià)值作為社會(huì)主義核心價(jià)值的基礎(chǔ)，他講了六條，就是“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀，我想這是非常重要的，社會(huì)主義核心價(jià)值的提煉把握，怎么把它跟傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)?中國(guó)文化基本價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)系就是，傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀是今天的主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉，是立足點(diǎn)，是根基，是根本，是命脈。
其次，社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)踐，具體的操作，一定要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐為條件、為落腳點(diǎn)。今天講社會(huì)主義核心價(jià)值要培育、要踐行，怎么踐行?怎么培育?我認(rèn)為就是要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐作為它的根本條件，作為它的根本落腳點(diǎn)。一定要突出社會(huì)主義核心價(jià)值跟傳統(tǒng)美德的關(guān)系。而其中加強(qiáng)個(gè)人基本道德的培養(yǎng)，是特別重要的。
關(guān)于個(gè)人基本道德，我從儒家文化的角度，提出分三組：第一組，就是個(gè)人基本道德，就是仁、義、誠(chéng)、信、孝、和。我們?nèi)绻秒p字詞，就是仁愛(ài)、道義、誠(chéng)實(shí)、守信、孝悌、和睦。第二組是次一級(jí)的，忠、廉、強(qiáng)、毅、勇、直，就是忠實(shí)、廉恥、自強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢、正直。第三組是關(guān)于公民基本公德，這是從儒家的角度提的，不是站在國(guó)家的角度，作為個(gè)人基本公德，就是愛(ài)國(guó)、利群、尊禮、守法、奉公、敬業(yè)。不管私德公德，都是要最后落實(shí)在個(gè)人上實(shí)現(xiàn)，今天我們要把它細(xì)化，從儒家的立場(chǎng)上提出這樣一個(gè)體系，它是強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的體系，也是從儒家的立場(chǎng)來(lái)講的。
所以我的基礎(chǔ)觀點(diǎn)是這樣的：一方面我們要講社會(huì)主義核心價(jià)值的培育和實(shí)踐，另一方面一定要注重中華美德體系的傳承和實(shí)踐。從個(gè)人基本道德做起，這個(gè)道德和社會(huì)風(fēng)俗的改善，才能有一個(gè)扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。遵道德、守道德才能落到實(shí)處。