讀書報告（精選33篇）

讀書報告 篇1

　　在重新看了《拆掉思維里的墻》后，我發覺之前看到的東西都非常表面，沒有什么實際意義。我寫的是第二章“讓有趣的生命撲面而來”，因為這章讓我在心中有一種相似的感覺。以下是我的讀書報告。

　　看了一遍至之前那篇讀書后，我發現我寫的要么是書中的內容，要么是很簡單的分析，沒有深入的思考。應該是因為看的時候我只關注了有沒有興趣，而本章中其他的要點都沒有思考到，這也算是我思維上的一堵墻，原本表現出的重點在哪我的重點就在哪，思維有局限性。

　　一、有趣與無趣

　　書中提出人分兩種，無趣之人和有趣之人。無趣之人對事毫無熱情，得過且過，不愿冒險；有趣之人對每件事情都充滿激情，投入地去做。所以這兩種人做事得到的結果也不相同，無趣之人做的事都一般，能過得去但不算好；而有趣之人雖然可能多次失敗，但是他們能學到很多，令人羨慕。

　　我覺得，有趣之人之所以有趣，是因為他們能夠將一切與自身相關的事情都看做是對自己的幫助，盡心盡力地去做，把它們都轉換成樂趣。而無趣之人無趣，是因為他們不愿投自己于事件中，不認為這是與自己直接相關的，這樣，即使是有趣的事情都會被他們變成無趣的。

　　我想我是一個“無趣之人”，雖然我會去嘗試，不喜歡的事情也會去做，而且自認為還比較認真的做了，但是我內心其實并不是很想做。無論我做什么事，爸爸媽媽都會告訴我，只要努力就可以了，因此，只要我說自己努力了就不用承擔自己的后果，過程也變得不重要了。自己做好做不好，爸爸媽媽都會接受我，所以我就開始不投入，也慢慢變得無趣了。但是對什么都不感興趣、都不做的時候我會感到很不舒服，對自己很不自信，覺得自己什么都做不好。

　　改進方案：首先我要改掉和父母的交往方式，告訴父母不要在對自己說“只要努力就好之類的話”，同時自己也不能這樣暗示自己。我要努力保持愉悅的心情和興趣，將自己變為一個“有趣之人”。

　　二、投入地去做事

　　興趣就是自己全身心地投入在當下的事情之中。書中有一則關于禪的小故事，講的是如何用功。大珠慧海說，用功就是“饑來吃飯困來眠”，該做什么做什么，活在當下，體會自己心中的樂趣。

　　我只有在做自己非常喜歡的事情（比如手工等）才會全身心地投入，其他的`事情可能只是應付而已，沒有那么認真，即使有時會有樂趣，但也不會收獲很多。很多情況下，我會在做事的時候想一些其他無關的事情，還自以為自己有多么認真刻苦，其實不過就是事情做不好的自我安慰罷了，但是我卻給自己圍了一堵墻，不讓自己知道自己的愚癡。

　　所以，我比較缺乏將自己投入事中、感受事物帶來樂趣的能力，因為我會擔心自己做事時是否會失敗。如果是只是自己的事，那我會稍好些，如果這件事情關系到其他人，我就會很害怕失敗，想要逃避。

　　為什么我明明并不那么在乎結果還會害怕失敗呢？我想是因為我在做事之前會想自己的失敗，然后用自己沒有投入來安慰自己；沒有投入，當然做不好事情，會失敗；接著在做下一件事時，我又將這個結果（也就是我會失敗、我做不好事這個想法）帶入到事情中，導致了我越發害怕失敗，同時也造成了一個惡性循環。

　　改進方案：在以后做任何事的時候，只要發現自己不夠認真、總是分心或是做得時候很痛苦，就是自己沒有投入其中。此時我要告訴自己：我現在正在（干什么），我是為了自己的（成長、身體等）才這樣做的，所以，為了有更好的效果，我須要全身心的投入才能做到自己的極致。

　　三、擁有嘗試的勇氣

　　有趣之人投入后，能夠收獲到快樂和智慧，所以就固化了這樣一個心智模式：冒險——投入。遇到冒險，就進行嘗試，既然我不是為了結果才冒的險，那我只要投入就好，不必擔心成不成功。無趣之人在一番考慮后，終是去做了，但在看到結果后，成功者會害怕下一次嘗試的失敗，而失敗者則會更恐懼嘗試。

　　我總是缺乏嘗試的勇氣，不敢開始，但是沒有開始，后面的一切都沒有了。每次我都會自欺欺人地在潛意識中告訴自己，等別人先上，等他上了之后我看看結果在決定要不要去嘗試。正是因為我這種過度重視結果的心智模式，導致了我們整個班沒有凝聚力，大家都想等待別人的結果，沒有人勇于嘗試。

　　并不是看到了結果后就有嘗試的勇氣，而是我有沒有嘗試的勇氣決定了我結果的好壞。我沒有去嘗試的勇氣，也沒有因想要突破自己而去嘗試，這又是我一個“卑屈而不知羞恥”的表現。我不知是否是因為這一點，所以我不是真正愿意做事，但是總之我要盡快打破我這一“思維中的墻”，讓自己多去嘗試。

　　四、保持自己的興趣

　　興趣和其他事物都是一樣的，也會隨著時間而消退，那么如何保持自己的興趣呢？答案是尋找一個不能被滿足，也就是自己永遠不會覺得已經做到極限的興趣。如果自己的興趣是可以達到的，那么一旦自己做的事情可以比自己的興趣更好，就會使樂趣漸漸消退，自己也會覺得很沒有追求，沒有樂趣后，就會掉入不愿嘗試的怪圈。

　　我需要找到自己真正的興趣所在，才能讓我一直感受到樂趣，不進入“無趣之人”的行列。我的內動力不足，要靠外界的壓力，所以才更需要清楚地了解自己興趣。我考慮的結果是快樂，而這不能幫助我控制自己的內心更好的成長，我要換一個興趣。我想要寧靜成為我的興趣，因為我內心比較浮躁，不能很好地控制自己。但是我要如何的使它成為我的興趣呢？從今天起，在睡前和早上醒來時，我要在心中默誦：“我渴望內心的寧靜，它是我追求的終極興趣。我雖看重快樂，但是我的理想是《橘頌》中的橘，‘閉心自慎，終不失過兮’。我若要自我關照，就必須保持內心的寧靜，否則就會陷入‘我執’，而永遠得不到心靈的寧靜。”這樣我才能成為一個有興趣的人。

讀書報告 篇2

　　《夏洛的網》是美國作家E·B·懷特/著任溶溶/譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。

　　小女孩弗恩養了一只落腳豬，取名為威爾伯，她十分喜愛它。但之后威爾伯長大了，父母不同意再養時，它被賣到了霍默·朱克曼舅舅的谷倉里。在谷倉門口，也就是豬欄上的方有一只灰色大蜘蛛叫夏洛。在那里威爾伯和夏洛建立了最真摯的友誼。然而有一天，一個可怕消息打破了谷倉的平靜，天快冷了就意味著意威爾伯快要被殺掉，變成熏肉火腿，威爾伯明白后害怕的叫道“我不想死，我不想死！”這時嬌小的夏洛對它說“我有辦法讓你不死，但你不許再哭！”于是，夏洛用自己的絲在豬欄上織出了被人類視為奇跡的網上文字，霍默·朱克曼舅舅決定不殺威爾伯，這樣徹底逆轉了威爾伯的命運，和一個安享天年的未來。但這時，蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……

　　讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的`友誼至死不變。我想，我們就應向夏洛學習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們人類為之感嘆的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫忙，互相關心，凡事多為朋友著想。

讀書報告 篇3

　　書是知識的海洋，書是通向成功之門的鋪路石，書是進步的階梯。如果人們不讀書，那就沒有精神的糧食，所以大家都離不開書本。那大家都喜歡什么書呢？這都往往因人而異，有的喜歡漫畫，有的喜歡童話，有的喜歡伊索寓言……對于大家的課外閱讀情況，我做了一個詳細的調查。

　　中學生正處于身心發展的青少年時期，他們熱情活潑，求知欲強，帶有很強的好奇心。在學習過程中，他們已不滿足于課堂內的書本閱讀，而是渴望從更廣泛的渠道去開拓視野、擴大知識面，以加深對課堂所學知識的理解。課外閱讀就是最好的途徑，是課內閱讀的進一步延伸和補充，對課內閱讀起到強化和促進作用。但是，當前中學生的課外閱讀情況并不容樂觀，存在許多不足或誤區，需要引起人們足夠的重視

　　課題研究的意義

　　通過對現實生活中的觀察，我們都發現了，平日里我們中學生是否有時間去讀一些課外圖書，答案是肯定的，不過據我觀察，身邊的同學中讀課外書的的確是多的，關于他們所讀的書的內容是比較讓人的擔心的，我并不認為看一些言情小說有什么不好，但是如果一味地鉆在這種書堆里，我想：從大體上看，是弊大于利，所以在青少年中提倡健康讀書是很有必要的其實大家都知道讀書很重要，都知道“書中自有黃金屋，書中自有千盅粟，書中自有顏如玉”的奇妙。最近幾年的“國民閱讀調查”也顯示，還沒有人敢說“讀書不重要”，大概是怕別人說自己不思長進、沒理想和追求。那么為什么大家不去干重要的事情，而去干不重要的事情呢？讀了半天，人也讀呆了，工作還成問題，還奢談什么“黃金屋”、“千盅粟”、“顏如玉”哦！干脆不讀了，，打PSP去，K歌去。專家們及時提醒，不要用這種功利主義的觀點去看待讀書，讀書能夠讓你增加智慧，保持尊嚴；更多的人說，智慧和尊嚴先免談，我需要增加財富，保持健康。

　　管理者和專家們并不認同這種庸俗的觀點，還在不斷地追問：你們為什么不讀書呢？為什么？當被追問得沒有辦法的時候，大家都異口同聲地說：沒有時間讀書（盯著電視發傻的時間挺多），沒有讀書的習慣（上網的習慣有了，還上癮），書的價格太貴了（比一個漢堡包還貴）。這些當然都是借口。當所有的人都在為不干一件事情而找借口的時候，這件事情就不是用簡單的理由可以解釋的了。

　　研究方法

　　問卷調查法

　　通過調查分析了中學生閱讀的幾點情況：

　　1、讀書時間不足

　　2、缺乏閱讀興趣

　　3、閱讀空間越來越少

　　4、學生的學業負擔過重

　　5、閱讀的選擇類型

　　調查中引發的思考：

　　課外閱讀無疑是重要的，正如蘇霍姆林斯基曾說的：“課外閱讀，用形象的話來說，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進的風。”他的話形象地告訴我們，課外閱讀是開拓學生視野，開闊學生思路的一條重要途徑。從閱讀熱情和重視課外閱讀，語文成績也相對較好的學生的個例中，我們也明顯地感覺到了他們對課外閱讀的重要性的認識。只是苦于沒有太多的時間放在上面，因此雖有對重要性的認識，卻不能落實到具體的行動中。

　　我們應該學會閱讀的方法和技巧，合理地安排好閱讀時間，也要懂得挑選好合理的閱讀材料，培養自己良好的閱讀習慣。我們還應該從應試教育的桎梏中走出來，有意識地把課內和課外有機結合起來，營造出輕松愉快的學習氣氛。

　　健康的.課外讀物的閱讀益于身心發展和思想、審美等各方面素質的提高，而作為一個中學生，基礎課程的學習仍然是其主要任務，課外閱讀只是一種課堂學習的有力補充。所以，中學生必須擺正主從位置，以便于合理安排時間

　　通過數據分析后，我小組成員認為當今中學生閱讀量是十分大的。同學們都認為閱讀對于自身的消遣娛樂和素質培養是很重要的。數據顯示，中學生十分喜愛雜志，因為它時效性強、內容更新頻繁且迎合了中學生對于流行追求的心理。小說、中外名著雖然內容充實、文化底蘊頗深，對中學生素質培養有良好的效果，但因為書中所講內容通常陳舊，離同學們生活甚遠，難以引起同學們的共鳴。但這種忽略經典文學、優秀作品的現象是不容小覷的，中學生是處在一個生理、心理發育成長的階段，是非善惡的分辨能力還不成熟，在文化多樣性的現今社會中，是很容易受到不良文化的影響的。在調查過程中，中學生中男生更側重于科幻、武俠、軍事、體育等書刊。而女生則側重于言情、少女漫畫、時尚雜志、文學雜志等。

　　通過調查，我們對中學生閱讀情況得出了以下幾點看法：

　　1、閱讀目的多趨向自娛

　　調查中有的學生認為讀名著或其他小說是為了“消遣和娛樂”，且大多在課外時間閱讀。也有一部分學生認為讀名著是為了“提高文學欣賞能力”，且帶有極大的閱讀向往和興趣。從文學名著中可以認識我們生活的社會、認識他人、了解自我，真正理解成功的含義，探索生命的價值，培養一個成功者必備的素質和品質。

　　2、閱讀范圍、數量極為有限調查的中學生里，從對我國四大古典文學名著的了解情況來看，讀過其中4本的占7%，讀過其中3本的占12%，讀過其中2本的占21%，讀過其中1本的占41%，一本也沒有讀的占19%。從對教育部指定中學生必讀的30部中外文學名著的閱讀量來看，結果只有20%的高中生讀過其中5—10本，且這5—10本大多是中國的文學名著，國外的作品極少涉獵。5%的高中生對這30部作品竟沒有完整地讀過一本。文學名著的教育意義難以影響到學生和拓寬學生的眼界

　　3、閱讀愿望因課業負擔而受到影響

　　4、閱讀方式缺乏正確引導

　　在對名著選擇上，僅有10%的學生是獨立地按照自己的特定目的去選擇的；17%的高中生是通過父母、老師的指導去選擇的；16%的學生是根據報刊推介而作出選擇的。從這里看出，老師、家長、各種傳播媒介宣介文學名著，對中學生選擇作品有很大幫助。在閱讀名著時，作筆記的高中生占7%；對閱讀中發現的問題，會使用相關方面的工具書，或向老師請教的高中生有0.8%。偶爾與同學探討所讀過的名著的學生只有占7%。由此可見，加強對中學生閱讀文學名著的指導是多么迫切需要。

　　此外，被調查的學生當中，經常將時間放在閱讀上的非常有限，閱讀的書籍大多是休閑性雜志或小說，更多的學生則是愿意去泡網吧娛樂。

　　書是知識的海洋，書是通向成功之門的鋪石之路，書是人類進步的階梯。如果人們不讀書，那就沒有精神的糧食，所以大家都離不開書。那大家喜歡什么書呢？這都往往因人而異，有的喜歡漫畫，有的喜歡童話，還有的喜歡科學……

　　調查

　　據我調查，班上有9人喜歡《三國演義》，有十人喜歡《十萬個為是么》，有4人喜歡知心姐姐寫給你的一百封信》，有31人喜歡《爆笑校園》。

　　分析

　　據我分析，之所以喜歡看《爆笑校園》的人占大多數，是因為這本書很搞笑，是受同學們的喜愛。而喜歡知心姐姐寫給你的一百封信》的人占少數，因為同學們喜歡幽默的書。《十萬個為什么》是關于科學的一本書這一本書可以激發人的讀書性質。《三國演義》是一本著名間故事之一，他也深受同學們的喜愛。

　　結論

　　從上面這些統計圖中，我知道了課外書可以增長見識，開闊視野。在擴大知識面的同時，提高對事物運用，這樣對我們的作文與成長是很有幫助的。

　　建議

　　我建議同學們看健康的書。傷心的時候看搞笑漫畫，開心的時候看童話科學之類的書。每一周看一本書這樣，同學們的作文水平會不斷提高。

讀書報告 篇4

　　今年上馬哲課程的時候，聽金夢蘭老師提過有關哲學的一些發展，她說：“國外哲學主要關注人與自然宇宙之間的聯系，而中國的哲學則主要強調個人修養”。之后，我便想看一些中國的哲學書籍，了解中國哲學的發展與內涵。于是便去圖書館借了一本書籍，以求增加自己在哲學方面的知識。

　　《中國哲學史》馮友蘭先生46-47年赴美在賓夕法尼亞大學出任訪問教授期間根據其講稿整理而成，后又經翻譯為中文。書中大致按照時間的推移順序主要介紹了不同時期中國歷史上出現的主要思想流派的主要思想、時代背景以及思想家們的個人經歷。

　　馮友蘭先生在開篇第二章中對中國民族的背景與特點與希臘文明相對比，做出了海洋國家與大陸國家的精彩論述。這一觀點現在為許多人所引用，但大多是為了對比東方文明與西方文明的差異，有的更是旨在強調我們性情中的不足。山與海確實是一精妙的比喻，但我想馮先生的本意還是在用地理的差異對生活方式的影響進而對思考方式及觀念造成的影響闡述文化差異的根源。

　　在我們先前接受的教育中，中國社會在先秦時代是百家爭鳴，漢武帝之后儒家得官方推崇而一枝獨秀，后又兼有儒道釋三種思想相互爭論交融，但仍以儒家思想為主。但是既然時代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同時期所謂的儒家的思想也就是不同了。每個時期的思想家都有他們獨立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓的包裝下以求為更多的人所了解。大概相信古人之言是中國文化最根深蒂固的觀念之一。

　　在《中國哲學史》中，馮友蘭先生將中國思想的歷史分為子學時代（秦代以前）和經學時代（秦漢之后）。按照先生的觀點，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭的階段，尤其是春秋戰國時期，中國正處于變革，國家的概念正在逐漸的擴大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統不能很好的駕馭國家，在探索中，必然引發新的觀點，一方面由于戰爭或其它原因一些貴族失去了土地、財產，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長或其他原因得到貴族的寵信地位上升。貴族流落民間也將知識傳播到民間。這些都為為百家爭鳴提供了充分的客觀條件。而秦代以后，盡管偶有亂世，但基本上中國大地處在大一統的局面之下，君王們出于統治的需要實行思想統一，思想家們形成的新思想，需要在古籍中找到依托，用馮先生的話說是在舊的瓶子里添水，而瓶子還能不斷漸漸變大以滿足需求。唯有整個社會的制度徹底的變了，舊瓶子被打破了，才有可能出現真正新鮮思想的出現。縱觀中國歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發展。

　　與西方的哲學的純粹理性思辨不同，在中國并沒有真正專門的哲學家，中國的哲學多數是為了現實服務，因此其強調其人文性，故每種思想打上了思想家的個人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經歷。

　　諸子百家百十家，起源各不同。漢劉歆曾嘗試對諸子進行分類并追溯了其起源，馮先生做了修正總結。套用馮先生套用劉歆的話說：儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術之士。

　　一個重要的例子是儒墨對比。儒墨被韓非并成為當時的顯學，它們的許多觀點時針鋒相對的。儒家的創始人孔子作為貴族的后裔，尊禮樂，禮樂本來就是貴族生活的部分，他講求回復西周舊制，根本上也是希望回復西周時期貴族的生活，所謂“禮樂崩壞”、“世風日下人心不古”在后人或是當時其他的人看來或許未必如此。與此相反，墨子出身與手工業者之中，算的上是地地道道的勞動人民，盡管墨家被認為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關。儒墨觀念的一個重要沖突體現在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。對于貴族來說，厚葬是有這樣的經濟實力的，守孝是有

　　閑的；對于庶民而言，私有財產本來就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費，人們為了生存還要進行必要的生產活動，長時間的守孝自然是不合時宜的。觀點的來源于不同。現在，我們大多數國人會理所當然的贊同墨子的觀點，因為至少我們大多數都并不是可以經濟上毫無顧慮的活著，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪費個人與社會的資源。。

　　書中有很多對儒墨兩家做了很多對比，歷史上也曾有很多人去比較它們的優劣。但我認為，某些地方他們并不具有可比性，有時候觀點可以不同，無所謂的對錯，無所謂好壞，只是立場不同。清末康梁在提倡變法時，新文化運動的.時候，人們都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。在那個時候，我們需要墨家的思想，揚墨抑孔是政治的需要。但在對待學術的觀點時，如我之前所舉喪葬的例子，也許應當站在不同的背景上討論這些問題。另一個顯著的例子是法家。在先秦諸子中，唯有法家的觀點是相信社會是進步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過去找到思想的依據。無論儒家、道家、墨家都寄托著個人理想的成分，唯有法家任務們是現實主義者，因為他們的立場本來就是站在國家即君主的立場之上，目的是維持國家機器高效的運轉，法家人物們看到當世涌現出的很多問題矛盾在過去的年代是不曾有過的，故效仿過去不可能起到功效，唯有變革。反過來，單純的站在國家的立場上的法家思想純粹是一種治國方針，而非個人的處世準則，明哲保身不是他們所擅長的，法家人物們的結局令人唏噓。法家的最初的角度國家的整體，忽略了個人，因此他們崇尚暴力，缺乏人文的關懷，所以得到的抵制也最嚴重，直到后來的統治者們明白這點后外儒內法成了治國之綱。

