對魯迅的一些個(gè)人評價(jià)剖析（通用5篇）
對魯迅的一些個(gè)人評價(jià)剖析 篇1
“互為主體”的概念不僅可以用來解析人與人的關(guān)系，也可以解析民族與民族、國與國的關(guān)系。自然也能解析男女之間的關(guān)系。問題是，在緊張的歷史條件下，這種互為參照的意識被階級斗爭的殘酷現(xiàn)實(shí)所掩蓋。魯迅不得不以斗士的姿態(tài)出現(xiàn)在這個(gè)世上。魯迅討論問題都限制在一個(gè)語境進(jìn)行。比如寬容是好的，但對手如對你不寬容，就不必去講寬容。只有斗爭才可能爭來寬容的環(huán)境。待到那個(gè)新環(huán)境到來時(shí)，就不該再怒目而待了。魯迅其實(shí)早就看到了這一點(diǎn)。卻不愿深入闡釋。因?yàn)樗�，在無階級社會(huì)到來之前，奴隸們要爭取的是自由的空間。自我的自由不是為了使別人不自由。正如他所說，革命不是為了死，而是為了活。這些潛在的觀點(diǎn)過去闡釋的不多，魯迅的文本的豐富化與闡釋的單一化，或許就是沒有看到那個(gè)巨大的潛在意識所致。魯迅研究必須探到暗語言與暗功夫中。魯迅的意識常常在那些無詞的言語里，可惜人們很少能走到寂寞的精神暗區(qū)里。
對魯迅的一些個(gè)人評價(jià)剖析 篇2
不管是吃喝不愁的時(shí)代還是戰(zhàn)火連天的歲月，心病永遠(yuǎn)勝于甚于皮肉之苦，看不到希望的生活是所有迷茫與痛苦的根源，在自己迷茫飄忽的時(shí)候，小書總是很羨慕那種特別有信仰或者堅(jiān)定信念的人，于是小書再一次邂逅了魯迅，你是否也好奇在課本上“毒害”學(xué)生多年的魯迅到底有什么令人刮目相看的?是否想學(xué)學(xué)他拐著彎罵人的本事?對于非文學(xué)專業(yè)出身的童鞋來說，提到魯迅，想到的無非是魯迅先生寫過小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》以及一些雜文集;或者更具體地說，我們曾經(jīng)學(xué)過《阿Q正傳》《記念劉和珍君》《從百草園到三味書屋》《故鄉(xiāng)》《社戲》等課文。可是那時(shí)的我們除了知道少年閏土、藤野先生、阿Q、孔乙己、祥林嫂等人物，覺得他們可憐又滑稽以外，對于這些人物所承載的深刻意義又真正理解多少呢?難道我們真的只是戲劇的看客?
對魯迅的一些個(gè)人評價(jià)剖析 篇3
我不知道魯迅的批判除了針對晚清中國立憲派的“國民說”外，是否也包含著對明治時(shí)期以來日本思想的某種觀察在內(nèi)，那時(shí)的日本剛經(jīng)歷日清、日俄兩大戰(zhàn)爭，但之前思想界就忙于“脫亞入歐”，把西方殖民/帝國主義的邏輯合法化。像福澤諭吉從“民權(quán)論”到“國權(quán)論”的轉(zhuǎn)向就是一個(gè)例子;而戰(zhàn)敗的中國一方，甚至包括革命黨人等“中國志士”在內(nèi)，羨慕“歐西”的強(qiáng)大和日本弱肉強(qiáng)食的成功，不惜接受社會(huì)達(dá)爾文主義的文明邏輯，以西歐、日本為師以圖民族自強(qiáng)。這種情況其實(shí)代表著亞洲/中國與西方之“現(xiàn)代”相遇的殘酷現(xiàn)實(shí)：殖民、帝國主義不僅屬于殖民主義者，而且也成為被殖民者的意識形態(tài);不僅被殖民者用來進(jìn)行征服，而且也被殖民者用來進(jìn)行反征服——處于主從關(guān)系之中的主從雙方竟享有同一價(jià)值。