　　魏晉玄學的恣意放達的人生觀在當代一些人的眼中是頗具吸引力的。馮先生稱之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主名教，法自然。玄學即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復興，魏晉時期雖然有一段時間的統一，但政治上的黑暗是不庸質疑的，正是因為對社會的失望，對當事的“名教”的失望，才會催生出所謂的“越名教”。今天的中國社會文化處在開放的沖擊中，許多人沒有信仰，許多人對世事失望，這或許是玄學思想之所以被許多人關注喜愛的原因。當代中國社會確實出現了許多問題，算不上內憂外困卻也是內外都不踏實。對于這些問題，身邊的同學們有事不關己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。我想我們如果真正想成為“天之驕子”，不可能不去了解這些。這些年報紙上屢見外國媒體評論認為隨著中國的復興國內的民族主義空前高漲，這個論調我們看著并不舒服，但細想來不無道理，確實我們有很多想法做法存在盲目性，說起韓國人有人不屑道“棒子”，前些年中國留學生毆打分子的事件屢見報端，自尊心受到了侮辱后的報復那不是所謂的愛國。我們應該更關注眼下的現實，也許做不了什么，但至少要了解，然后還要相信前景是美好的。

　　總之，馮先生告訴我們一個基本觀點，理解一種思想與了解它產生的背景密不可分。這樣才能使得思維更加明細開闊。除了簡單了解了各種中國文化思想，這是我最大的收獲。歷史的中國，新鮮思想總是于亂世涌現，抗戰年代中國曾涌現出一批思想文化領域的大家，而現在和平慣了卻被稱為是一個沒有大師的年代，大概只有經歷著痛苦，才會反思的更多，歷練的更多。為了成長，我們大學生應當去經歷更多的東西。我們應該試著去了解這些現實（很多人說我們是象牙塔中不諳世事的），對于我們是豐富了閱歷與看問題的角度，既然國家需要我們的力量，那么她需要怎樣的我們？大學期間，我們經歷一些更多的東西。 說實話在看書的過程中有一些走馬觀花，深入思考的不多，由感而發的一些觀點比較單純幼稚。希望能和同看了這本書的同學共同討論收獲，希望老師能對我的錯誤觀念做出糾正指導！

讀書報告 篇5

　　克勞塞維茨的《戰爭論》被譽為西方近代軍事理論的經典之作，是西方的《孫子兵法》。該書研究了一般戰爭問題，對我們的軍事理論學習，尤其是研究資產階級軍事思想具有很大的幫助。通過閱讀《戰爭論》，我糾正了過去對戰爭存在的錯誤認識，對許多戰爭問題有了更深刻的理解，但由于從未真正接觸過戰爭，很多東西都只能依靠間接經驗和自身的想象來理解，因此書中某些觀點難免晦澀難懂，不能很好地領會作者的思想。以下是我對該書的幾點感悟：

　　戰爭是政治通過另一種手段的繼續。這是《戰爭論》中最經典的一個觀點，深刻揭示了戰爭的本質。什么是戰爭？戰爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。暴力是戰爭的一個顯著特征，“戰爭是流血的政治”，人與人之間的斗爭本來就敵對情感和敵對意圖，在對方不同樣做的時候，就必然會取得優勢，并且隨著文明程度的提高，暴力程度絲毫沒有得到降低。戰爭使用暴力是對方屈服，其根本目的是為了達成本國的政治目的，可以說戰爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續。但是政治目的也不是因此就可以任意決定一切，它必須適應手段的性質，因此，政治目的本身也會有很大的改變。政治目的貫穿于整個戰爭行為中，并對戰爭不斷發生影響，作為戰爭從事著，我們必須透過戰爭表象，看清其政治目的，這樣才能認清戰爭本質，從全局把握戰爭。就拿海灣戰爭來說，美國打著保護人民權益的幌子，其背后的政治目的是維護美國的國家利益，維護其世界霸主的地位。

　　軍隊的武德是戰爭至關重要的精神因素之一。武德不同于單純的勇敢，更不等同于對戰爭事業的熱情。《戰爭論》中描述武德為：深刻了解戰爭的精神實質，激發、鍛煉和吸取那些在戰爭中活動的力量，把自己的全部智力運用于這個事業，通過訓練是自己能夠確實而敏捷地行動，全力以赴，從一個普通人變成稱職的軍人。一個軍隊只有富有武德，才能在勞累和危險中仍能堅持不懈，才能在猛烈的炮火中仍然保持鎮定，才能在勝利時不至過分驕傲，失敗時仍然充滿信心。獲取這種精神力量，只有兩個來源：第一個來源是經歷一系列戰爭并取得勝利，另一個來源是軍隊經常忍受極度的困苦和勞累，只有在困苦和勞累中軍人才能認識自己的力量。一支滿身創傷、久經鍛煉的軍隊所具備的武德是那種單靠條令和操練粘合在一起的常備軍的秩序和技能所不能比擬的。我國當前正處于和平的發展時期，尤其是我們這一代軍人，從未經歷過戰爭的鍛煉，僅僅依靠伊利的.嚴厲的要求、勤務規則以及和平時期的操練是無法建立起戰爭所需的武德。和平時期的訓練與實戰存在很大差距，我們所具備的良好的秩序、技能、意志以及一定的自豪感和飽滿的情緒，一旦遭遇戰爭的殘酷和血腥，受到從未有過的挫敗時，也會容易變得膽怯，甚至變得極度恐慌，手足無措以致遭受失敗。因此，我們必須深刻地看到這一點，時常進行實戰訓練，體會真正戰爭的那種極度的勞累和危險，這樣才不至于在未來的戰爭中毫無心理準備。

　　以退為進，拖延制勝，“逃跑”是一門藝術。這一點主要是針對防御者來說的，因為進攻者主要是以前進為目的，強調速戰速決。同時進攻和防御的特點也決定了這一點，相比與進攻，防御是可以更有把握戰勝敵人的一種較強的作戰形式。防御者在進攻者尚未到達之前，以逸待勞，同時，防御者占據了地利和人和，時間拖得越久對防御者越有利。因此，防御者在沒有萬分把握前是絕不會主動尋求決戰的。當進攻者采取進攻時，防御者可以退入本國的腹地進行抵抗，這種退卻絕不是純粹的逃跑，這一退卻的目的，是使進攻者的兵力受到削弱，并等待進攻者削弱到不得不自行停止前進，或者至少不能擊破我們在他進攻路程的終點對他進行的抵抗。之所以這種退卻能夠削弱進攻者，一是防御者在退卻中留下一個或幾個要塞，迫使進攻者不得不進行包圍或者圍攻，因此進攻者兵力就會受到削弱，二是進攻者在進攻終點已經被進攻中的種種困難弄得疲憊不堪，由于饑餓和疾病而受到消耗。相反防御者等待的利益就會越來越明顯，其地利人和的優勢也會逐步顯現出來。中國抗日戰爭將“逃跑”藝術發揮得淋漓盡致，打持久戰正是以退為進、拖延制勝的最好表現，“一個人口眾多、幅員遼闊的大國是無法戰勝的”，因為只要充分發動群眾，再加上足夠的戰略縱深，就足以活活拖垮敵人。中國正是具備了這一優勢，我國奉行的“積極防御”方針與之相符，但是隨著軍事技術的發展，軍事理論的改革，立體作戰、精確打擊使得戰略縱深似乎已經沒有了以前的那種地位。

　　“兵馬未動糧草先行”，軍隊給養是決定戰爭勝負關鍵因素。軍隊給養是取得戰爭勝負的基礎，能夠忍饑挨餓的確是士兵總重要的美德之一，如果沒有這種美德，軍隊也就談不上有什么真正的武德。但是，忍饑挨餓必須是暫時的，只能是迫于環境，如果不能及時補充給養，那么每個士兵的體力和精神一定會不斷受到削弱，最終帶來的只有失敗。中國古代戰爭也將糧草放在了一個極為重要的位臵，一方經常利用暗夜等條件，趁敵不備將對方糧草燒毀，敵方只能不戰而退，官渡之戰，曹操奇襲袁軍在烏巢的糧倉，繼而擊潰了袁軍的主力。給養的方式有幾種，一是倉庫給養，但由于后方倉庫與部隊相去甚遠，因此這種給養方式會耗費相當一部分時間和精力，所謂“遠水解不了近渴”，但隨著如今交通的不斷發展，已經大大提高了補給效率。二是屋主和村鎮供養，在居民稠密的城鎮，不需要特別籌備也能供養大約同居民人數相等的部隊吃一天，如果部隊人數少，就可以供養幾天，但在較小的城鎮和農村中，由于居民少，就不能取得令人滿意的結果。三是軍隊強征，一個單獨的營有必要在一些村莊附近野營是，可以指定這些村莊供給給養品。但以這種方式往往很少能征到所需東西。四是正規征收，無可爭辯，這是籌備給養最簡單和最有效的方法，與前一種方法的差別在于，正規征收是在地方當局參加下進行的。總而言之，軍隊給養是十分重要的，是進行戰爭必須加以重視并有效實施的。單從給養來看，防御者比進攻者是要占優勢的，首先防御是在本國進行，因此其后勤倉庫可以源源不斷地為部隊補充物資，其次當地居民對本國軍隊抱以友善態度，軍隊可以輕易從當地獲取所需物資，這些進攻者都是不具備的。 《戰爭論》給我帶來了許許多多的啟示，在這就不一一論述了。下面我將就現代戰爭形式的變化及軍事的變革，敘述《戰爭論》存在的局限性。《戰爭論》是以拿破侖戰爭為依據撰寫的，而如今距離拿破侖戰爭結束已將近兩百年，當前的作戰環境以及作戰形式發生了翻天覆地的變化。在高技術局部戰爭條件下，雙方對抗是陸、海、空、天、電的全方位對抗，戰爭再也不是從前那樣在陸地上的短兵相接。軍事技術的發展，為戰爭提供了日益豐富的作戰手段，遠距離、高精度武器的出現使得作戰者不用到達敵人陣前就能使其遭受致命的打擊。如今，相比于陸軍，空軍和海軍在戰爭中似乎能夠發揮更大的作用，奪取制海權和制空權已經成為戰爭不可或缺的一環，而拿破侖戰爭時期是沒有這樣的概念的。之前看過一本叫做《超限戰》的書，超限戰即超越一般界限的戰爭，我認為當前戰爭，不單單是軍事領域，非軍事的戰爭領域也應該得到我們的重視。如今也彌漫著殺戮和血腥，比如網絡，網絡戰從上個世紀九十年代就已經得到了人們的關注，一個小小的黑手便可以輕而易舉地潛入一個國家的內部竊取信息，甚至使一個國家的系統陷入癱瘓。再比如金融戰，是利用貨幣資金、通融手段在非軍事領域進行和實施的戰爭，但卻足以影響一個民族的興衰，索羅斯挑起的亞洲金融風暴帶來的災難足以顯示，金融戰的威力絕不亞于一場軍事的戰爭。因此，《戰爭論》中有很多觀點是過時的，是不能直接運用于現代戰爭的，當時是用馬車來運送物資的，既耗時間又耗精力，因此給養大多是依靠就地補充，而如今隨著交通和科技的發展，直升機投送，運輸機、鐵路等的輸送都比較方便，軍隊給養問題已經沒那么突出。過去的戰爭需要長時間的行軍，身體上遭受的勞累十分大，因此部隊行軍等的損耗往往比真正作戰還要大，而如今 ，更多的是來自精神上的壓力，以及高技術武器帶來的巨大的消耗，所以《戰爭論》中所強調的東西在現在可能不是那么突出，一些新的因素正逐步影響和主導著現代戰爭。

讀書報告 篇6

　　書名：平克與薛伊作者：派翠西亞.波拉蔻譯著：楊茂秀出版社：遠流出版社一刷日期：20xx年2月15日

　　內容提要： 本書的主角平克與薛伊。當時美國有一場戰爭，分成了兩個地方，北是聯邦，南是邦聯，他們為了要不要解放黑人這事吵來吵去，最后搞出一場戰爭，平克與薛伊是聯邦的軍隊，只是膚色平克是桃木色，薛伊是白色的，某一天有一顆子彈打到薛伊的膝蓋，他眼前一片漆黑，這時薛伊感覺有一只強壯的手在摸他，還有水灑在他臉上，他的膚色是桃木色的，那就是平克，平克把薛伊帶家，回家的途中，他們兩人走了一段難辛的'路，早上薛伊起來，他看到一位女人以及救他的人平克，平克向薛伊說：她是我媽媽。過了幾天，平克決定要走了，突然邦聯的民軍來，平克媽媽說：快到地下室，民軍走在叫你們，他們遲遲聽不到平克媽媽叫他們，他們一出去，看到平克媽媽被殺，他們把平克媽媽埋在柳樹下，便出發了，他們走著走著遇到邦聯的民軍抓住他們兩個，并且把他們帶到南方最可怕的監獄，不到幾小時，平克就被吊死了。

　　讀后心得： 我覺得這篇『真實的故事』好精彩又為平克感到難過，讓我印象深刻的事：平克讀書給薛伊聽那一段，因為：那時黑人是不可以讀書的，可是平克卻會讀書給薛伊，我看完了這本書，我才知道平克為甚幺會讀書，是他主人教平克讀的，這樣子無聊、睡覺時平克再讀給主人聽，這個主人很自私，只為自己好而已， 所以我很討厭那位主人，希望自己以后不要變成自私的人。我學到白人本來就不可笑黑人，以及我們又憑什么笑黑人呢?我們要去包容他們才對，聽老師說：白人現在還是會嘲笑黑人鄙視黑人，我希望現在開始白人不要再欺負黑人了!

讀書報告 篇7

　　書名：大腦開竅手冊

　　作者：阿瑪特、王聲宏

　　譯者：楊玉齡

　　出版社：天下遠見出版股份有限公司

　　本書中提到：人的智力取決于基因而有一定的上限。民間有許多如：讓嬰兒聽音樂能使他變聰明，還有左撇子智商較高的迷思，都是毫無根據的。我們無法改變智力，唯有了解自己的腦袋，才能免除誤解，讓頭腦運作得更好！

　　你的腦袋常常騙你。

　　以下有兩個例子。

　　第一，左腦掌控著邏輯能力，同時也是導致記憶出錯或自圓其說的罪魁禍首。為求效率，它會將世界合理化，即便根本不知道發生什么事。

　　我最喜歡的實驗的內容是：派一名研究人員隨便找一行人問路，在他開始回答時，另外幾名研究人員會抬著一片門板通過他們中間，問路者與行人都暫時看不到彼此，這時原先的問路者會調換成另一位長相完全不同的研究人員，而新的問路者會一副若無其事地接續原先的話題。

　　結果很令人吃驚，即使第二名問路者與原先的外貌相差極大，還是有過半數的行人未查學問路者換了一個人。

　　這個實驗證實：你其實只接收到一部份的訊息。

　　第二，許多人常因減重失敗而困擾，就是因為腦袋對于接收到的訊息，會選擇性的過濾造成的。在演化過程中，生物為求活命，總會演化出一套生存法則，而對于腦袋，肥胖比消瘦好多了，因此很多時候你你用完餐后，依然覺得很餓，就會忍不住攝取更多熱量，那其實是大腦為了讓你的體重維持在他滿意的水平而撒的謊。另外，市面上有許多標榜能瘦身的藥品，千萬不能輕易嘗試，以致產生副作用。正確的減重方法應有規律的睡眠、少量多餐并養成運動的習慣。

　　從以上兩個例子，我們可以得出一個結論：你過去的記憶很模糊，對當下的認知也是選擇性的，想像未來的能力也總是傾向較理想化、不切實際的情況，而忽略許多重要的細節。

　　盡管你的`腦袋提供你的訊息不全然正確，但多數時候它會將你需要的告訴你。

　　舉例來說：當你在一個很吵的地方講手機，常常會因周圍的雜音而聽不清楚，這時候巧妙運用腦袋的運作機制，蓋住發話筒，就能改善這個問題，這個技巧稱為雞尾酒會效應。它是運用大腦擅長處理訊號分離問題的能力，因為在一個嘈雜的地方，好幾種來自不同方向的聲音，都會與手機另一端傳來的訊號混合，但當你把發話筒遮住，就能阻隔電話里的混音，將聲音分離開來。初中應用文 目前的通訊業還無法將聲音區別開來，但你的腦袋卻能輕鬆做到。

　　＜大腦開竅手冊＞一書藉由視聽嗅味觸這五大感覺與記憶力、智力、情緒等觀點說明大腦的功能，若沒有大腦，我們無法記下那些美好與悲傷的片刻，沒有大腦，我們會食不知味大腦與我們的生活密不可分。了解這些實用的科學知識，你就不會受謠言所惑，能夠清楚地判斷什幺是有根據的事實，什幺是愚昧的迷思，預防疾病，并能運用大腦解決逆境，乃是科普書籍的原始旨意。

讀書報告 篇8

　　閑余在家翻看之前淺讀過的《約翰克里斯多夫》，《安娜卡列寧娜》，《野草集》。我讀書很慢，對于經典都需要時間來揣摩，揣摩一縷淡淡抑或一股強烈的思想。在《大學》正步走來時，兩千多字卻不知耗費多少日夜星辰，顯示謄寫，感受背后千年流光歲月的力量在筆尖游走。下載朗誦音頻，感受古韻猶存。剛開始逐字逐句的翻譯推敲，連段成篇，整理整體思想。又分篇成段，提取思想，感受每個小節的獨立卻又緊緊相依。獲得這著作中的瓊枝甘露受益一生。淺嘗則止，故淺談此《大學》。

　　大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。短短數千字，卻蘊含無限玄機與道趣。古人說：“大學者，大人之學。”大學之道，內圣外王之道。內圣外王，修己治人。 久久傳誦的三綱八目，在《大學》中娓娓道來。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國平天下。此八目為修己治人的諦音。至于三綱：明明德，親民，此為至善，又為其總綱領。反復誦念卻只能通曉只言片語。大學之道又不只只碎語可以詳盡。

　　于“明明德”即弘揚光明品德，此以修身為目的，將本身蘊藉的品質加以培養再發揚以至引領周圍人一起“明明德”，恰如《論語》中能近取譬，推己及人的圣言。即使是自己獨立風霜，為何不疊柴成堆，共同燃起春日的溫暖。于“親民”，即使民新，便是讓大家時時自我更新，如一日去污，則日日不停地使自己保持潔凈身心，茍日新，日日新，又日新。“新”字煥然一新，將過去積累與心得污邪日日滌除，內心清靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。是的，日日新，便有所得，得到一份寧靜，收獲一點啟迪都比那些渾噩俗世來的意味幽幽。最終回到“止于至善”何謂“止”？停止抑或終止？論及至善。善字相當廣泛，對于每個人都有不同的道德或目標的高點。目標每個人都會定制，有高估，有貶低，也有中肯可行，但最重要的是知其所止，知道什么時候停止，停在什么地方，停在什么程度上。埋頭苦干忘乎所有，有錯。蜻蜓點水淺嘗而止，也將徒勞無功。故恰到好處，此思想可灌注到學習之道上。至于如何應用則自有自身的妙趣。

　　“停車坐愛楓林晚”，懂得停，才領略勝過二月陽花的楓葉，別操勞在山水墨畫中。 三綱之物便輕描淡寫概括淺思，按規律辦事，從止于至善到明明德再到親民，扎根于土，枝繁葉茂。八目款款而來。格物，致知，誠意，正心為方法途徑，修養身心的法則，故修身為根本，最終達到齊家，治國，平天下的終極目的，大學之道也可成為君子之道，君王之道。格物致知，熟悉的四個字又會暗含怎樣的智慧，專研分辨事物而達到認識態勢，此過程需要實踐，實踐是格物致知的手段，空談與古人的一紙理論卻拘泥得很多，不可動彈的 歷史文字，或許只有自己親身體驗，才能另辟蹊徑。那份屬于自己，而不是道聽途說并傳閱四方，略顯愚昧。真誠，正心。真誠，真心誠意。在文中體現為慎獨行，立身體，即君子應表里如一，“君子周而不比，小人比而不周。”獨自閑居也應保持好操守，不可放縱自己，對妻子相敬如賓，對來往之人也要尊重慎獨行。誠意之后為正心，心為意志真誠易被感情所役使，端正心智來駕馭感情，用理智來修養身性。正心為修己的最后一步，心正故路直，路直才能一往無前，往往路斜了，不是空費光陰，迷失方向，讓心點亮一盞燈，正路在前。 修身恰如武俠小說里修仙無般，修身論心，粗俗點便是陶冶情操培養品德，無論結果怎樣，在過程中利己利人。齊家治國平天下是修身之后的必然結果，孟子之言，家為國，國為家，雖然家法不似國法強制實行，確實一種靈魂的固式，維系傳統孝悌的條框，治國先齊家，平天下先治國，皆以身作則，如此循環，悉讀此中絜矩之道，民心向背，德本財末，仁人可愛憎人，不僅枚數治國之法。于己而言，修己才是最重要的。寥寥數段，粗糙地概括了這所謂經典。經典的方向又何以至此。方向前踏可正過往不堪扭曲。正踏可堅韌前進的思想靈魂。對未來卻是一盞小桔燈，指引前進。何謂學之精尖？靜心沉思，去浮躁之氣。為何青年總哀嘆學業不繼？似乎把每節課聽得鍋瓦瓢盆都裝滿了。可是滿的.是負擔而不是實際有用的。格物致知，剔除水分，只有干糧才能維系前進的能量。量思過往，用先輩的老手藝，去探索過往的自己，從不美好的自己里，找到更好的自己。現在的路，不是一心向前，就會走對方向，就會走出自我，真誠正心。閉上眼，眼睛所及始終為表面。心之所及才是最真的。走在無際的馬路上，卻不知微妙的坡度，欺騙著你墮落。心正，其更甚微處，我也無法詳盡，實在可惜。

　　在開學之前，國立中山大學就對新生布臵了悅讀感，其內容就是這本厚重其內的《大學》，有人叫苦不言，便是草草了事，便不再深入，也有人翻閱揣摩終成些許，收獲頗豐。為什么學校讓我們閱讀《大學》呢？作為現代大學生，確實應該明其本，知其用，然后知其所厚其所薄。當今大學生面臨著學習壓力，家庭壓力與未來就業的壓力，在這浮夸的社會中，失去了原有的平靜，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實不在少數。外加外在平凡，內心卻糾葛重疊，矛盾激烈。在這物欲橫流，文化泛濫的社會狀態之下，歐美文化的強勢入侵，日韓文化的侵襲與社會中的云云總總的負面，很多人早已忘記了道德修養，只是庸庸碌碌，蝸居與宿舍，對著虛無的屏幕傻笑，對著單調的鍵盤不住的敲打；貪于享樂，卻不珍惜年華盛景，讓時間貶值，抑或根本無視時間的存在，離去“格物”，“致知”， “誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會愈發的消磨意志，沉淪在自己挖掘的深淵之下。唯一能做的就是不斷的提高自身的道德修養，是我們每個大學生必須正視的課題，也是必須實踐的課題。將此作為終生考試制度，考核的不僅僅是道德，更多的是對道德的堅守。其次作為學生，學習永遠是第一任務，為以后的前進加油，該怎么學習？應潛心學習，深入研究，在學習好本專業的基礎上，努力向其他方向發展。畢竟現代社會綜合性強又具有多變性，將自己打造成多棱多面，才不至于短板水溢，不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業知識的學習，而應當分清主次，既然選擇了就有責任去完成初心。

　　正如：“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無所獲。更甚者付出性命。況且不是說一時半會之事，古有張飛，雖有些許計謀，卻無法阻止他暴戾，草率的性格，處處得罪鞭笞不快之人，最終腦袋搬家也是意料之中。 《大學》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養，便胸無大志，就不會去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。這樣便又墮入到無盡的深淵。要積極反抗，提高自身修養，當入其微，從小事做起，從小志做起，點點滴滴，循序漸進，不積小步無以至千里，不積小流無以成江海。

讀書報告 篇9

　　吳紅霞，中學高級教師，現擔任鄭州中學語文教研組組長。先后榮獲鄭州市調節教學現場觀摩課特等獎；鄭州市優質課大賽一等獎；鄭州市優秀教師；鄭州市高新區“創業貢獻獎”；鄭州市骨干教師；河南省優質課大賽一等獎；河南省教育系統語文教學優秀獎；河南省優秀輔導教師；20__年所帶班級被評為“河南省優秀班集體”；鄭州市名班主任工作室主持人。

　　或許連辭職者自己都沒有想到，一位普通中學教師的辭職，一封簡單到十個字的辭職信，一則在微信朋友圈轉發的小消息，卻成為前段時間各類媒體關注的熱門話題。感謝《東方今報》的高姐，這個新聞敏感度太高的媒體人，讓我們知道了在省實驗中學還有這樣一個放蕩不羈愛自由的顧少城老師，讓我們每一個辛苦恣睢度日的80后明白了生活卻原來還有這樣一種任性的活法，也讓每一個在教育的小環境里或幸福、或困惑、或虛度著的還愿意思考點什么的人，能夠靜下心來去思考點什么。

　　“做一個痛苦的思考者，還是做一頭快樂的豬，這是一個問題。”

　　洋溢著青春與小資氣息的顧少城老師說：“世界那么大，我想去看看，”我也想去看看那么大的世界，可話未出口，老婆已經開始哂笑，“存款那么少，恐怕走不了。”鼓足勇氣再看看鏡子里的模樣，默默地告訴自己，在這個看臉的世界，自己還得繼續奮斗，用知識來改變命運，呵呵。

　　聽了太多的師德報告，看到了太多的師德標兵們一把鼻涕一把淚地哭訴自己為了學生的考試成績，忽視了對自己孩子的管理教育，甚至為了不耽誤學生的`前途，甚至連父母的最后一面都沒有見到。想起了07年在幼師參加“社會主義榮辱觀進課堂”師德演講的情形，聽著別的老師或激情四射的指點江山，或娓娓道來的愛生如子的母愛般的溫暖，我手足無措的情形，想說半夜背著發高燒的學生去醫院，可一來剛上班沒有遇到過，二來我這身板也背不動啊；想說像父親般對待學生，可一想自己連女朋友還有，怎么會體會到父愛的偉力呢？

　　或許是骨子里不喜歡假大空的東西吧，因此對學校組織的師德報告會也沒有抱太大期望，但當看到學校電子屏幕上打出來的“歡迎吳紅霞老師來五中做師德報告”的宣傳語時，我的心頓時平靜了下來，知道這一定可以是一次可以讓自己有所收獲的報告。

　　在鄭州，可能很多老師不知道教育局局長的名字，不知道外語、一中、實驗校長的名字，但只要是一個有幾年教學經歷、擔任過班主任的老師，幾乎都知道吳紅霞老師的名字，都會被她小小的身體里蘊含著的魔力所吸引，對她取得的成績敬佩不已。

　　吳老師說，二十五年的班主任生涯里，她理想的班級管理就為學生營造一個溫馨的家，通過學生的自律管理、學生書寫的自我教育日子、班級文化建設、適時高效的激勵機制等手段，與學生進行心與心的交流，培養綜合素質強的優秀人才。

　　吳老師說：“分數，一時的花朵和果實，不能不要，但絕不能僅僅成為基礎階段追求的目標，否則，老師努力所指向的，就是盛艷一時的草木花卉。盛則盛矣，艷則艷矣，然而卻不能長久的茂盛和艷麗。我們全力以赴，是在每個孩子那里種下一棵樹，著力于根部的培植和滋養。愿和家長共同努力，收獲付出的欣喜。”在這個素質教育口號喊得轟轟烈烈，應試教育做得扎扎實實的時代，不是所有的教育者都能夠有見解。做吳老師的學生一定是幸福，她的眼里看到了分數結果的重要性，更看到了過程的必要性，不做讓學生飲鴆止渴的過客，而是去做真正陪伴學生成長的引路人。

　　今天的教師，可以稱得上真的是過著清貧的生活，以至于閑暇時大家都很向往民國那種個收入頗豐、教育環境寬容、受人尊敬的教育時代，然而抱怨不能解決任何問題，與其茍延殘喘，不如盡情燃燒，既然還在教育的圍城里彳亍，就應該像吳紅霞老師那樣，成為真正的強者與智者，努力做一名幸福的老師。

　　再有一個月，15屆的學生們就將走上高考戰場，再有一年零一個月，我的20__屆弘毅班的59名學生也將走進屬于他們的高考的戰場。古人在男女結婚時會行執手之禮，“執子之手，與子偕老；生死契闊，與子成悅”，我能想到最浪漫的事，就是陪你一起慢慢變老。作為一名，我想最幸福的事情或許就是伴著他們一天天成長，陪著他們一步步實現自己的夢想，在他們身上留下自己身上積極的烙印。

　　若干年后，當不同屆的學生邂逅時，能夠尋找到差異卻又相似的話題，然后不約而同地感慨一句：“原來你也是懷波的學生，”相談甚歡。

　　09屆畢業的很有個性的孩子徐源，現在已經是收入頗豐的一個白領，在給另外一個老師的信中寫道：“懷波這個人，看問題有些另類，但人還不錯，”聽到這些，我心里感到自己的努力并非沒有收獲，自己的努力也很值得。

　　我想，這可能就是我作為一名老師的幸福吧。

讀書報告 篇10

　　喬納森.斯威夫特(1667~1745), 出生于愛爾蘭首都都柏林一個貧窮家庭，自幼生活貧苦，由叔父撫養成人。英國著名作家。他是英國18世紀前期最優秀的諷刺作家和政治家。代表作《格列佛游記》。

　　二. 主要內容

　　本書主要寫了主人公格列佛的幾次航海經歷，共分為四卷：利立浦特游記，布羅卜丁奈格游記，勒皮他巴爾尼比亞 拉格奈格 格勒大錐 日本游記，“慧馬因”國游記。

　　三. 主要人物

　　格列佛

　　和魯濱遜一樣，是一個天生喜歡冒險，不甘寂寞與無聊的人。他性情樸實溫和，對人態度友好，舉止善良，容易與人交往，知恩圖報，有君子之風，愿意幫助朋友。他為人坦率，愛國，也十分顧惜自己的面子，對敵視他的人充滿了敵視與厭惡，但敬重高尚的人，知識豐富的學者。總的來說他是一個具有質疑精神，酷愛真理，有忍耐力的游者。

　　四. 具體語段特色賞析

　　在“利立浦特游記”這一篇中，有一段描寫了格列佛被抓到小人國后被人搜查衣袋的情形，后來還有兩位官員寫了一份清單給他們的國王。以下是其中的一段：

　　“在左邊口袋里，我們看到一口巨大的銀箱，蓋子也是銀制的，我們搜查的人打不開。我們要他打開，我們中有一人就跨了進去，結果有一種塵土一般的`東西一下沒到他的腿的中部，塵埃撲面，弄得我們倆一起打了好幾個噴嚏。”

　　我覺得這一部分的描寫十分生動有趣，不但寫出了格列佛與小人國的人們的體型差距，還讓我在腦海中好像放電影一樣的想象到了那些情節：兩個小人兒，因為見到了以前從未見過的龐然大物而十分驚奇，戰戰兢兢地為這座“巨人山”的衣服展開了全面的搜查。

　　五. 總體點評

　　總的來說，我認為《格列佛游記》確實是一本很有意思的書，描寫細致深入，語言生動活潑，也具有較強的諷刺意味，確實是一本不可多得的好書。

讀書報告 篇11

　　書，像慈母一樣哺育著我們；書，像細雨一樣滋養著我們；書，像一位良師教導著我們。它滋潤我們的心田，凈化著我們的心靈，修養著我們的身心。書是個寶貝，我們應該多讀書，“書籍是人類進步的階梯”。高爾基就愛讀書，“一日無書，百事荒蕪”。都是名人讀書的名言名句，再看看自己，一天最多也就一個多小時的閱讀時間，平時才30分鐘左右，閱讀量還遠遠跟不上，必須加強閱讀。

　　當然，詩詞也不能少，今天活動中滲透了這方面的知識，如“飛花令”“擊鼓傳花”等，這也讓我收獲頗豐，積累了許多詩詞。

　　讀書光多還不夠，還要注重質量，要有科學的讀書方法，今天的活動中有關于分享讀書方法的，統計表有涉及到這一方面。通過對比，我發現我為什么讀的書不少，可讀書的效果不佳。

　　1、讀書時遇到的好詞佳句沒有進行積累。

　　2、遇到讀不明白的，讀不懂的也沒有想方設法弄明白，借助工具書等解決。

　　3、讀書時囫圇吞棗，不細讀。

　　4、只讀自己感興趣的，不喜歡的走馬觀花。但通過大家的分享，我學到了很多讀書方法。

　　“讀書破萬卷，下筆如有神”多讀書，讀好書。通過調查，大家讀書的時間少，有些同學只是偶爾讀讀，或者為了完成任務而讀，目的性強，沒有自發的去讀書，效果達不到最佳。再者，每次讀書時間短，大多數同學每次讀書也就10—20分鐘，其實時間都不多。

　　大多數同學讀書都只讀自己喜歡感興趣的書目，不感興趣的不讀，因此知識面很狹窄，我們要拓寬閱讀面，多方涉獵。其次，很多同學喜歡漫畫，但我認為那種數目應該少讀。多讀一些有營養的書籍。這次活動雖然結束了，但讀書之事遠遠沒有結束，讓書伴隨我們一生，讓讀書成為我們自己的一種習慣。

讀書報告 篇12

　　我們偉大的祖國有悠久的歷史，燦爛的文化;有輝煌的過去，繁榮的現在。作為一位中華少年，誰不愿為祖國感到自豪?誰不愿愛自己的祖國?誰不愿為祖國創造美好的未來?

　　自從學習了第二單元，我被每課主人公那愛國之情所深受感染，直到學到最后一篇課文《中華少年》，我再次被中華少年的建國愛國之情觸動心弦。

　　《中華少年》是作家李少白的詩歌作品，他抒發了中華少年愛祖國，要報效祖國的強烈情感，表現了中華少年的堅強決心以及豪邁情懷。以及對祖國的一片深情。

　　從“我是海風中的一只乳燕”和“是黃河邊鮮嫩的山丹丹”中，我不得不驚嘆少年的勇敢無比、熱烈無比、不被困難壓倒的精神。我曾聽過一個這樣的故事：在汶川大地震中，林浩等20位同學在災難面前，有的在大聲喊叫“快，這里!”為同學們指引安全出口，而自己卻落在了隊伍后面;有的剛從鬼門關里被拉了出來，又立刻二話不說地解救老師和同學;有的在余震中冒著生命危險為同學們找食物……當初，我覺得他們很傻，連自己的命都不要了，但后來我被他們的精神屈服了，把他們視為榜樣。

　　其實，我們隨著從古至今的英雄少年，愛國之心也有所提高。每當周一升旗儀式時，同學們都會穿著校服，肅立在國旗下，五指并攏地敬禮，唱著國歌，目視國旗。雙周一的班隊課收聽紅領巾廣播前，都會唱著熟悉的中華少年先鋒隊隊歌。國慶節來臨前，都會出黑板報、手抄報、墻報來表達自己的愛國之情。

　　“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。”雖然我們暫不能為國捐軀來表達自己的愛國之情，但我們只要用智慧和汗水，勇氣與自信，為祖國貢獻出自己全部的力量，這就足以表達我們的愛國之心!

讀書報告 篇13

　　“池塘邊的榕樹上，蟬在為夏天尖叫，操場邊的秋千上……”每當聽到這首歌，我就想起《城南舊事》這本書和我的童年。

　　《城南舊事》這本書講的是主人公英子(林)的故事，以20世紀20年代的北京為背景，用孩子天真無邪的眼神看世界的悲歡離合。文中的每一章，每一件小事，都記錄著小英子童年的一點一滴的快樂、悲傷和情感。讓我感受一下

　　英子的童年很豐富多彩。

　　《城南舊事》每章都很活潑，我很喜歡。但是我最喜歡的一章是關于“惠安閣”的。關于此事：瑛子從大人那里得知，惠安閣里有個瘋子。每次路過的時候，大人都沒有給看那個瘋子，而是迎了上去

　　子的好奇心使她和那個瘋子成了好朋友。后來瘋子告訴英子她有孩子了，英子知道后也盡力幫她找孩子。最后，讓英子吃驚的是，英子的好朋友，那個女孩，竟然是瘋子的孩子。除了贊嘆英子的勇敢，這個故事更讓我感動

　　英子心地善良。

　　從《駱駝隊》到《花兒沒了，我長大了》，讀瑛子有趣的童年故事讓我想起一個有趣的童年故事：我記得有一次，爺爺帶我去田里摸蝸牛。我不知道蝸牛長什么樣，就問爺爺大鍋蟲是什么。它看起來像

　　真惡心。爺爺告訴我這是蝸牛。爺爺教我怎么摸蝸牛。雖然他有點害怕，但他仍然覺得很有趣。除了這一條，似乎沒有什么值得紀念的。現在我不是作業就是電腦游戲——，動漫。像英子這樣仔細觀察和關注自己的身體是很少見的

　　身邊的人和事。我羨慕英子的童年，希望我的童年也能像英子一樣豐富多彩。從現在開始，我不能整天看電腦電視。我要去尋找我的童年，抓泥鰍，追蝴蝶，爬山，看海，做好事。當我長大后，我會像林海英一樣。

　　寫一些關于你童年的有趣故事。

讀書報告 篇14

　　看了幾十年前魯迅寫的小說《孔乙己》，不禁生出許多感觸。讓我想到自己，認真思考“人生”。

　　通過個性化的語言描述，可以看出孔乙己的傲慢、迂腐、自欺欺人。反映出他深受封建教育毒害。孔乙己教我識字后，我給每個孩子一顆小茴香豆，表示他的善意。孔乙己的一生，可悲又可憐。原因是他沒有正確認識自己。在這種貧窮和貧窮的狀態下，他放任自己，只能撤退來安慰自己的內心，釋放自己內心的壓力。當然，他會一事無成，最終死于貧困。所以他再怎么裝腔作勢，也禁不住社會現實的打擊和他命中注定的命運。

　　小說反映了封建文化和教育對文人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡。小說揭示了封建社會的慘淡世界，人們在陌陌中麻木昏睡的精神狀態，以及社會對不幸者的冷漠，從一個方面反映了封建社會的腐朽和病態。

　　孔乙己的一生是一杯茶。他出生在一個特殊的時代，有著特殊的經歷。他被科舉制度折磨。然而，在當時，這是人們獲得繁榮的唯一途徑。孔乙己扭曲的心靈被封建文化僵化了，落魄了，被人拿來當笑話；他滿口仁義道德，卻被生活所迫，做了一個“梁上君子”。最后，死亡對他來說是最好的解脫。在一個封建壓迫無處不在、無孔不入的社會里，只有死人和瘋子才能生存！他批評自己缺乏進步、麻木和迂腐，同時，他對自己身心的摧殘略感同情。與預期相反，等待孔乙己是一種悲劇性的人生體驗。在人們的心目中，他沒有地位，只是一個可有可無，可笑又可憐的殘余。

　　他的路不知道從哪里開始，但他知道從哪里結束：一個麻木的時期，一個舊制度的腐朽，一個時代的衰落。

讀書報告 篇15

　　摘要：文章從底層居民對于子女教育的看法——“讀書無用”還是“讀書無望”，而展開調查研究。找尋底層居民對于學校教育的看法和對于子女教育“失望”的原因。從而看出底層居民的真實想法，再加上筆者對于底層居民對于子女教育的分析，表明了讀書并不是無用。

　　關鍵詞：讀書無用；讀書無望；子女教育

　　一、主要內容

　　（一）背景與問題

　　1、背景

　　不少研究者就農村底層居民關于學校教育的價值觀念做了一些新的觀察。研究指出，新“讀書無用論”正在農村底層蔓延并正在造成不利的影響。對于農村底層群體這股思潮，具有深刻的社會意義。從社會學來看，思潮長遠在于農村居民輕視學業，缺乏對女子投資教育的動力。對于“讀書無用”的本質，一些研究者認為書本知識在當代社會失去價值，另一些人認為“學校教育沒有價值”。兩種研究者對底層居民“讀書”的工具性認識提出了一致的批判。“讀書”需要保證政治身份受到認可與“留在城市”，底層居民才會對“讀書”持樂觀積極的態度和投資的熱情。