魯迅發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，其思考因而也得以在完全不同的思想平臺——如何消除主從關(guān)系——之上進(jìn)行，他不僅關(guān)心反侵略、反奴役、反殖民，而且關(guān)心侵略、奴役、殖民的思想機(jī)制的生產(chǎn)，關(guān)心怎樣從根本上消除侵略、奴役和殖民機(jī)制的再生產(chǎn)問題。作為一個(gè)“受侵略之國”的青年思想者，魯迅對“崇侵略”思想的批判完全不同于“彼可取而代之”的反抗邏輯，完全超越了當(dāng)時(shí)亞洲/中國思想關(guān)于人、社會(huì)、國家、世界之關(guān)系的理解水平。
對魯迅的一些個(gè)人評價(jià)剖析 篇4
記得在翻譯了武者小路實(shí)篤的《一個(gè)青年的夢》之后，魯迅對其中的意象不無感慨。他感嘆中國人的思維里，沒有“他人的自我”，原話是：
我的私見，卻很不然：中國自己誠然不善于戰(zhàn)爭，卻并沒有詛咒戰(zhàn)爭;自己誠然不愿出戰(zhàn)，卻并未同情于不愿出戰(zhàn)的他人;雖然想到自己，卻并沒有想到他人的自己。譬如現(xiàn)在論及日本并吞朝鮮的事，每每有“朝鮮本我藩屬”這一類話，只要聽這口氣，也足夠教人害怕了。
很長時(shí)間，人們討論魯迅的思想時(shí)，不太去涉及這個(gè)話題，習(xí)而不察，視而不見。多年后韓國知識界討論民族主義與東亞的問題時(shí)，讀到魯迅的話頗為感動(dòng)，因在反對殖民壓迫的同時(shí)，魯迅也在警惕大中華的理念。在“被現(xiàn)代”的過程里，東亞人如果沒有對外來壓迫的抵抗和對自我舊習(xí)的抵抗，都不會(huì)成為新人。這也就是他為什么在日本帝國主義侵略中國的時(shí)候，在反侵略的過程中還不忘記國民性審視的原因，也就是高遠(yuǎn)東謂之?dāng)[脫文化對抗的“互為主體”的意思。
對魯迅的一些個(gè)人評價(jià)剖析 篇5
這是理解魯迅的一把鑰匙。高遠(yuǎn)東進(jìn)入了那個(gè)撲朔迷離的對象世界。許多難以深入的話題在他那里悄然冰釋。我多年前讀到這段話時(shí)，曾為之擊節(jié)不已，至今還記得那時(shí)候的感受。于是想起魯迅一生翻譯介紹的大量文學(xué)作品和美術(shù)作品，那里所期待的也恰是對主奴關(guān)系的顛覆。我們由此想到他對《新青年》同仁的批評態(tài)度、他在“左聯(lián)”中的緊張感，都有選擇中的抵抗吧。魯迅憎惡奴隸看待世界的奴隸主式的眼光。周作人當(dāng)年說中國的有產(chǎn)者與無產(chǎn)者都是一個(gè)思想，就是升官發(fā)財(cái)。周作人看到了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，卻沒有顛覆這個(gè)存在。而魯迅則以生命的軀體直面著奴隸之邦，尋找另一條路。他其實(shí)已經(jīng)從左右翼的簡化思維里出離，從奴隸與奴隸主的循環(huán)性里出離，將一個(gè)密封的精神洞穴打開了。以魯迅為參照，回答我們這個(gè)時(shí)代的思想挑戰(zhàn)，高遠(yuǎn)東比那些把“五四”經(jīng)典象牙塔化的學(xué)人更具有張力。也由于這一概念的發(fā)現(xiàn)，魯迅生平晦明不已的現(xiàn)象都找到了一種解釋的入口。