　　2、問題

　　普通人對讀書與個人生活機遇之間關系的理性思考提醒我們，“讀書無用論”要有更深人的審視。本文以概念化理解這股思潮的本質及其背后的社會成因并尋求解決方案做出新的思考與解讀，依據實地工作、農村家長的觀點和行動的中剝離出來的數據，對數據進行再分析，是農村居民對于學校教育的態度與思考及其背后的成因。農村居民對于學校教育的認識與工作和生活聯系到一起。筆者希望借助內部視角從本土的概念與教育社會學研究領域關于階層、身份認同與對學校教育價值的判斷進行更深一步認識。從農村居民的角度出發重新審視“讀書無用論”

　　（二）理論視角

　　1、社會結構

　　教育機會在不同社會階層之間的分配狀況一直是教育社會學研究的核心議題之一。個人的社會背景與其接受的教育有著密切聯系。持結構功能理論取向的研究者認為，個人的受教育水平由其智力水平決定，教育機會在不同社會階層之間的分配代表了一種合理的篩選機制，有助于社會分流的實現和社會分工的有效配置。持沖突論取向的研究者認為，個人的教育機會實際上更多地取決于其家庭的社會背景狀況而非個人的`智力水平。優勢的社會階層有著更好的資源用于投資和傳遞子女。

　　2、學業機會

　　不同群體的教育機會如果相對穩定便容易成為社會結構性約束的組成部分。

　　3、生產心態

　　布迪厄在使用“生存心態”這一概念時，在于揭示不同社會生活的深層結構以及這些結構得以再生的機制。他主張通過社會行動者生產心態的分析，對日常生活深層結構的理解，探討其與外在的社會結構的關系。生存心態在很大程度上是個人早期社會化的結果，受制于個人的社會地位一一個人的階層和社會地位內化，以品味和世界觀等傾向系統的形式展現出來。

　　教育研究者對弱勢群體強調個人主觀的心智結構與學校場域不匹配。個體對學校教育的態度常被看作生存心態的重要內涵，也是解釋個體學業成就、教育機會和生活機遇的重要變量。

　　研究者從結構性要素尋求個體對學校教育的態度和形成機制。一條思路指出，弱勢群體為“失敗者”。另一條為“反抗者”。兩條思路都觸及社會再生產在文化維度上的解釋，也承認客觀的社會結構對群體認知的影響。但轉化有將個體“過度社會化”之嫌。個體不斷表現出創生性，也表現出宏觀的機會結構轉化為個體針對學校教育態度的另一種路徑。

　　（三）方法論

　　筆者利用文獻法進行資料收集并分析當地社會與教育背景、相關教育制度與政策。筆者根據《中國統計年鑒》利用滾雪球抽樣的方法進行非正式會談，不斷聚焦問題、修正概念。隨著工作深入，筆者對社會背景差異的家庭進行半開放式的訪談，不斷收集數據在問題、方法、對象上聚焦。筆者從一個小村落開始不斷擴大訪談范圍，借助收集到的數據來對“讀書無用”進行探討，從當地居民的角度出發理解學校教育的意義與價值。筆者還寫了四類田野日志，略記，記錄家庭的基本情況；日志，記錄計劃、時間、形成與安排；日記，記錄心得體會和周圍環境；完整的田野日志，對認識的現象全面的描述與分析。

　　（四）從機會結構到生存心態：教育期望的成層

　　教育系統的諸多變化，加上錄取率的增加和高等教育體系的擴張，讓農村居民更有希望。當地和全國教育系統的不斷擴張使得升學率不斷提升，讓部分家長有了新的”希望”，但身處農村社會結構較低的家長并不這么認為。地位的不同使得家長投資子女教育的能力不同，子女教育的分化導致子女在教育機會上具有差異。家庭背景狀況是較為有效地預測子女受教育狀況的指標。底層的居民對子女有希望的同時也有對結果的”期望”，自己的子女相比相比其他家庭，在學業上更困難。而精英家庭的家長會有意無意的比較資本優勢，并提高對孩子的期望。教育機會在農村社會不同群體之間的分配狀況成了農村底層居民判斷子女教育機會的基本依據。這就使得底層居民和精英家庭對自身學校教育機會的不同和對子女的期望不同。

　　（五）從機會判斷到“讀書無望”農村底層居民的實踐理性

　　底層居民趨向于在身份與可能的教育機會之間劃個等號.在對自身社會地位認識的基礎上，對子女可能的教育機會做個判斷，并形成所謂的“期望”。他們認為孩子進入教育系統的那一刻就決定了子女教育的重點。在考慮就業形勢后，有了對教育的兩個期望，一為對教育的期望，二為對社會流動的期望。投資教育進而幫助子女實現社會地位的流動是地方文化的重要內容，對社會流動的盼望讓他們感到針對教育的投人回報率低，減少了他們對教育的投資。

　　（六）小結

　　本文根據采集的數據，對農村居民對與學校教育進行解讀。用于研究“讀書無用”還是”讀書無望“。筆者主張把握當前社會轉型時期宏觀社會結構和教育機會分配格局的變化，并以此解讀農村底層居民對于學校教育的認識。提供給農村居民更多的教育機會，但同期發生的社會地位分化，使底層居民更缺乏投資子女教育的能力，導致底層居民覺得”讀書無望“。

　　對于”讀書無望“筆者認為包含了兩個層面，第一個層面的含義是指，底層的農村家長由于對高等教育機會結構的理性認識，他們對子女的受教育水平和質量不敢“期望"過高；第二個層面的含義是指，由于對社會流動機會的理性認識，他們對學校教育對子女社會流動的作用也不敢“期望"過高。本文特別強調宏觀的機會結構轉變為個體態度與傾向的過程，指出教育和社會流動機會在不同社會階層之間的分配，容易轉變為各個階層對教育之主觀“期望”的分層——對將來教育成就和社會流動終點的階層化判斷。中國社會依然處于轉型過程中，底層居民對于學校教育的基本判斷依然處于形成過程中，一方面受到傳統價值觀點的影響，另一方面又是底層居民的實踐經驗的產物，當前教育和社會流動機會分配的基本格局對其發展有直接的影響。最后，筆者認為不斷創造的新機會和借助于政策工具實現的機會的調整能夠有助于農村底層居民改善對教育和社會流動機會的期望。

　　二、讀后感

　　通過這篇文章的閱讀，使我們明確的知道了讀書并不是無用，也就同時否定了讀書無用論。”讀書無望“是底層居民對于他們子女教育的悲觀看法。盡管升學率不斷上升、全國教育系統不斷擴張，但是處于農村社會結構較低的家長很難有對子女教育投資的能力，這就使底層居民覺得子女接受教育的”起點“就決定了子女以后的”終點“。并且現在大學生就業形勢比較嚴峻，市場改革的不斷推進，中國社會的分層現象愈加明顯，個人的社會流動機會也逐漸更受制于出身的影響。父輩的社會地位和受教育水平而非個人的受教育水平越來越能決定個人將來的職業地位。[1]使家長對于子女教育的“期望”不高和對于學校教育表示“讀書無用”和“讀書無望”。，教育是決定一個人的生活質量和未來社會整體質量的重要因素，[2]但中國社會背景比較獨特。中國社會依然處于轉型過程中，底層居民對于學校教育的基本判斷依然處于形成過程中，一方面受到傳統價值觀點的影響，另一方面又是底層居民的實踐經驗的產物，當前教育和社會流動機會分配的基本格局對其發展有直接的影響。[1]所以依舊有可能改變底層居民對于子女教育的看法。教育從古到今都是改變窮人命運、促進社會公平和自由流動、保障社會穩定和諧的最重要手段之一。[3]同時本篇文章表面了大學生的就業問題形勢嚴峻，告誡我們不應該認為自己考上大學就應該放松、碌碌無為的上過大學四年。而是應該積極的用知識武裝自己，努力的奮斗好大學四年，珍惜好在大學的每一段學習時光，從而更胸有成竹、滿懷信心的步入社會。

　　參考文獻：

　　[1]謝愛磊“讀書無用”還是“讀書無望——對農村底層居民教育觀念的再認識《北京大學教育評論》20xx/03

　　[2]李帆教育發展需要底層視角《教育理論與實踐》20xx/06

　　[3]董大煥教育致貧、底層定型與貧困世襲《法律與生活》20xx/05

讀書報告 篇16

　　一、目的

　　讀書報告是研究生的學術科研活動之一，旨在通過讀書報告的形式提高研究生的學術水平，促進學術交流，活躍學術思想，增強口頭表達能力，更多了解當前學術前沿的新問題、新情況，引導研究生盡快融入學術氛圍。

　　二、規范

　　1.讀書報告計2個學分，由專業導師負責。

　　2.內容要求

　　（1）基于學術交流的目的，讀書報告的內容應涉及軟件工程相關領域，由專業導師和研究生商定每次讀書報告的題目。讀書報告可參考《浙江大學碩士研究生讀書報告模板》（見附錄）和按照《浙江大學軟件學院讀書報告格式》（見附件一）撰寫。

　　（2）要求每位研究生完成4個讀書報告，原則上每學期（一年共4學期）完成1～2個。4個讀書報告中至少有1個為參加學術會議、閱讀學術文獻著作所寫的感想、體會。

　　3. 讀書報告流程

　　（1）由專業導師對研究生進行分組。各小組成員在獨立完成讀書報告的基礎上與專業導師交流，適時組織讀書報告會，以各自的讀書報告為主講內容。報告采用演示文稿的形式，每人演講5～10分鐘，提問和討論5～10分鐘，要求組員全勤參加。在職研究生也可以在專業導師指導下以聽學術報告、閱讀學術文獻著作等寫感想、體會等形式完成讀書報告。

　　（2）每個研究生必須在專業導師規定的時間內發送讀書報告的電子版，字數5000字以內，摘要限500字以內，經過專業導師的審閱后，在網上上傳讀書報告摘要，具體操作方式如下：

　　雙證研究生點擊進入浙江大學研究生院網址，在“管理系統”窗口憑本人的學號及密碼登錄，點擊“我的讀書報告”，然后“增加讀書報告”，填入相關信息“讀書報告題目”、“導師姓名”、“報告時間”、選擇“報告狀態”（選擇個人3次、學院或學科1次），再把讀書報告的'摘要（限500字）填入，點擊保存即可。

　　單證研究生點擊進入浙江大學專業學位研究生管理系統 （賬號和密碼均為學號，注意學號開頭英文字母大寫），在系統中點擊“讀書報告管理”，然后點擊“新增”，填寫“文章名稱”、“讀書時間”、“報告內容”（限500字）、“報告結論”及“備注”（可填可不填）等，點擊“確定”即可。

　　注意：1、在網上填妥讀書報告后等待審核；

　　2、讀書報告為教學計劃規定的必修學分，請研究生務必如期完成。

　　（3）每次讀書報告會后，請組長填寫好《浙江大學軟件學院20 級軟件工程碩士研究生讀書報告記錄單》（見表一）請專業導師簽字后，由專業導師將研究生的讀書報告及PPT的電子版一并交給教研室，聯系電話。

　　4. 讀書報告的撰寫

　　（1）版本閱讀：為了比較準確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”。

　　（2）確立論題：每人根據閱讀感受，自由選取一個自己最感興趣的角度確立一個論題；選擇的角度要小，挖掘要深。

　　（3）收集資料：摘記原文：根據論題，摘錄原著中的相關內容，制成摘記卡；查書籍雜志到校圖書館，區圖書館或市圖書館，依據目錄檢索相關書籍。同時也使學生更清楚圖書館信息資源的利用； 上網搜索：如選用專業搜索引擎：baidu、google等

　　（4）報告的內容：選題理由、確立觀點、論述觀點。

　　（5）注意點：語言的流暢、觀點與論述的一致。

讀書報告 篇17

　　高爾基曾說過：“書籍是人類進步的階梯。”可見讀書的重要性。12月8日13時30分，我們班召開了“少年正是讀書時”綜合性學習活動，活動后，我們小組內調查了同學們的讀書狀況。

　　第一張統計圖，是同學們每天花了多少時間在課外閱讀上的統計圖。從中，可以看出，大多數同學讀書的時間都不是很長，偶爾讀居多，充分反映出了同學們閱讀的積極性不是很高，所以，我要養成每天睡前讀書的習慣。

　　第二張是關于同學們每天花在趣味性閱讀上的時間。大多數同學是不超過30分鐘的，反映出同學們閱讀面比較狹窄，為此，我要廣泛的閱讀各類書籍，拓寬我的閱讀面。

　　第三張，是同學們每年的閱讀量的統計圖。每年讀3到5本的人數較多，說明同學們每年雖然在讀書，可讀的本數并不多，閱讀量不夠，所以，我以后平均每兩周要讀完一本書。

　　第四張，是同學們自己的讀書情況統計圖。很多人都喜歡讀課外書，只看好玩的書，喜歡與別人討論讀書話題各占了一半，說明同學們大都想和喜歡讀課外書，但卻有很多時候做不到，所以，我會先選擇一本自己喜歡的書，慢慢培養起自己堅持閱讀的習慣。

　　第五張，是關于同學們喜歡哪種類型的書的統計圖，我發現同學們大多喜歡娛樂性的書，很少有人去讀哲理性的書，體現出同學們讀書的類型少，為此，我應當多種類閱讀，這樣，我才會增長更多的知識。第六張，是同學們的閱讀習慣的統計圖，同學們在讀書時“只愛動腦，不愛動手”，同學們讀書時有時想到了什么，卻從不寫下來，這是不對的，只有勤動筆，我們才能體會到書中更深層的含義，所以我讀書時要“勤動筆”，問有好的讀書習慣的同學學習。

　　老師在這次活動后說了一句話：“本次活動到此結束，但閱讀這件事卻還沒有結束。”是啊，讀書，是我們一生的必修課，

讀書報告 篇18

　　書名：《蘇東坡傳》

　　著者：林語堂

　　內容大意：

　　一零三六年，十二月十九日，在四川的一棟房屋里，一個嬰兒踢著襁褓的包布，啼哭著。蘇洵家的長子出生了，起名為軾。一家人慈祥的望著他，殊不知，他們懷里抱的，是才氣凌人的文學泰斗，人民喜愛的偉大詩人。

　　蘇東坡為人友善，寫的詩有豪放，有柔情，有悲傷，更不是濃烈的感情色彩。

　　蘇東坡一家，是個小康之家，蘇東坡有一個弟弟，名為蘇轍，字子由，也是才氣橫生，卻遠不及他的哥哥。

　　蘇東坡一生下來就注定不平凡，十八歲考取進士，同年喪母，六五年喪妻，六六年喪父，蘇東坡一生充滿坎坷，經歷無數悲歡離合，卻留下不盡傳奇色彩，他一生都在奮斗。

　　他留下了許多文學巨作，有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的偉大哲理，有“明月幾時有，把酒問青天”的剛硬豪放，有“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的柔情，也不失“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。”的狂妄。有這等能力，歷代詩人遠不及！他曾為中秋不可與弟弟相見，無奈惋惜之下，寫出了震撼全世界的巨著《水調歌頭》其中“但愿人長久，千里共嬋娟”成了至今津津樂道的佳話。

　　蘇東坡奮斗一生，生活的困難，漸漸的讓他對貧困人民產生了同感和同情，，他是一個喜愛幫助人的人，在人民眼里，他是人上人，可卻總有一些人，想方設法的想除掉他，上至皇上小至小人，總讓他的一生無法安逸；

　　蘇東坡因救濟窮人，光景也一天不如一天，蘇東坡為了窮人只身奮斗，改革史治的打算終究是落空了。一一零一年，七月十五號，他病情惡化，夜里常發高燒，可蘇東坡在最后，還自信道：“我平生未嘗為惡，自信不會進地獄”終于，七月二十八日，蘇東坡出了最后一口氣，便在世上只留下一具空殼了。

　　讀后心得：

　　閱讀使我成長，閱讀使我進步，閱讀使我學有所為。我愛閱讀，閱讀本是一件好事，《蘇東坡傳》全文通過寫了蘇東坡童年，青年，壯年，老練，流放歲月幾個階段，寫出了蘇東坡生活的不易！在我讀了《蘇東坡傳》時，閱讀變成了我人生的一大樂趣，讀《蘇東坡傳》，只是老師留的作業，但我讀著讀著，便感覺身臨其境，好像在和蘇東坡一樣嫉惡如仇，救濟窮人，讀這本書的起因雖不是自愿，但讀著讀著我也被蘇東坡感動了，我一口氣讀完了這本書，深感感人，同時也受益匪淺。

　　蘇東坡的一生充滿坎坷，卻有不盡的傳奇色彩，他寫下無數首文學著作，部部堪稱完美，他幾乎成了文學史上第一人，無數的詞，無數的詩，充實了他的生活，也長了我們的視野。蘇東坡對人們的貢獻可非一星半點。是啊，我讀了這本書，也是被它深深的熏陶，讀了他，我是真正的愛上了讀書。

　　書中蘇東坡那瀟灑的身影總是時不時閃過我的大腦，我想，我一定是被他的豪情壯志吸引了。素食更吸引我的還有后人對他的稱贊：與韓愈，柳宗元，歐陽修合稱“四大家”，與米芾，黃庭堅，蔡襄合稱的宋代四大家。都處處昭顯了蘇東坡為人們立下的種種豐功偉績。

　　縱觀蘇東坡一生，好像都在為了大家，為了人民，為了一個全新的社會，他一生清廉節儉，兩袖清風，不負天下人，蘇東坡他面對朝廷的錯誤，勇于指出，他嫉惡如仇，不肯安度晚年，全心全意為了全社會奮斗一生。

　　蘇東坡的這種精神何嘗不值得我們學習呢，我們在和平時代，沒有政治上的勾心斗角，沒有隨時面對死亡的危險，我們過得安適，沒有顧慮，卻沒有奮斗的心，滿足于現狀。若我們人人都有一顆勇于奮斗，不畏艱險的偉大心靈，那么我們的學習，做人等各個方面，都將是質的飛躍！

　　林語堂先生通過種種辦法去了解蘇東坡，只為了讓更對的人來了解歷史，讓更多的人去了解蘇東坡，我看了此書是真正的愛上了他！他筆下的蘇東坡，讓千萬人憤慨不已！他筆下的蘇東坡，清廉好學，兩袖清風，為人樸實無比！他筆下的蘇東坡，是人們學習的榜樣，是千千萬萬中國人引以為傲的里程碑！我愛蘇東坡，他是人民的榜樣，更是我一生追溯的目標與榜樣！

讀書報告 篇19

　　我所讀的書是古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》 ，譯本是商務印書館20xx年版，由郭斌和、張竹明老師翻譯。事實上我覺得柏拉圖不論家庭背景、社會背景還是人生經歷都與我國古代著名教育家孔子極為相似，他們的人生階段也大致相似，從壯志雄心投身政治事業到困心衡慮久而彌堅再到心有余而力不足開始撰書立冊。而柏拉圖書札中對后人影響深遠、奉為經典的《理想國》是柏拉圖壯年時期的著作。整一部《理想國》以對話形式展開，借用他的老師蘇格拉底和他人對話的形式（部分經考證為偽作）討論了社會生活人生哲理等一系列問題，綜合性極強。后人從中受益匪淺，仁者見仁，智者見智，所以此書被西方知識界稱為必讀之書。

　　全書有太多精辟地道的見解，難以用詞語來表達，其中思想還有思考的方法對于一般人而言要完全把握領悟我想是十分困難的，同時很重要的是，《理想國》一書是全篇是流暢的對話，從中攫取一段來闡明含義十分困難的，也可能有斷章取義之嫌。所以以下只是我個人對于全書部分內容的看法和感悟。

　　我覺得全書一二卷便很有意思，但是又難以把兩卷內容面面俱到地闡述完整，所以我就單講全書第一卷（P1—P43）的內容和我的感悟。全書第一卷主要圍繞“正義”展開討論。首先不得不說郭、張兩位老師功力極深，翻譯很到位，其次我對于辯論法運用的理解也更深了（雖然很多感覺上是詭辯，如偷換概念、轉移話題等），然后最重要的是其中對于“正義”的思辨。“正義”這個詞范圍極其寬泛，很難對它下準確的定義，而這正是這一卷所想做（雖然沒有得出結果），一開始的定義是西蒙尼得的說法“欠債還債就是正義”（P6），之后對什么是“還債”進行了解釋，我的理解是“以德報德，以怨報怨”，也就是“把善給予友人，把惡給予敵人”（P8），然后話題變成“正義的作用”，“正義在什么情況下才是正義”（P8—P13）,之后修改了之前對“正義”的定義（P13）（順帶對片面利用“正義”為所欲為的貴族進行了小小的批判），其后有個古希臘人忍不住了（眾人皆知，古希臘流行辯論），和蘇格拉底一番對話（P16—P17）之后（這段對話很有意思，就是兩個人互抓對方的語言漏洞）提出了對于“正義”的另一種定義“正義是強者的利益”（P18起），也就是說，它是一種用于不損害且為強勢者提供利益的手段和工具，很顯然的，眾人都不太同意這種觀點（P27），因為這涉及到了另一個問題，也就是我難道就該做一個強勢的人才最有利？才最能伸張正義？且不論這里的正義到底該如何判定，單就成為強勢者而言，或許就會被認為是一個十足自私的人，因為很少有人會響應你。自然而然地，我們親愛的蘇格拉底提出了反駁（P27—P30），他的觀點大致來說就是：正義并不是強者的利益，而是在給予弱者利益的同時，弱者對你的回饋（這是對之前觀點的更正）。然后話題繼續轉移，變成“正義”對于生活是不是有益？蘇格拉底提出的觀點是：即便是不正義的存在，只要需要相處，也必須有正義來維持。同時在之后的對話中，話題不斷變換（正義的善惡問題道德問題等），雖然偏離了對“正義”下定義的初衷，但是其精髓在于對于“正義”的反復辯證思考推敲，從對“正義”的思辨過程中發生智慧之間的交流碰撞。而個人認為事實上，這也是本書的魅力所在。“哲學”一詞在希臘語中原義為“愛知”，就是愛知識、追求知識；它注重結果但更注重這一個過程，從這一過程才產生了新智慧。

　　整一本《理想國》其實主要便是在從不同的角度上討論“正義”，什么是“正義”？怎么樣做才算是“正義”？個人的“正義”和城邦的“正義”（對于今天來說就是國家）有什么關系？.......等等。而在這一整個對話中，柏拉圖借老師蘇格拉底之口來闡述了如何構建一個他心目中的理想國家（我認為這就是他對“正義”的定義和尋求“正義”的真正目的所在）。他把自己的經歷和思考整合起來，通過對話的形式，從生活所能涉及的各方面來說明他認為行得通的做法。整一本書的結構很嚴實，柏拉圖大概把他所能想到的治理完美國家所需的因

　　素都考慮到了。比如：對于一個理想國的政治體制和結構來說，他認為公民在其中扮演的角色應當是分工十分明確的，即統治階層負責領導治理國家，群眾則不需要承擔行政事務，僅僅進行生產就行了，也就是說，領導階層在受群眾的供養之后，保證群眾的生活、教育等問題得到解決（也就是之前所說的“正義并不是強者的利益，而是在給予弱者利益的同時，弱者對你的回饋”）。但是我認為這其中有一點很重要，那就是這個領導階層必須有相當多一部分群眾信任，否則便是行不通的（做不到這一點那么“正義”就變成了完全的強者的利益而不顧及弱者）。也就是說領導必須要做得好才行。而柏拉圖顯然考慮到了這些問題，因此在之后的幾卷內容里便談到了教育的問題。

　　同時，我覺得整本《理想國》出彩的地方不單是對于一個完美國度的規劃，它其中的對話技巧（辯論技巧）也很吸引人，一段段嚴密的論證、一次次尋找對方漏洞反駁對方觀點（里面有很多辯證方法，還有不少我感覺是詭辯方法），這對于思維的開拓，語言能力的培養都十分有用，令我獲益匪淺。

　　總的來說，《理想國》的的確確堪稱經典，因為它不失語言的優美性（其中部分我想也歸功于翻譯者的功勞）的同時，又兼顧邏輯嚴密性。柏拉圖對于“正義”對于“理想國”的思考，對于一個青年的世界觀的塑造有很大的作用，對于一個國家來說，其實也有很多可以參考的地方（比如教育問題等等）。我在讀這本書的時候思考了很多，邊讀邊思考，最后感覺學到了不少東西，但是還是覺得有許多地方可以繼續挖掘，我想這大概也是一本經典可以被奉為經典的原因吧！

　　第二篇：柏拉圖《理想國》讀書報告 3100字

　　一、書名：《理想國》（前五卷）

　　二、著者：柏拉圖

　　三、頁數：157

　　四、內容概要第一卷 蘇格拉底到比雷埃夫斯港參加祭奠之后被玻勒馬霍斯請回了家，與他的友人開始了關于正義的討論。在與克法洛斯和玻勒馬霍斯討論時，蘇格拉底運用了“精神助產術”，推翻了“正義是欠債還債”，“正義就是助友害敵”等錯誤主張。并讓克法洛斯意識到金錢不能代替內心的.滿足和寧靜。特別是對于壞人。在接下來與色拉敘馬霍斯的論辯中，他通過討論利益和德性的問題，反駁了對方正義就是強者的利益的觀點、不正義是強有力的觀點。

　　第二卷 格勞孔向蘇格拉底提出質疑，他與其弟阿得曼托斯提出正義與不正義的后果和利益不同，認為不正義對自己會更有利。蘇格拉底“由大見小”，開始闡述城邦的正義。理想國的命題就此展開。討論了有關國家中的社會分工問題。他講述了怎樣組成一個健康的城邦。接著話題從關于“護衛者”的討論轉到了教育上。他認為真正善的城邦護衛者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來。兒童易被塑造，要給兒童講最優美高尚的、編得好的故事。蘇格拉底認為詩歌和音樂不可褻神。不能把神描繪得丑惡不堪。

　　第三卷 進一步討論教育的問題。蘇格拉底認為文藝作品中不應展示假惡丑的主張，音樂也是一樣。通過討論“模仿”的問題，他表示對戲劇恨厭惡。這一切都是因為“音樂教育的最后目的在于達到對美的愛。”“音樂教育之后，年輕人應該接受體育鍛煉。”而不是將時間浪費在訴訟或就醫之類的事情上。教育之后自然是考察。

　　第四卷 蘇格拉底提到了護衛者。講述了護衛者的責任、標準以及如何教育培養。“不讓體育和音樂翻新”、國家的四種品質；節制、勇敢、智慧、正義、國家由三等人——生意人、輔助者和謀劃者組成一樣，靈魂由欲望、激情和理智組成。蘇格拉底認為城邦的品質與其居民的品質是一致的。

　　第五卷 蘇格拉底想要論述很多不同種類的政體，講述了婦女和兒童的問題。他的主要觀點是女人應該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母。他認為給男女提供同等的教育，二者的天然稟賦是一樣的，在工作方面男女平等；還談到了優生優育和幼兒教育問題。在士兵的行動準則之后，蘇格拉底說出了哲人做王的觀點。 還有關于什么是“意見”的論證。

　　五、讀后心得：我印象最深的是蘇格拉底對于正義和不正義的論證。人們總是認為堅持正義的正直的人比起其他人來說會吃很多的虧，也會受很多的苦，色拉敘馬霍斯用牧羊人與羊的例子，來說明牧羊人只是想喂飽羊來使自己獲得最多的利益。認為不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。正義是為強者的利益服務的，而不正義對一個人自己有好處、有利益。即使是到了現在，當你用正當的手段朝著你的目標辛辛苦苦奮斗時，有人會以一些非正義的手段來快速地實現自己的愿望，看起來不正義的人總是比正義的人能力強，因為真正正義的人在做事時會受很多原則的限制。格老孔的兩個觀點：第一點--正義的本質

　　和起源。人們說：作不正義事是利，遭受不正義是害。遭受不正義所得的害超過干不正義所得的利。所以人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時候起，他們中間才開始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。任何一個真正有力量作惡的人絕不會愿意和別人訂什么契約，答應既不害人也不受害--除非他瘋了。第二點。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因為沒有本事作惡。他認為在任何場合之下，一個人只要能干壞事，他總會去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個人能得到更多的利益。

　　阿得曼托斯認為正義不是人甘心所為，為名聲出節制和正義固然美，但是艱苦。縱欲和不正義則愉快，容易，他們說指責不正義為寡廉鮮恥，不過流俗之見一番空論罷了。他們說不正義通常比正義有利。他們慶賀有錢有勢的壞人有福氣，不論當眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人。他們對于窮人弱者，總是欺侮蔑視，雖然他們心里明白貧弱者比這些人要好得多。這也就是說人雖然都知道正義是對的，可是迫于現實，不得不低頭。雖然嘴上對不正義人不屑一顧，但心里還是很羨慕不正義所帶來的利益的。甚至有人認為正義是無能的代名詞，因為他沒有能力通過所謂的不正義的手段獲得自己想要的利益，從而就把自己歸為“正義者”的行列之中，由此落得了個好名聲。我認為確實有這樣的人存在，但這種人的行為稱不上“正義”,是偽裝出來的,真正正直的人是由內而外的，即使有比較偏激的人認為一個無知加低能的人一定是善良而又正直的，正直也并不代表著無知和低能，正直的人有自己的處世原則，不會專靠玩弄卑鄙的手段為生或者達到自己的目標。蘇格拉底認為一個城邦之中，護衛者的責任很重要，護衛者除了要有強健的體魄外，還應是意氣風發的，同時應該對自己人溫和，對敵人兇狠。否則，用不著敵人來消滅，他們自己就先消滅自己了。一個好的護衛者必須是一個既溫和，又剛烈的人，這是兩種相反的性格，但對于他們來說二者缺一不可。蘇格拉底又說:“我們可以在一個真正善的城邦護衛者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來了”。所以說不正義的人未必就比正義的人有力。正義的人也可以是出類拔萃的人。不正義的人和正義的人都會是聰明的，但只有正義的人擁有真正的智慧。

　　正義的人比起不正義的人究竟有多吃虧呢？行為誠實正直的人有時難免會為不正義人的作為感到忿忿不平。《圣經》詩篇37篇里有一段非常有意思，描寫的就是正義人該以怎樣的心態來面對不正義人的行為，怎樣看待不正義的人的結果比正義人好。文中是說：不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯干，另有一處是說：義人的的路，好像晨曦，越照越明，直到日午。蘇格拉底在與色拉敘馬霍斯的辯論中提到：一個又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人。但是一個又笨又壞的人反倒對同類和不同類的人都想超過，不正義的人同時想要勝過同類和不同類的人，正義的人不愿超過同類而只愿超過不同類的人。正義者跟又聰明又好的人相類似，而不正義的人跟又笨又壞的人相類似，所以正義的人是好又聰明的，不正義的人是笨又壞的。正義的人聰明能干，而不正義的人根本不能合作。當我們說不正義者可以有堅強一致的行動，我們實在說得有點不對頭。因為他們要是絕對違反正義，結果非內訌不可。正義的人是有真正智慧的人，因為他懂得怎樣讓自己的道路越走越光明。 ，

　　阿得曼托斯在與蘇格拉底德對話對話時還提到一個問題，年輕人多半會用品達的問題來問他們自己：“是用堂堂正義，還是靠陰謀詭計來步步高升，安身立命，度過一生？”年輕人是否能從這些高論中得出結論，知道走什么樣路，做什么樣人，才能使自己一生過得最有意

　　義嗎？或許這也正是我們每一個人曾經思索過的問題，三年前，我的中學課堂上，一位老師舉了個有趣的例子:有三個誠實正直人A、B、C，為第一組；三個卑鄙詭詐的壞人D、E、F為第二組，F和D出現激烈矛盾后出走，剩下E與D一同對抗第一組，由于二人卑鄙詭詐，終于得逞，第一組的人陷入被動，F加入了第一組，后悔想回去看看，因為第一組的人做事實在太守原則，結果發現D將E趕走，E很狼狽地流浪。F猛然發現，原來和第二組的人是永遠做不成朋友的，即使處于同一戰線，依舊是相互利用，彼此勾心斗角，不論結果是否成功，都有可能斗爭地你死我活。而與A、B、C可以成為朋友，可以朝著一個正確的目標努力，有一天會實現夢想。相信大部分人都會選擇與正義的人為伍，但正義的定義還是需要自己去把握。

讀書報告 篇20

　　前言

　　今年暑假，我們對張店中學九年級學生進行了農村學生課外讀書情況的問卷調查，我就自己所回收有效問卷194份（發放問卷200份）進行了調查、分析。調查表明，中學生課外讀書情況并不樂觀。

　　一、調查目的：

　　語文課程標準”明確指出要培養學生“廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，并且在“總目標”中對課外閱讀的總量有了具體而明確的量化規定：九年課外閱讀總量應在400萬字以上。為了確保學生完成這一課外閱讀量，更快地建設一個和諧的書香校園，我們特作此調查，以便更清楚了解同學們課外閱讀情況。同時也讓社會各界關注農村學生的課外閱讀。

　　二、調查的對象：

　　九年級200名學生，以深入了解九年級學生的課外閱讀現狀，聽取中學生對課外閱讀方面的看法和建議。

　　三、調查的內容：

　　調查張店中學九年級學生暑期課外閱讀情況，主要從“學生課外閱讀的興趣”、“學生課外閱讀的書籍”、“學生課外閱讀的方法”、“學生課外閱讀渠道”四個方面了解、分析學生的課外閱讀情況。

　　四、調查結果分析：

　　我對收到的同學的問卷進行了整理、歸納，現將有關調查結果情況分析歸納如下：

　　（一）、學生課外閱讀的興趣濃厚對閱讀興趣的調查

　　調查表明：有48.97%的同學喜歡看課外書，48.97%的同學有點喜歡讀課外書，2.06%的同學不喜歡看課外書。所以同學們還是有很多人喜歡課外閱讀的。

　　（二）、學生閱讀面較窄課外讀書類型統計

　　調查表明：42.78%的熱衷于文學名著，另外有37.11%的同學喜歡讀科技知識，31.96%的同學喜歡科幻小說，21.65%的同學喜歡讀軍事紀實和言情小說；而閱讀新聞類書籍的學生只占了14.95%，閱讀講解型書籍的同學只有24.74%。造成這種狀況的主要原因是家長、老師缺乏必要的指導，學生讀書隨意性強，喜歡讀什么就讀什么，碰上什么就讀什么。

　　《新課程標準》要求初中生課外閱讀的書籍

　　調查表明：讀一本好書，就如同與一位心靈高尚的人交談。因此，要找到適合同學們讀的.課外書籍尤為重要。然而調查結果不令人滿意。50%以上的同學讀的書籍很集中，基本都是《西游記》、《三國演義》和《安徒生童話》、《格林童話》《魯賓遜漂流記》等，30%～50%的同學讀過《伊索寓言》、《水滸傳》和《鋼鐵是怎樣煉成的》。對于一些課程標準要求的，不是很常見的書，同學們讀的不多。

　　名著閱讀量的調查調查表明：同學們只對一些比較常見的名著書籍有所閱讀，對于一些比較生疏的，同學們很少去看。

　　（三）同學們的閱讀方法的調查

　　調查表明：同學們的閱讀方法不科學，只有20.11%的同學做筆記并養成習慣。48.45%的同學想起來就做，31.44%的同學并不做讀書筆記。

　　（四）同學們閱讀的渠道書籍來源統計

　　調查表明：老師和家長對同學們的課外書籍閱讀不是很贊成，學校圖書館的利用率只有10.82%，相當的低。對圖書館的評價調查表明：只有18.56%的同學認為圖書館很好，而有40.21%的同學認為圖書館較差，圖書館沒有發揮它真正的作用，值得我們去反思啊！

　　總體總結：

　　（1）、學生渴望讀課外書，但仍在圍著課本轉

　　調查結果表明，98%的學生喜歡和很喜歡讀課外書，但在回答為什么要讀課外書時，大多數學生的答案是“有利于學習、有利于提高寫作水平”等，他們并沒有認識到讀課外書同樣是學習，甚至有的家長、老師仍然認為課外書是閑雜書，25.77%的同學與讀的書也是“為課本的學習而買輔導資料”。

　　目前，“教書”、“念書”、“學習就是學課本”的觀念仍是學生及師長的主導意識，這種觀念把孩子禁錮在學校和課本中，嚴重影響著學生的健康成長和學校教育質量的提高。如果我們把同學們的學習比做吃飯，是否可以只要主食，不要副食呢？

　　（2）、學生對課外書籍涉獵廣泛，但結構不合理，個體數量呈現極不平衡的現象

　　調查結果表明：學生所讀課外書籍涉及面較廣，有小說、科普、軍事、八卦娛樂、報刊、新聞等，其中小說有經典名著、言情類、武俠類、奇幻類等。但結構不合理，小說類占的比例較大，特別是奇幻和武俠小說居多，軍事類占21.65%，科普讀物占37.11%，小說類偏多，科普類偏少，學生讀書隨意性強，造成這種狀況的原因，是家長、老師缺乏必要的指導，同學們讀書隨意性強，喜歡讀什么就讀什么，碰上什么就讀什么。因此，今后學校要多組織課外讀書活動，如：知識競賽、智力測驗、讀書論壇、讀書演講等。家長、老師在指導同學們讀書時應輔之以正確的方法，讓同學們會讀書、讀好書，養成良好的讀書習慣。

　　（3）、圖書館沒有發揮其真正的作用

　　調查結果表明：同學們閱讀圖書館的書籍并不多，圖書館只是成了一個擺設，就此，我們詢問了學校有關領導，得到的回答是圖書館書籍少，而學生多，所以圖書館只能滿足一部分同學的閱讀，再者圖書館管理設施落后，也不利于同學們大量的借書。

　　五、調查建議：

　　（一）、培養讀書興趣

　　結合同學們喜歡聽故事的特點，有意識地挑選一些精彩生動的故事片斷。在晨會或班會課上講講。當同學們聽得津津有味時便戛然而止，引發同學們產生想迫切看看這本書的愿望。在同學們廣泛閱讀的基礎上，認真開展好系列讀書活動，把講、讀、寫、做幾個環節有機地結合起來，最大限度地激發學生的閱讀興趣和熱情。開展讀書知識競賽、讀書演講、讀書征文比賽、講故事比賽及小發明、小制作活動，對于一些知識面廣的學生應多予以肯定和表揚。可授予他們特有的稱呼，如：“故事大王”“小作家”“閱讀大王”等，這樣，既激發他們努力向上的信心，也為同學樹立榜樣，增強學生閱讀課外書籍的興趣。培養學生“多讀書、讀好書、好讀書”的良好學習習慣。使學生的注意力、想象力、語言表達能力、動手操作能力都能得以發展。

　　（二）、幫助選擇讀物

　　1、閱讀由課內走向課外

　　由于中學生正處于人生的轉折點，閱歷較淺，文化市場上書籍雜亂，很多讀物并不適合學生閱讀。老師們必須根據學生的年齡特點和認知水平，做好讀物推薦工作。課外閱讀作為語文課堂教學的延伸和補充，我們推薦讀物時，可以結合教學內容進行。如上完了《桂花雨》，我們可以讓學生閱讀《琦君散文》、《冰心散文》等文學作品；學習了課文《沁園春〃雪》，可以向同學們推薦《毛澤東詩詞選》和讓同學們去了解毛主席的生平；學習了《外星人ET》可以向學生推薦《宇宙探索》叢書；學習了課文《廉頗藺相如傳》，可以向學生推薦《中國上下五千年》等。

　　2、推薦與學生年齡特點適宜的書籍

　　中學三年，教學需要和同學們需要的不一樣。老師們推薦讀物時，不能一刀切，必須根據每一年級學生不同的年齡特點，向學生提供書籍名單。如：初一的同學，我們則需要首先培養他的閱讀興趣，可以推薦一些同學們感興趣的，如《福爾摩斯偵探集》；初二的同學已經有了一定的閱讀能力，我們可以推薦一些比較淺顯的文學名著，如《西游記》，讓同學們比較一下閱讀書和看影視劇的區別；初三的同學已經有了一定的文學欣賞水平，可以推薦《紅樓夢》、《巴黎圣母院》等。

　　3、定期推薦書目

　　幫助學生選擇課外讀物，老師們要定期在學校的宣傳櫥窗里向學生推薦好的書籍。把推薦的書目的封面和主要內容展示給學生看，鼓勵他們購買或上圖書館借閱，并通過書中的有獎問答激發學生去看書。同時做好每學期的報刊雜志征訂工作，向學生推薦優秀的讀物。有意識地引導學生閱讀的廣度，糾正學生“偏食”的閱讀習慣。

　　（三）、傳授讀書方法。

　　1、處理好精讀與略讀的關系

　　閱讀方法一般包括精讀、略讀。精讀即抓住重點詞句，細細揣摩，深入地理解文章的語言文字和思想內容；略讀即先看序言、提要、大意和目錄，以了解全文的內容和規模，再閱讀全文章節標題及段落首句和尾句，最后瀏覽全文，知道書的大意。在課外閱讀中，學生常用的是略讀。培養學生閱讀方法，我們要遵循課內帶課外，扶放相結合的原則，要讓學生掌握一般的閱讀順序，即先初讀，感知課文大意，然后精讀品析，最后評議摘錄

　　2、輔導學生做讀書筆記

　　“好記性不如爛筆頭”。課外閱讀應讓學生養成“不動筆墨不讀書”的好習慣。讀書筆記類型很多：摘抄類：摘抄文中好詞好句，生活小常識，科學小知識等以豐富語言，增長知識，陶冶情操。感想類：在讀完一本讀物后，結合現實和個人經歷寫出對有關問題的認識和體會，提高分析事物的能力。創作類：主要是續編故事，改寫故事，發展聯想和想象能力，培養創新思維。我們要根據學生所閱讀的圖書要求他們做相應的讀書筆記，從而提高閱讀和寫作水平。

讀書報告 篇21

　　孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。儒學是中國文化的精髓部分，而《論語》也可算作是儒學的精髓部分了。《論語》，是中國古代儒家的一部重要經典，是孔子弟子及后學記述孔子言行的語錄體著作。《論語》以記言為主，"論"是論纂的意思，"語"是話語，經典語句，箴言，"論語"即是論纂先師孔子的語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。

　　《論語》是人人皆知的，初中時的語文課就接觸了"論語十則"，論語中許多經典的詞句，比如："父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立"等是我們許多人都耳熟能詳的。可惜那時候我們的知識面有限，面對似懂非懂的文言文，只覺得枯燥無味，也無法從內心領悟孔子真正的思想內涵和精華。現在再打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。雖然他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

　　《論語》一書的涵蓋面是非常大的，小到學習態度，大到人生追求，可以說，讀《論語》會讓人在樹立目標，為人處事，修身養性等等方面都受益匪淺。

　　孔子重"孝"。"孝"是中華民族的傳統美德，是為人之本。子曰："父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。"意即："當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。"子曰："事父母能竭其力"，講的是："做子女的侍奉自己的父母應竭盡心盡力。"孔子的.這兩段文字立足于家庭倫理，從積極的意義上思考，孔子主張人們恪守長輩與幼輩之禮，這種當時社會上的盡"孝"的之舉如今卻反而逐步褪色。孝敬父母是中華民族的傳統美德，理應是每位學生的自覺行為。但不少學生認為家長的付出是天經地義的，于是社會上出現漠視父母的病例居然不足為怪。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

　　孔子重"學"。作為一名教育家，二千年前的孔子就已經積累了許多豐富而科學的治學之道。孔子的"溫故而知新，可以為師矣"，"學而不思則罔，思而不學則殆"，"學而不厭，誨人不倦"，"知之為不知，不知為不知"，"敏而好學，不恥下問"，"三人行必有我師"，擇其善者而從之，其不善者而改之"等精辟言論，不正是一種謙虛、嚴謹、勤奮、自勵、實事求是、鍥而不舍的治學態度嗎？

　　"三人行，必有我師焉"、"敏而好學，不恥下問。"這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。"三人行，必有我師焉"這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。

　　孔子重"德"。德冶的基本精神實質是：泛愛眾和，博施濟眾。孔子把"仁"引入"禮"中，變傳統"禮治"為"德治"。可見他對"德"的重視。為仁者不僅在家要孝敬父母，更要在外在團結友愛，有愛心，以賢德之人為榜樣，不斷激勵自己，勇于進取，并身體力行，完善自己的道德修養，潛修個人的品行，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想，你的道德水準就會達到一個較高的境地。

　　《論語》是文化經典之一。它是從生活中來的，也應該回到生活中去。也就是：我們要在生活中去理解它和實踐它。我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服！

　　人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，而這些，卻是《論語》給我們的啟示。

讀書報告 篇22

　　為深入貫徹倡導多讀書、讀好書、好讀書的文明風尚，全面構建學習型社會。根據教育局統一安排，九月份我校開展了爭當書香校園、爭當讀書標兵“蘭臺讀書月”活動，為總結經驗，開展今后的讀書活動，特作總結如下。

　　一、積極組織發動，宣傳“蘭臺讀書月”活動的精神實質，使每一位教師都切實領會活動的目的、要求及要達到的具體目標。

　　針對教師的教學和教育工作的需要，學校根據上級統一安排，開放了圖書室，配備了一些教育專著、專業知識方面的書籍，使教師能夠從中不斷提高自身的理論功底、了解教改動態，學習新的教育方法、增強教學的本領。在讀書的基礎上，學校定期組織的讀書心得交流和研討活動，使教師們能夠在短時間內學習、解惑。在青年教師中開展晚自習自學的活動，讓剛參加工作的年輕教師每天都有學習任務，從讀書中增長知識，成長起來。

　　二、制定切實可行的措施保障，每個環節都有相應的`制度和獎罰細則，確保活動持續有效的開展，防止“一陣風”刮過的不良傾向。有活動制度的約束和指導，使教師普遍感到目標明確、任務具體、做起來易行。

　　學校召開全體教師會議，明確“蘭臺讀書月”活動的主旨是“倡導全民讀書，共建文明鐘祥”。引導教師認識、體味、暢談讀書與社會發展進步、人的全面發展的關系，倡導“愛讀書、讀好書”的良好風氣。制定了教師讀書活動計劃和具體實施步驟，鼓舞教師大量閱讀經典書籍，使教師素質得到升華。

　　通過讀書活動，教師們在知識的海洋中遨游，感受教育大師的風范，領悟素質教育的真諦，提高文化知識素養，增強教育管理的水平，對科學研究的認識越來越深入，課題研究的水平逐步提高，促進了學校教育教學改革的不斷深入。我們將以此次活動為契機，把這項活動持續有效地開展下去。

讀書報告 篇23

　　我的觀點：我認為魯迅的童年是不快樂的。

　　理由：因為魯迅一旦有開心或快樂的事情都會因為某件事情磨滅他的趣事，

　　舉例說明：《狗。貓。鼠》這篇文章中有一個句子寫到了作者快樂的事情：“放在地上也時時跑到人面前來，而且緣腿而上，一直爬到膝髁。給放在飯桌上，便檢吃些菜渣，舐舐碗沿；放在我的書桌上，則從容地游行，看見硯臺便舐吃了沿著的墨汁。這使我非常驚喜了。”這句話寫出了作者對隱鼠的喜愛，也體現出了隱鼠十分機靈，聰明，惹人喜愛。這明明是寫作者快樂的事，但不幸的事出現了，具體句子：“我的隱鼠是常在眼前游行的，或桌上，或地上。而這一日卻大半天沒有見，大家吃午飯了，也不見它走出來，平時，是一定出現的。我在等著，再等它一半天然而仍然沒有見。”這句話關于隱鼠的行蹤的'描寫為我們設置的懸念，它會跑哪去呢？而后面就寫到了長媽媽告訴作者隱鼠是昨天晚上被貓吃去了！貓吃了作者心愛的隱鼠，這使作者感到悲憤，于是，作者就開始仇貓了。這篇文章本是快樂的，但因為貓吃了作者的隱鼠，就變成了不快樂的事。

　　《五猖會》也寫到了作者由激動的心情變成了傷心的心情激動的事情是要去看神賽會，而且作者期待，于是，他就催著工人要搬快些。但是父親要求我背完《鑒略》才能去看神賽會，但是背完之后，我就沒什么心情去看了，因為背書將我的興致耗盡了，以致對身邊的事物再提不起興趣。

　　結論：雖說魯迅的童年不幸，但充滿著許多有趣而又值得我們學習的事情。每個人的童年都是不一樣的，各有各的趣事。

讀書報告 篇24

　　此次，我在“少年正是讀書時”的綜合性實踐活動中收獲頗多，不僅學到了許多讀書方法，還認識到自己與別人在讀書方面存在的差距。

　　以前我讀書總是囫圇吞棗，只圖把書讀完，盡管讀書讀的很快，但并沒有什么收獲和效果，一本書讀完也就只記得書名和作者，而且我并不知道原因。我雖然非常喜歡語文這門學科和閱讀，覺得這是一個放松的過程，很令人享受的一件事，但是因為沒有正確的閱讀方法，又令我很苦惱，因為我感覺我看的書，別人也在看，別人看完什么都記得，而我大腦卻是一片空白。

　　直到今天參加完活動，我才明白：我們看書要從自己喜歡的入手，從自己感興趣的開始，自己喜歡就一定會深入探究，好像有一股打破沙鍋問到底的勁，必定不會囫圇吞棗，一定會細嚼慢咽。今天我還學到了一個買書的小技巧，我們買書的時候可以先看簡介，主要內容還可以再看看目錄，看看是否吸引到自己，自己是否感興趣？如果聽到別人推薦某本書就去購買，買之后才發現自己不喜歡，于是就放在家中翻都不翻，那買了也是無濟于事。

　　同學們分享的許多讀書小技巧也讓我受益良多。比如說：

　　1、我們讀書可以慢慢讀，把書中的每一點，每一處都弄明白，畢竟讀書追求的深度不是速度；

　　2、讀書從收集警句開始，摘錄書中的好詞好句好段，也可以買一個筆記本，專門用來做摘錄；

　　3、如果是自己的書還可以適當做一些批注，進行圈點勾畫；

　　4、讀書必須眼到、口到、心到，只有這樣才會有更多收獲。

　　今天的講故事環節也令我受益匪淺，許多同學都講了自己收集的有關讀書的故事。魯迅，賣獎章買書買紅辣椒，讀書讀困了就吃一點提神；侯寶林抄書，用手抄了一部十萬多字的書。還有許多故事都講述了一些名人讀書對書的熱忱，大概也是想呼吁我們讀書，喚醒我們心中對讀書的熱愛。向他們學習，不說能夠做到他們那種程度，能夠做到他們的一半就相當厲害了。

　　古詩詞飛花令環節，既讓我們玩得開心，又學到了知識。大家積極參加，充滿了對勝利的渴望。在這個過程中，讓我們也發現自己的不足，我們積累古詩，應該是積累在我們的大腦中，而不是積累在微薄的紙上。

　　故事名著分享會與擊鼓傳花，使我都有很大的收獲，看似不起眼，純屬娛樂的小游戲，其實都是對我們有幫助有益的。故事分享會，使我們積累了更多的知識，掌握了更多的方法。擊鼓傳花，接到的人朗誦古詩，看似很有趣，搞笑的事情，實際上鍛煉了我們的朗誦水平。

　　這次活動我們玩的很盡興，但也收獲了許多東西，沒想活動都給了我們不同的知識，大家都有收獲，不僅有收獲，還，歷練了我們。

　　根據本活動小組內的調查，所繪的統計圖表，從讀書情況來看，我讀書的時間很短不足，讀書時間不固定，沒有每天堅持閱讀，有時甚至不閱讀，只是偶爾閱讀，與小組內成員差距很大。

　　從趣味性閱讀的時間來看：我雖然閱讀時間比課外閱讀的時間長，并且每天都有堅持閱讀，小組內的有些成員比較還是不夠。

　　從每年讀書量來看：我讀書量非常的少，每年只有1—2本書，而小組內成員差不多都在5本以上。

　　從讀書的意愿1來看，我喜歡閱讀，但我只喜歡看自己喜歡的書，一般只看那些好玩的書，可以看的書，娛樂性都很強，都是一些小說漫畫，對語文學習好像并沒有什么太大的幫助，我都讀書的類型一般都像剛才所說的小說漫畫這一類，雖然也有很多人看這類型的書，但更多的人看一些歷史著作，文學作品，但我對這類并不太大感興趣起來感到很枯燥，現在想想看那么多書，好像并沒有什么收獲許多有用的知識。

　　從讀書的習慣來說，我好像并沒有什么好習慣，除了我會喜歡用一個本子摘錄佳詞好句，做一些批注之外，好像并不會像其他人一樣根據自己的生活經驗來理解書中的`內容。

　　人們常說讀書就是我們的精神食糧，直到現在我才知道自己的不足，讀書的重要，發現自己與別人的差異，也明確了接下來自己應該怎樣做。

　　課余時間，我應該每天堅持閱讀，而且應該多看一些有益的書。我讀書的范圍還是有點狹窄，漫畫書可以用來娛樂，用來適當的放松心情，但還是應該以文學作品、歷史著作等有利于豐富我們的素養的書籍為主，還可以看一些雜志文刊。讀書時可以借助想象和自身經驗等，也可以向別人多學習，求教一些讀書方法。有時候，我們會發現自己難以靜下心來看書，所以我們可以試著調整自己的心態。說起讀書方法我好像并沒有什么好的方法，但通過這次活動，我卻意外收獲了許多讀書方法，我們可以挑自己喜歡看的，看完書還可以與別人交流自己的心得體會，也可以嘗試更多類型的書目。

　　從現在開始，我每天讀書不少于一個小時，我會看一些有益于學習的歷史著作，文學作品，會適當的減少趣味性閱讀的時間，用趣味性閱讀的時間來填補課外閱讀的時間，一定掌握更多的讀書方法，看書的方法也會越來越多。能夠知道自己讀書的目的，看了書能夠清楚的知道自己收獲了什么，發現文學作品歷史著作故事情節的精彩肯定也會越來越喜歡文學作品歷史著作，不僅僅最喜歡漫畫和小說，我一定還可以做的更好！

讀書報告 篇25

　　本來想讀康德的《判斷力批判》，但去圖書館借了翻看之后，發現它太過于抽象，太過于晦澀難懂。鑒于這個原因，又去借了曹俊峰的《康德美學導論》，一是因為其與老師開的當代美學有一定關系，有助于理解老師講的一些名詞、知識點。二則是這本書畢竟是導論，有指引的意思，作者會幫助解釋其中的一些高深難奧的概念。經過一段時間的閱讀，其中大部分理論已有所掌握，如什么先天原理，判斷力批判的大致過程及其內容，康德關于美學的一些看法等。但由于書中涉及內容過于繁雜，且自己的能力有限不能一一進行闡釋。而且有些東西也不求甚解。所以筆者計劃選取其中一些自己相對理解的理論或美學觀點對其進行歸納整理，闡釋康德的美學觀點，并會穿插一些筆者自己的見解。因為筆者以為讀書筆記不應當僅僅是羅列書中內容要點，更重要的是閱讀者自身應該從中學到或領悟到一東西，最好的結果是能夠與作者產生思想上的共鳴。此乃讀書筆記之要旨。

　　下面筆者將主要闡釋康德對于藝術的定義及其看法。“藝術”的定義自古以來有眾多的美學家、哲學家、文學家都進行過解讀及其闡釋，在此筆者不再一一贅述，鑒于筆者所閱讀之書，將主要對本書中的觀點進行整理歸納。

　　藝術一詞的解釋在本書的第十三章第一節，題目就是“什么是藝術”。題目雖是“什么是藝術”，好像作者要給我們一個定義，但事實上卻不是這樣的。因為在康德看來沒有什么事物是能夠用一段文字來進行定義的，他能做的只是通過對比比較的方法，找出它與其他事物的不同點，進而歸納出其最本質的東西。了解了它的本質我們自然就會對其總體概念有一個明確的把握。

　　康德在此就是將藝術與非藝術進行對比，這些非藝術主要包括自然、科學、手工藝三個方面。先不提康德是怎樣將他們進行比較的，在此我們先看一下康德進行對比的思路，即其思維方式是怎樣的。首先他將藝術與自然進行對比。這說明了他首先承認了藝術的社會性或是人工性，他將二者對立開來。然后是科學，科學是一種探索事物運行規律的學科，是物質性的，由此看來康德將藝術區別于具有一定目的性或是目的性十分明確的事物。最后是手工藝，手工藝是具有使用價值的技術，可見康德將藝術與實用也有所區別。這就是他的基本思路，從大到小，從粗到細一層一層進行剖析。

　　康德首先是這樣將藝術與自然區別的：藝術不同于自然。藝術是與自然絕然不同的兩類事物。藝術與自然最大的不同就是它是一種“人工產品”而不是自然作用的結果。由于是人工產品它就有了一個重要特征，即它是以理性為基礎的有目的有意圖的自由的產品。在這里康德強調了“理性”這個詞。理性在這里應該理解為有意識的，經過思考的。為了將它更加明了化康德又舉了一個非常典型的例子，即蜂房的例子，蜂房并不是一件藝術品，康德如是說，這并不是因為它在外在形式上與藝術品有多大區別而在與制作的動因、過程不同。蜜蜂沒有理性，沒有意識，它是靠生物本能不自覺地建造蜂房的，在建造之前它并沒有一定的計劃和意圖。假如由人來建造一個一模一樣的蜂房就可能是藝術。人們在建造之前已經有了一個明晰的影像，建造什么樣的，怎樣造，完全出于自由，有目的有計劃，經過理性的思考。這就可能成為藝術。再次我們注意到，康德強調了“自由”。“自由”在這里有極其特殊的意義，在這里自由是理性的自由，人們建造蜂房沒有物質利益的趨勢，純粹是為了實現自己的一個意圖。

　　其次康德將藝術與科學相區別。因為科學同藝術一樣也是人類精神的創造物。在將二者進行對比的時候康德的概述有些抽象。他認為藝術是“人類的技巧”，而科學是知識，即“能不同于知”。“知”是指認識、情感、欲求（即三大批判），而“能”是指這三種能力之外的技能。二者的不同在于機能各有先天原理，可以施以先驗的判斷；技能沒有先天原理，只能做不能解。在此筆者的理解是科學是有一定規律的事物，人們只要掌握了它的規律就可以模仿出一模一樣的東西。而技能即藝術則不行，藝術是沒有先天原理的，所以它沒有一定的規律，人們可以做出這樣的東西，但不能模仿復制，沒有一模一樣的藝術品。

　　最后康德又將藝術與手工藝進行了比較區分。康德從目的、制作活動和結果等方面來揭示藝術與手工藝的區別。從目的來看，藝術是為了獲得愉快的感受，手工藝是為了賺錢。從制作的性質看，藝術活動自身是令人愉悅的，是完全按照藝術家的構想而操作的，在藝術創作中藝術家保持了真正的主體性，他的主觀愿望是可以全部灌輸到作品中去的；而手工藝則是一種勞動，一種謀生的工作，對于主體來說，這種工作只能令人痛苦，毫無愉快可言。在這里康德反復強調了“愉快”，即主體的愉快。而愉快歸根結蒂仍是自由的延伸。因為愉快實現的前提必定是自由，被壓迫的、強制性的勞動或活動是不可能獲得愉快感的。手工藝要么是被生活所迫，要么是被老板所迫，所以它在根本上是不自由的。

　　由此可以歸結出康德對于藝術的主要概念：一，它是理性的（自由屬于理性的范疇）。二它是毫無規律可言的。對于這兩種表述筆者沒有多少不認同。但對于康德在對比中提到的一些名詞筆者則有自己的意見。在康德的表述中，他曾提到藝術品和藝術家，藝術品筆者認為是無可爭議的'，但藝術家就有值得商榷的地方。在這里康德明顯是把藝術家與藝術品進行了一對一的硬性規定，即藝術品是藝術家的產物。筆者不認同這種觀點，至于原因筆者在此想先把自己對于藝術的概念做一些描述，從而才能從整體性對其進行反駁。筆者認為所謂藝術首先它必定是“人工產品”，這與康德的表述一樣，但本質卻不同。“人工產品“不僅僅是人的體力勞動，主要是指人的意識活動，筆者認為應該將體力勞動與意識活動或是腦力活動割裂開來。他們之間不應該有必然的聯系，沒有經過體力勞動的事物但經過了人的意識活動的加工也可以成為藝術。如自然造化的石頭，可能因其獨特的造型而引起人們的興趣，從而成為藝術品。在這個過程中，并沒有體力勞動的參與而僅僅是意識活動的結果。所以藝術品不一定是藝術家所創造的，除非藝術家在這里具有泛性意義，即發現藝術的人也可以成為藝術家。

　　除此之外，對于康德所陳述的主體的愉快性筆者持懷疑態度。因為有些藝術尤其是文學藝術的創作者創作本身并不是一個愉快的過程。如巴爾扎克、陀思妥耶夫斯基、契訶夫等作家他們創作本身要么是為了生計所迫，將創作視為生活手段，要么是內心激憤所致。所以他們本身是談不上愉快的。康德從這個方面進行論證顯然有其偏頗的一面。筆者認為，藝術是使人的內心或是精神獲得一種滿足并加以認可的形式，。筆者強調的是他者，即主體之外，也是欣賞者或是觀眾。上述作家作品雖然自身并沒有什么愉快性可言，但其受眾卻獲得了一種滿足，或悲或喜，并對其加以認可，因而成為了一種藝術。如1917年馬塞爾。杜尚把一個男人的小便器作為一件藝術品進行展示，顯然他是將它作為一件藝術品，而且受眾也予以認可。而它之所以能夠成為一件藝術品正是因為它滿足了受眾的一個精神需求，即獵奇。所以，對于藝術而言，他者是起主要作用的。在這里我想有必要提一下學者朱狄的一句話來支持自己的觀點：“所謂作品，也就是人使用的媒介手段把思想情感貯在他體外的某種物質形態上，從而使人們可以鑒賞它，它的審美價值并不因有更多的人去鑒賞它而有所減少，而且原則上經得起任何人去鑒賞，如沒有這種信息貯存，藝術作品也就不成其為藝術作品了。”

　　上述即是康德對于藝術的概述及筆者自己的一些見解。對于哲學大師的反駁雖讓人覺得有些可笑，但真理往往是不分界限的。

讀書報告 篇26

　　拜讀了郭聲健老師所體驗到的美國音樂教育現狀，給我印象最深的是“帶孩子們玩音樂”那節中所描繪的小學音樂課堂情景，音樂老師親切的教學態度，生動的教學方式和靈活多變的教學內容讓人印象深刻。

　　那堂美國小學音樂課堂的特點對我國的音樂教育也是種有益啟示。

　　總結如下：

　　一、實踐性音樂教育的基本任務和目標是通過提供給學生感受音樂，表現音樂和創造音樂的機會。使學生主動參與到音樂實踐活動中去，并在音樂實踐活動中結合著學習最基本的音樂文化知識，以培養學生的音樂興趣和愛好，使學生獲得音樂審美的體驗，享受成功的歡愉，提高學生的音樂鑒賞能力和表現能力，奠定其終生享受，學習音樂，發展音樂能力的堅實基礎。通過音樂著力培養學生的個性，創新精神以及合作意識，陶冶高尚情操，發展創造力，并為其他方面的學習創造有利的條件，以促進學生的全面和諧發展。Helen老師上課最大的特點就是給學生提供了大量表現，享受音樂的機會并讓孩子們在親身參與音樂活動中獲得了愉悅快樂。如迎候孩子們進教室時就讓學生用類似于練聲的聲音打招呼，彼此呼應，并在一個教學環節過渡到另一個環節或者需要引起學生注意，調動學生情緒時，“練聲”都被采用。上課之前讓學生自己積極主動的表演節目，和孩子們跟著老師的吉他，鋼琴一起學唱，跟著音響一起演唱。并通過不同的方式演唱，部分輪唱，二聲部合唱曲等。孩子們就是在圍著老師的鋼琴唱歌的過程中感受著音樂的快樂，在主動的音樂實踐活動中進一步提升了對音樂的興趣和愛好，并提高了音樂鑒賞能力。

　　二、愉悅性作為人類特有的精神糧食，音樂能使人在精神上產生愉悅和美感。現代音樂教育觀無一例外的都強調音樂教學過程應充滿愉悅。對于普通學校音樂教育來說，音樂教學即不像專業音樂學院那樣強調技能，技巧的掌握，也不能像學校其他學科教學那樣注重書本知識的吸收，而是重在讓學生充分體驗音樂的樂趣，激發其音樂的興趣，在興趣的驅使而非外在的壓迫下自覺自愿地去掌握基本的音樂知識，技能，進而提高自身的音樂藝術修養。音樂課程作為中小學教育中活動性，實踐性最強的課程之一，中小學音樂教育不應理性化，學術化，而應該在一定程度上生活化，讓學生在參與豐富多彩的音樂活動中，有趣的，令人開心的掌握基本的音樂文化知識與技能，獲得審美愉悅體驗，增強進一步學音樂的興趣，信心。在一定程度上，做到讓學生“從做中學”“從樂中學”。Helen的課堂就具有這種輕松愉悅的氣氛。學生在演唱過程中有老師多種樂器的伴奏，節奏游戲，同學們的樂器表演，音樂律動游戲，創作接龍比賽等等，都極大地豐富活躍了課堂教學。老師不是在課堂上試圖教孩子們什么東西，而是帶著孩子們在音樂中玩，或者說是在帶著孩子們玩音樂，同學們遇到自己非常喜歡的當紅歌手的歌曲，就情不自禁地扭動身軀，載歌載舞。老師的情緒也是完全融入到了學生當中。和學生共享音樂帶給他們的快樂。孩子們的音樂素養和音樂知識技能就是在這樣快樂地玩的過程中培養和吸收的。

　　三、形式多樣，內容多變的課堂內容改革開放以來，我國學校音樂教育在內容上，改變了以往“以唱歌為主，識譜為輔”的狀況，代之以唱歌，識譜，樂理，器樂，欣賞并重的音樂教育結構，在唱歌教學上，將唱歌與律動相結合，與游戲相結合，或者與舞蹈，體育相結合，發展學生的韻律感和節奏感。Helen的音樂教室里面墻壁上貼著許多有趣的畫，大都是與音樂相關的`學生的作品。學生就這樣用繪畫來理解音樂，表達音樂。當孩子們演唱一個二聲部合唱曲時，先是讓孩子們跟著音響伴奏來演唱，然后大家圍在鋼琴周圍站著隨老師的鋼琴伴奏演唱。并讓幾個學生用打擊樂配節奏，而所配節奏型是另外的學生在五線譜小黑板上粘帖音符即興創作的。這樣極大地培養了學生的音樂創作能力和節奏感。同時還有豐富多彩的演唱活動方式：吉它伴奏演唱，架子鼓伴奏演唱，三聲部的合唱曲等。另外音樂律動游戲在娛樂中增強了學生的節奏感，還有音符的聽力比賽等等游戲通過多樣化的形式提高了學生對音樂的感受能力。郭聲健老師寫的《美國音樂教育改革報告》一書呈現了一副副生動的美國音樂教育圖景。以上就是我就從自己感觸最深的一小篇，從音樂課堂教學的角度，做的些微的分析。

讀書報告 篇27

　　書中有4個“人物”———兩只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和兩個小矮人“哼哼”“唧唧”。他們的性格也各不相同：能夠及早嗅出變化氣息的是“嗅嗅”;能夠迅速開始行動的是“匆匆”; “哼哼”他因為害怕變化而否認和拒絕變化，這會使事情變得更糟;而“唧唧”認識到變化可以使事情變得更好時，也能夠及時地調整自己去適應變化。(他們分別代表我們的不同方面，即我們簡單的一面和復雜的一面。)但不論是哪一個，都有1個共同目標，那就是：在迷宮中找到我們自己的道路，幫助我們在變化的時代獲得成功。

　　他們生活在一個迷宮里，奶酪是他們要追尋的東西。有一天，他們同時發現了一個儲量豐富的奶酪倉庫，便在其周圍構筑起自己的幸福生活。很久之后的某天，奶酪突然不見了!這個突如其來的變化使他們的心態暴露無疑：兩個沒多少智商的小老鼠嗅嗅、匆匆立刻穿上始終掛在脖子上的鞋子，開始出去再尋找，象初生的牛犢，目標明確，信念堅定，敢闖敢拼，在環境變化后仍繼續前進，他們過得充實、快樂并很快就找到了更新鮮更豐富的奶酪;而兩個有頭腦的小矮人哼哼和唧唧面對變化卻猶豫不決，煩惱叢生，始終固守在已經消失的美好幻覺中追憶和抱怨，無法接受奶酪已經消失的殘酷現實，不思進取，貪圖過去安逸的生活，對未來充滿恐懼，成了自身進步的最大障礙。經過激烈的思想斗爭，唧唧終于沖破了思想的束縛，穿上久置不用的跑鞋，重新進入漆黑的迷宮，并最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍在對蒼天的追問中郁郁寡歡……

　　“奶酪”和“迷宮”在這里自然是個比喻，它們分別代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可以是好成績、好工作，也可以是好人緣、好心情等等。迷宮就是自己所處的環境，可以是學校、工作單位，也可以是家庭、社區等。

　　生活在這樣一個快速、多變和競爭激烈的時代，每個人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，我們時常會感到自己的“奶酪”在變化。各種外在的強烈變化和內心的沖突相互作用，使人們在各種變化中茫然無措，先是追問——到底是誰動了“我的奶酪”?然后對新的生活狀況無所適從，不能正確應對并陷入困惑之中難以自拔。如果在各種突如其來的變化中，總耽于“失去”的痛苦、“決定”的兩難、“失望”的無奈……那么生活本身就會成為一種障礙。生活的迷宮很大，你會滯留在其中一角聽天由命，久了，年紀漸長，就“懶得變動”，或者是“沒有勇氣和力量”再去變動和追尋

　　面對日新月異的變化，你會如何行動呢?

　　不管我們選擇什么，我們都要有共同的方面，那就是：需要在迷宮中找到自己的道路，幫助我們在變化的時代獲得成功。面對事情的扭曲，你會如何選擇?如何做了?是像小矮人哼哼那樣，呆在原地不動，等著“奶酪”找你;還是像2只老鼠那樣隨著這一切的變化而接受變化了。而或許你更像小矮人唧唧那樣，只是暫時停留在哪里，但不久頭腦清醒過來，放棄舊觀念，尋找新的道路。有句話不是說：遲做總比不做好。面對變化，我們不能只是呆在哪里一動不動，不接受現實。而是要挺起來、動起來，努力地尋找屬于自己的“奶酪”。不經過努力，不經受挫折，又如何逐步進步，踏上成功了。我們樂于接受變化，隨時做好準備，變化來時隨變化而變化。

　　變化時生活的一部分，改變可能隨時降臨，要勇于接受變化，敢于面對變化。再完美的計劃也時常遭遇不測。面對變化首先要清楚地認識到，有時需要簡單地看待問題，以及靈敏快速地行動。你不必把事情復雜化，或者一味地讓那些驚恐的念頭使自己慌張。只要當你克服了自己的恐懼念頭，并且勇于走出久已習慣的生活，去享受冒險帶來的喜悅的時候，你才會的到新奶酪帶給你的報償和獎賞。

　　有些畏懼是需要加以認真對待的，它會幫組你避開真正的危險。但絕大部分的恐懼都是不明智的，它們只會在你需要改變的時候，使你回避改變。生活并不像遵從某個人的愿望發展。改變隨時有可能降臨，但積極地面對改變卻會讓你更好地發現到屬于自己努力所得到的“奶酪”。古人云;塞翁失馬，焉知非福。恰合如此。不畏懼改變，勇往直前。隨著奶酪變化而變化，并享受變化吧!

讀書報告 篇28

　　（一）蒙臺梭利的兒童觀

　　1、兒童具有“內在的生命力”從心理方面看：在兒童心靈中有著一種深不可測的秘密，隨著心靈的發展，它逐漸展現出來。從生理方面看：幼兒體內含著生機勃勃的沖動力，它們是內藏在兒童身上的個人力量。正是這種本能的自發沖動賦予他們積極的生命力，促使他們不斷發展。幼兒具有兩種本能，一是主導本能。“當一個新的生命誕生時，它自身包含了神秘的主導本能，這將是它的、特性和適應環境的源泉。二是工作本能。對人來說工作是本能性的，是這一物種的特征。人是通過工作構造自己的，幼兒正是通過不斷的工作進行創造，使自己得到充分的滿足并形成自己的人格。蒙臺梭利還特別指出：“我們必須承認，兒童內在的本能不僅對他身體的發展和營養，而且對各種心理功能的發展都在起作用。

　　2、兒童具有“吸收性心智”蒙臺梭利認為幼兒是一個“精神（心理）的胚胎”，因為嬰兒有一種創造本能，一種積極的潛力，能依靠他的環境構筑起一個精神世界。幼兒的精神生命是獨立于、優先于和激發所有外部活動的。盡管幼兒缺乏經驗，但幼兒所擁有的最豐富的潛力能使他自己適應外部世界并防止外部世界的傷害。幼兒具有一種下意識或無意識的感受能力，積極地從外部世界獲取印象和文化模式，并有一定選擇地進行吸收，成為他的心理的伊部分。并一直保持下去，甚至影響其一生。

　　3、兒童心理發展具有“敏感期” 蒙臺梭利發現兒童在不同的年齡階段對不同的事物或活動特別敏感或有特殊的興趣與愛好而導致對這些事物或活動的選擇性吸收。蒙臺梭利強調說：“正是這種敏感性使兒童以一種特有的強烈程度接觸外部世界，在這時期，他們容易地學會每樣事情，對一切都充滿了活力和激情。同時，兒童不同的內在敏感性使他從復雜的環境中選擇對自己生長適宜的和必不可少的東西，使兒童對某些東西敏感，而對其他的東西無動于衷”。在這本書中，蒙臺梭利詳細地為我們講述了“秩序的敏感期”、“細節的敏感期”、“行走的敏感期”、“手的敏感期”、“語言的'敏感期”。蒙臺梭利認為教育者應抓住幼兒的敏感期進行教育。因為幼兒的這種敏感性是一種暫時的傾向，如果錯失了幼兒的敏感期，一種自然征服的機會就喪失了，永遠的喪失了。

　　（二）蒙臺梭利的教育內容

　　1、感官教育

　　蒙臺梭利教育的最著名的特點就是感官教育，其目的在于促進兒童感覺的發展，主要包括視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺的發展。加強兒童肌體對環境的敏感性，從環境中吸收對自己成長有益的因素，同時感官教育還可以培養兒童的注意力和形成秩序的觀念，為兒童人格的形成打下基礎。蒙臺梭利的感觀教育主要是通過感官教具來實施的，蒙臺梭利為發展兒童的感官專門設計了各種教具。比如：訓練視覺的教具有圓柱體、粉紅塔、色板、長棒、幾何圖形卡、二項式、三項式等，訓練聽覺的教具有音樂鐘、音筒等，訓練嗅覺的有嗅覺筒，訓練味覺的有味覺瓶，訓練觸覺的有觸覺板、布盒、溫覺筒、溫覺板、重量板等。蒙臺梭利要求教師按照兒童的內在需要，在兒童不同的敏感期將不同的教具呈現在兒童的生活環境中，讓兒童通過操作逐步形成概念，產生邏輯思考和語言，形成自己 的知識構架。

　　2、其他方面的教育

　　另外蒙臺梭利還特別重視日常生活教育、讀寫算和文化科學知識的教育、社會性的教育、道德感和美感的教育。在“兒童之家”里，蒙臺梭利開設了不少諸如練習走路、正確的呼吸、說話乃至開抽屜、開門鎖、系鞋帶、看書等一系列的練習日常生活技能的教具。[7]蒙臺梭利的“寫”的練習是先于讀的，她制作了學習字母的教具，先讓兒童用手觸摸字母的形狀，再讓他們像握筆一樣握一根小木棍觸摸字母。兒童觸摸時，教師告訴他每個字母的名稱。蒙臺梭利將這種基于人類學的書寫方法稱為“自發書寫法”。[8]另外，蒙臺梭利開設的混齡編班就是發展兒童社會性的，在混齡班里，大孩子從照顧小孩子的活動中體驗幫助別人的快樂，小孩子從大孩子那里學習自己不懂的東西并得到幫助。在一些日常生活活動中如安排餐桌、打掃庭院等活動中學習輪流、等待、分工、合作及其他社會交往技能。蒙臺梭利的美感教育主要是美的環境和音樂教育。她要求“兒童之家”的環境要有藝術性，符合美的要求。這種美并不是奢華，而是“藝術的美”。蒙臺梭利為兒童開設了“走線”活動，培養兒童對音樂節奏和旋律的感受力、理解力，在她感官訓練教具中還有音樂鐘和五線譜板等，用來發展兒童對音樂的感知和創造能力。

　　（三）蒙臺梭利論環境

　　論教師，論自由。蒙臺梭利認為兒童的內在潛能是在吸取環境中諸因素的情況下發展起來的，是兒童的個體與環境相互作用的結果。所以成人有義務為兒童提供適宜他們發展的“有準備的環境”。這個有準備的環境是成人為剔除兒童周圍不適宜他們發展的因素而創造的有規律的、有秩序的生活環境。蒙臺梭利對“兒童之家”可以說是她為我們樹立的“有準備的環境”的典范。在“兒童之家”里，一切以兒童身心發展為中心，教師通過環境提供兒童身心發展的一切需要，到處充滿自由、快樂與愛。兒童能按照自己的內在規律自由發展。例如，在“兒童之家”里，教師沒有桌子，沒有權威，幾乎沒有教學，而兒童是活動的中心，可以自由、隨意地到處走動選擇他自己的作業。有跟兒童的身體相適應的物體，明亮的教室，裝飾著花朵的低矮的窗戶，仿制現代家庭的家具的微型家具，小桌子，小扶手椅，漂亮的窗簾。兒童可以方便地打開小廚以及廚內存放兒童可以隨意使用的各種物品。在蒙臺梭利的教育思想體系中，教師并不處于主導的地位，或是顯要的位置，而是作為環境和設備的“看守者”，作為兒童和教具之間相互影響的“幫助者”，作為兒童工作和發展的“觀察者”教師要熱愛兒童， 尊重兒童，相信兒童的內在生命力。教師要排除對兒童的一切先入之見，要有“服務于兒童的精神”。教師的儀表要有吸引力，令人喜愛。并且保持整齊、清潔、沉穩而又莊嚴。教師的舉止要輕盈而文雅，給兒童美的印象。教師要做兒童的觀察者、引導者，善于觀察兒童，了解每個兒童的特點和需要并設法滿足兒童的需求，針對需要給予個別指導。來的，這種沖動的外在表現就是兒童的自由活動。蒙臺梭利指出，真正的科學的教育學的基本原則是給學生以自由，即允許兒童按其本性個別地、自發地表現。對兒童的自由活動采取何種態度是區分教育優劣的分水嶺。但是允許兒童的自由活動并不是說放縱兒童，而是讓兒童有按照自己身心發展的需要自我發展的自由。蒙臺梭利肯定地說“兒童之家”是要紀律的，而且“兒童之家”里的兒童也是守紀律的。蒙臺梭利認為兒童的精神本來是傾向于紀律和秩序的，只要給兒童以徹底的自由，充分讓其自我活動一定會達到紀律的狀態。

　　（四）幼兒心理歧變的分析、成人與兒童沖突的克服在本書中，蒙臺梭利很詳細地分析了八種幼兒心理歧變。

　　例如，心靈的神游、心理障礙、依附、占有欲等。分析了產生歧變的原因、表現及解決辦法。總的來說，兒童所有的歧變都有一個根源—兒童不能實現他發展的原始計劃。那是因為在他的形成時期他遇到了一個有敵意的環境。在兒童的生長和發展中，兒童和成人之間往往會發生沖突，正如蒙臺梭利指出的：“當兒童的發展達到他能夠獨立行動的階段時，兒童與成人的沖突也就開始了。”成人不準兒童的小手東摸西碰，不準兒童進行日常生活的練習等。這樣處于支配地位的成人對兒童的自發活動的壓抑然造成兒童純潔心理狀態的創傷，使得兒童不能正常的發展，以致產生心理的歧變。蒙臺梭利認為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的，并且分析了詳細的原因及現象。為教師和父母提 供了解決成人與兒童的沖突的方法。

　　蒙臺梭利教育思想對我們的啟示

　　蒙臺梭利在感官教育方面的成就是最顯著的，也是最易被人們接受的一個特點。她的感官教育理念被現在許多的幼兒園所接受并推崇。她設計的感官教具都深受兒童的喜愛，兒童通過“工作”鍛煉了他們視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺器官。同時有些教具還培養了兒童日常生活技能，比如“系扣子”“系鞋帶”等工作的設計很好地培養了兒童的生活自理能力，通過蒙臺梭利設計的“走線”活動培養兒童對音樂節奏和旋律的感受力。通過這些訓練幼兒每天的進步家長都看在眼里，所以也深受家長的認可。我個人非常贊同蒙臺梭利這一教育方法。另外，蒙臺梭利發現的幼兒心理發展的“敏感期”的理論對現在幼兒教育界也有很大的影響，人們了解了兒童的敏感期，在適當的時候給予兒童合適的環境刺激以滿足兒童內在的發展需要。順應了兒童的年齡特點，學習起來事半功倍。蒙臺梭利提出的其他觀點對現在教育也很有借鑒作用，比如對教師的要求，對環境的創造的要求，提倡尊重兒童的獨立人格，允許兒童根據自己的興趣、能力和需要自由活動等。這些觀點對現在也很有指導意義。但是，人無完人，況且蒙臺梭利畢竟生活在19世紀末20世紀初，她的學前教育思想在今天看來仍存在著極大的歷史局限性。比如，她不鼓勵培養兒童的想象力，讓兒童畫畫時只能照著實物畫而不許發揮兒童的想象力來畫。對游戲也存在著偏見，主張讓兒童多“工作”少游戲。反對兒童玩玩具，她的許多觀點帶有濃厚的宗教色彩。她提倡表揚兒童但是又反對獎勵和懲罰兒童。但是，瑕不掩瑜，我們必須承認蒙臺梭利對世界各國幼兒教育界的貢獻是不可磨滅的。我們應將蒙臺梭利教育思想中適應現代社會的部分發揚光大，為現代社會服務。

讀書報告 篇29

　　童年是什么？是一串閃閃發光的珍珠，珍珠里積累著歡樂；童年時是一個棒棒糖，棒棒糖充滿著甜蜜；童年是一只小船，飄在海里蕩啊——蕩，蕩到了一個歡樂的世界；童年時多姿多彩的，就像天上的星星，每一顆都有屬于自我的回憶。

　　每個人都有童年，并且每人的童年都是不一樣的，它們都值得回憶，值得珍惜。而高爾基的卻不一樣，就拿《童年》這本書來說，童年應當是他一段悲慘遭遇，一段“深情”的回憶。

　　《童年》是一部自傳體小說，它講述了高爾基童年的生活。小說中的主人公的生活環境是讓人心酸的，他很小的時候爸爸就去世了，便跟著外婆和媽媽來到了外公家。外公是個個性粗暴、自私的小染坊主。兩個舅舅甚至他們的兒女也是這樣。小主人公就在如此的家庭中飽受虐待，遭受外公的毒打。在那樣的環境下，誰能覺得恐慌和不安？

　　我讀了之后心境十分壓抑，小小的高爾基在這么小的時候就已經體會到了社會的心酸。而相比之下的我們呢？過著“衣來伸手，飯來張口”的幸福生活，被父母寵著慣，著甚至從來不明白什么是“打”，什么是“罵”。這一點我們應當好好想想，如果生活在高爾基那樣的環境里，日子會不會十分痛苦，悲慘，甚至絕望，但我們不能這樣，像高爾基那樣堅強。

　　有人說：“環境能夠造就一個人，也能夠毀滅一個人。”就是這樣的環境造就了高爾基，成就了高爾基。在如此邪惡和污穢的社會中。他那顆光明、博愛的心沒有動搖，沒有被污染。反而變得開闊，也許這就是成功的秘訣吧！這本書告訴我們要永遠堅強、正直自信！

讀書報告 篇30

　　通過本次讀書活動、完成調查問卷和統計圖，我明白了自己的一些不足。

　　讀書活動中，同學們分享了自己的讀書方法，有泛讀，多讀，做批注之類，我好像還沒有像其他同學們一樣下功夫讀過書，我平常就只是看完就算了，從未做過什么批注，也沒有讀的很精、很細，記住書中的許多情景，所以，我可以學習他們的方法，也找到適合自己的方法，從而提升我的文學素養，積累更多知識。

　　活動中同學們還分享了許多名人的讀書故事，比如說魯遠賣獎章，黃侃吃墨，魯迅那種不愛炫耀，為了讀書吃辣椒提神的精神值得我學習，還有黃侃那種專注的精神也是，要是我能有他們的認真，努力，愛書，我就會有很大的收獲吧。

　　活動中，還有飛花令、擊鼓傳花等小游戲，這些小游戲，不僅讓我們快樂，還在快樂中有了積累，獲得了更多的知識，提升了能力。

　　在閱卷調查中，我發現閱讀時間每天起過2小時的只有1人，而1—2小時的也只有1、2個人，同學們也包括我的閱讀時間大多在30—60分鐘或30分鐘以下，我覺得我們的閱讀時間有待提升，寫完作業應多看看書、而不是看電視、手機。

　　在我們小組中讀過8本以上的，一個人也沒有，這讓我深刻反思了，自己的閱讀量非常少，我只讀了3—5本，我在今后應多讀書。

　　在閱讀情況中，我們組中大家的閱讀情況大多是自己愿意讀的，閱讀習慣也都不錯，但是大家仿佛都比較傾向漫畫小說等娛樂書籍，包括我也是，但我現以的我們也許也應該多讀讀那些名著，好的其他類型書，從而增長我們的知識，感受文學的魅力。

　　在這些統計和活動中，我僅思到了自己的不足，也感受到了其它同學的好的讀書習慣與態度，我也該學習他們，讓自己文學素養上升。

讀書報告 篇31

　　《考克斯報告》是我在《我在美國當農民》一書中了解到的。

　　《考克斯報告》中充滿了濃烈的火藥味，充滿了強烈的'排華思想，充滿了不可動搖的反華情緒。我在讀到《考克斯報告》所在的這一章時，我被考克斯那中國人都是不可信任的理論激怒了。中國是一個傳統、古老、文明、講究禮儀的國家，中國是一個與時俱進、造福人民、地大物博的國家。中國人是禮儀廉恥、文明守紀、勤奮刻苦、誠實守信等合為一身的人。怎么會不可讓人相信呢？

　　我繼續往下讀，考克斯又提到錢學森竊取美國火箭技術資料，中國非法獲取美國科技成果。看到這里，我心里一驚，著名的錢學森博士怎么會做出這種事呢？我不想耽誤，趕忙起身去查閱資料。據資料顯示：在1955年初，錢學森就因言獲罪，禁止接觸機密文件了，更別提我國政府非法獲取了。看完資料，我長出了一口氣，資料說明中國人就是有骨氣、有氣魄、有膽略。

　　《我在美國當農民》這本書，充分的向我們介紹了美國。《考克斯報告》之所以在當時的美國很暢銷，是因為大部分美國人都不了解中國。我們只有努力發展，建設祖國的大好江河，把國家建設的更加富強。我們學生也應該學好英語，跟世界接軌，把祖國推向全世界。這樣人們才會認識中國，認識大國——very good is China！

讀書報告 篇32

　　語文學習，得法于課內，得益于課外。課外閱讀是課內閱讀的延伸和補充。每天拿出一定的時間讀一會兒好書，不僅可以開闊眼界，增長知識，啟迪思維，還可以塑造良好的精神氣質。

　　從我所整理的調查問卷數據表可以看出有一半的人在課外閱讀偶爾，趣味性閱讀的時間有大部分人不到30分鐘，只有一個人是在30至60分鐘之間。一年閱讀量只有一個人超過8的以上，一年看3—5本和6—8本的各有兩人，1—2本的有一人。在情況比較相符的表中，可以看出超過半數的人，喜歡看課外書課，只喜歡看好看的書和喜歡與別人談讀書話題的各有一半。應自己想看而看書的那一個表中，可以看出大部分人喜歡看漫畫書。從讀書習慣的表中可以看出努力記住關鍵人物情節，不會的內容查資料弄清楚和發揮想象在腦海中再現書中情景的各有4人，一個專門的筆記本摘錄的，只有一人。從上面的描述中有很多人的閱讀習慣不是很好，如：一年的閱讀量不多，愛看漫畫書。

　　我意識到我自己的閱讀習慣不好，于是我給我自己制定了一些閱讀習慣：

　　1、每天抽出一定的時間看書，例如養成在早餐或午餐時閱讀，在睡覺前閱讀，那哪怕每次只讀15分鐘，累計起來就有了45分鐘。2、隨身攜帶書籍，無論走到哪兒都可以帶上。

　　3、找一個安靜的地方遠離電視，以及喧鬧的家人、朋友，拿本書好好坐在椅子上，不知不覺就能讀很久。

　　4、隨手做些圈點勾畫，找一個專門的本子積累摘抄。

　　5、讀一本書，要做到回讀，理解其中蘊含的道理，不能無囫圇吞棗，亂讀一通。

　　蘇軾詩云：“腹有詩書氣自華”，莎士比亞說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光，智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”少年正式讀書時，讓我們一起想辦法激發閱讀興趣，養成閱讀習慣，營造一個良好的讀書環境吧！

讀書報告 篇33

　　“成敗是說出來的，機遇是聽出來的。”觀看了姚小玲老師《演講與口才》公開課后，這句話給我留下了深刻的印象。姚老師將《演講與口才》分為6個部分，分層次地講解了演講與口才的概念和演講、與人交流時的一些技巧和需要注意的方面。

　　首先是演講與口才的概述，當今世界三大武器：口才，電腦，金錢；第二次世界大戰三大武器：口才，原子彈，金錢，口才一直作為三大武器之首。卡耐基曾說過成功=15%專業技能+85%人際關系。而良好的人際關系需要善良和溝通。良好的溝通就需要會說話的嘴巴（口才）以及會聽話的耳朵。說話的水平決定了溝通的成敗。應知道：應該說什么，必須說什么，允許說什么，禁止說什么，不該說什么。

　　口才就是有效的用藝術的手法表達自己的真情實感。即說好話，常言道，一句良言能夠三月暖，一句惡語能夠六月寒，所以好話也不是隨便就能說的，需要做到言之有理：不是歪理邪說；言之有物：不是空洞無物；言之有序：有條有理，條清理晰；言之有文：生動，形象；言之有情：感情充沛，真摯真誠。口才的最高境界就是達到言不在多，達意則靈；個人智慧的集中體現；說話內容體現理性魅力和智慧的光輝。想要練就好的口才，就要意識到德是口才的靈魂；才是是口才的核心；學是口才的基礎；識是口才的方向；膽是口才的條件；情是口才的保證；體是口才的前提。口才是公民必備的技藝，是一種綜合能力，是綜合素質的結晶，是社交中的實用技能，人際交流的潤滑劑。

　　聽話能力在我們生活中有著不亞于口才的重要性，聽是接收的意思，留心意思并確定聽覺和視覺刺激物意思的過程。據統計人們在溝通中41%-60%甚至更多的時間用于聽。本杰明?富蘭克林：與人交談取得成功的重要秘訣，就是多聽。古希臘：聰明的人，借助經驗說話；而更聰明的人，根據經驗不說話。影響聽話能力因素主要有三點：不重視聽，很容易受外界干擾，沒有掌握聽的技巧。

　　人的情感表達有三部分：7%語氣詞（語言）+38%聲調（副語言）+55%體態（行為語言），體態表達能力有著不可忽視的重要性，體態語言堅持三原則：準確性，適度，自然原則。

　　演講者需要具備以下心理素質：1口才表達必須具備良好的心理素質，如自信，果斷，熱情等；說話者對自我情緒和情感的調節控制；3對聽眾心理的把握。

　　口才的功能有：第一政治生活中的鼓動辯駁作用；第二經濟競爭中的公關談判作用；第三教育活動中的傳播感染作用；第四日常生活中的協調溝通作用。成功的口才或者成功的演講，要想獲得感人的效果，有效的方法應該是：找對目標，使聽眾對你的話題感興趣；自己要激起對話題的熱情火焰；內容和自我感覺一致；生動親切，傳達內心的感受；不壓抑真正的情感。為了達到目的，說話時必須力求簡單明了且有說服力。但最重要的是，該說則說，不該說的則不說，而且不了解的事也不該說，甚至突然想起的話題，也應該避免提及。需要恪守的法則：態度自然，言而有信；說明簡明扼要；處事公平；運用機智。

　　第二部是是演講的本質，分為一下幾個部分，演講的本質及類型，演講特點，作用及功能，演講特征及其他。

　　演講是演講者在一定的場合，或特定的時境中，面對廣大聽眾，抒發情感，闡述要旨，宣傳和發表自己的主張和意見，以感召聽眾產生共鳴的一種演說活動。演講的目的，教育影響感召人。演講的功能，工具科學藝術武器社會實踐活動。演講類型：使人知（知識性強，語言明確）；使人信（觀點獨到，正確，證據翔實，確鑿，論證合理，嚴密）；使人激；使人動（鼓動性強，多樣號召）；使人樂。表達形式：命題演講（針對性強，內容穩定）；即興演講：有感而發；論辯演講：爭鋒相對，短兵相接，邏輯性。內容包括政治，生活，學術演講，法庭演講，宗教演講。演講的特點：現實性根本，藝術性補充，真實性（感人心者莫先乎情），道德性，論辯性，工具性。演講的作用：促進，教育，美感，社交，激勵。演講特征：三方任務（主持者，演講者，聽眾），四重聯系（演講者和聽眾，聽眾和聽眾，聽眾和主持人，主持人和演講者），五個環節。

　　第三部分是演講的對象聽眾。演講的目的是向聽眾傳遞信息，聽是技能，也是主動行為，演講者必須知道，聽眾的配合是完成演講任務的重要因素。演講者要使自己的演講成為聽眾的一部分而使聽眾成為自己演講的一部分。

　　聽眾的主觀因素：專心致志的聽，積極配合的聽，選擇要點的聽，判斷評估的聽。聽眾心理及類型：每一場演講要讓聽眾有這場演講時為了這一場的聽眾而作的。聽眾的注意，聽眾的態度：認知，情感，意向聽眾的心理需求是聽總認真

　　聽講的動力，是聽眾活動積極性的源泉。肯定相容型，否定相斥型，中庸淡漠型，聽眾的從眾心理。打動聽眾心理的方法：樹立聲譽和威望，激發聽眾的信賴感和注意力；掌握聽眾認知心理，與聽眾達成共識，換位思考；自信，演講技巧。演講時要理解聽眾的心理要求：精神需要，增知長智，愉悅怡情。

　　怯場在演講中十分常見，其原因是由于過度的擔心而造成的精神緊張。心理緊張的因素：1缺乏自信，擔心演講失誤，2擔心演講不被聽眾接受，3擔心失敗會帶來不良影響。克服怯場的方法：調節情緒，放松自己，開展心理預演，增強自信心，專注演講目標，不要追求完美，掩飾緊張情緒，盡力表現平靜。控場：開場后30秒焦慮水平會大幅下降，所以要做開場前準備，演講稿要爛熟于心。處理突發性事件的方法：擺脫卡殼：保持自信，振奮，專注的.精神狀態，未雨綢繆，巧計演講稿，用于聯系相同的語速語調進行演講，重復銜接法，插話銜接法，跳躍銜接法。糾正口誤，避免撞車，應付難堪。收場的技巧：以積極的情緒收場，真誠的謝場，從容的離場。

　　第四部分是演講稿的組織，演講準備要素：選擇話題，分析聽眾，收集材料，寫作演講稿，制作視覺輔助物，設計態勢語言，修飾形象，編制摘要，全面演練，熟悉演講環境。演講稿的目標是要有淵博的知識，充分的材料，嚴謹的邏輯，準確的語言，清晰的結構。選擇話題遵循的原則：適合演講者，適合聽眾，適合組織者。

　　題目是演講開頭的開頭，好的題目也就是一個好的構思，題目要技能提供信息又能吸引人的眼球，做到生動，精煉，新穎。分析聽眾是指具體地研究演講對象，好的演講都是以聽總為中心的演講，不管你的話題是什么，你怎么開展話題的討論，很大程度上應該取決于聽眾的特點和需求。需要做一下三個方面的工作：手機有關聽眾的重要信息，以確定大部分聽眾的相似點，預測聽總對話題的興趣，了解程度和態度，以決定演講內容，了解聽眾的規模以及他們的態度，以制定演講的戰略。搜集材料：搜集適合聽眾的材料，搜集多種不同類型的材料，搜集到的材料連同其材料來源一起寫在單獨的筆記卡片上，并將卡片分類。寫作演講稿的過程就是爛熟和榮華的過程。演講稿要入耳，口語化。制作視覺輔助物需要注意的是：充分考慮聽總的接受能力，不要過多的依賴視覺輔助物的幫助，提前制作，并進行設計和練習，簡單、清晰，不要制作過于復雜的視覺輔助物。態勢語

　　言要及防止過，也不要不足。編制摘要，使用再要這種方式可以保證你是在向聽眾說稿子而不是背稿子，可以有效地加強演講與聽眾的交流。編制方法：寫出要點和次要點，列出結構提綱，摘錄重要材料的關鍵性信息，提示詞和標記。

　　演講稿是一種成文性的口語。演講稿的語言特點有聽眾的明確性，語言的即逝性，表達的現場性。演講稿是為人的耳朵準備的，而不是為人的眼睛準備的，演講稿是一種經過高度的概括，提煉和藝術加工而成的口語，它的語言簡潔，流暢，生動，內容精確，規范有沒，形式聲韻美，意境美。演講需要簡練，生動，流暢和通俗。演講稿對演講的積極作用：保證內容正確，全面和富有邏輯，加強語言的規范性和變現力，有助于克服怯場，增強信心，幫助演講者適當地掌握時間。演講稿的特點聲傳性，臨場性，整體性。演講稿有開頭，中間和結尾三部分組成，演講的開頭提出問題，中間分析問題，結尾解決問題，開頭定好基調，中間形成高潮，結尾發人深省。演講開場應該最后寫，開場反應了綜合表現，應該短小精巧，新穎有人，五個目標，決定聽眾的期望值，奠定演講的基調，預告演講的框架，發展與聽總交流的共同基礎，建立演講者的可信度。開場白的有效形式，故事，共同基礎，個人參照，個人經歷，贊美，驚人的陳述，抒情，懸念，比喻，提問，排比，幽默，雙關等。需要注意幾個問題，長度要適中，最后在寫開場白，避免開場的大忌：平淡，自我吹噓，謙辭過多。演講主題安排完整，充分論證觀點，設置情感的高潮，過渡語，內容預告，內部小結穿插使用。演講的結尾要注意激情洋溢，富有鼓動性，收攏全文，提示主旨，新穎巧妙，不落俗套，簡潔精練，不能匆匆了事，要耐人尋味。

　　第五部分是口才的運用，人際互動。人際互動口才應遵循的原則：目的性原則，真切性原則，邏輯性原則，時空性原則，適度性原則。言語適度是交際中一條重要原則，我們要把握好一是看對象說話，二是少用或不用夸張的詞，三是承諾性講話要留有余地，四是說話適可而止。想要別人了解你，就要善于介紹自己，想要和別人成為好朋友，就要善于用語言打動對方，想要化解矛盾，就要好言相勸，使其相互理解。

　　人際互動中批判是最難表達的，批評是指出別人的缺點和不足，我們需要真誠的的贊美，也需要善意的批評，贊美是鼓勵，批評是督促，贊美如陽光，批評如雨露，兩者缺一不可。常用的批評方法，雙色糕法，先肯定后否定，三明治法，

　　兩頭肯定中間否定，尋找共同點，先檢討自己，以拉近和對方的心理距離，然后對對方的行為加以批評。批評時要注意，選擇適當的場合和時機，借助自身感受，緩和地提出批評，稱贊與批評相結合，對事不對人，批評要準確，并具有建設性，巧用幽默。說服是一種以求得對方的理解和支持位木釘的談話活動，是人際互動過程中不可缺少的環節，說服的關鍵之處在于幫助對方產生自發的一直，而不是迫使對方在無奈之下付諸行動。說服的主要方法有攻心法，引證法，側擊暗示法，正話反說法，順勢疏導法等。說服需要要層層遞進。拒絕又叫回絕和托辭，這是使對方的要求和建議落空的一種語言行為，拒絕要注意方法，可以直截了當，委婉含蓄，轉移話題，誘導否定，曉以利害，暗示拒絕等，培根曾經說過，溫和語氣的力量勝于雄辯。在語言表達方式上，盡量避免說不字，拒絕別人的原則是拒絕而又不得罪，及通過婉言拒絕使對方認識到說話者不是部位而是不能為。道歉就是想對方表達出你內心深處真誠的歉意，只要是發自內心的方式，持之以恒，一定會讓對方接受。深表遺憾和必須道歉是不同的概念。我們生活中經常需要同情和安慰他人，這時需要恰當的方法，例如傾心聽當事人說話，恰當應答，切記談論自己的處境，不責怪對方，不主動提建議，承認形勢變化對當事人的重要性。調解時的技巧：樹立雙贏理念，營造和諧氣氛，引導當事人從絕望中尋找機會，保持中立，尋找最好結果，及時調解不良情緒。人際交往時口語表達要向著幽默，模糊，委婉的目標努力。

　　面試口才的特點有目的性，自薦性，藝術性。面試回答問題要遵循誠實性，準確性和禮貌性原則。自我介紹是一般包括自然情況，學習情況，實踐經歷，愛好特長等。介紹要有針對性，處理好詳略和虛實的關系，要注意分寸尺度，留有余地。

　　第六部分是將態勢語言，態勢語言以面部表情，動作，空間距離，服裝裝素為載體傳遞信息。面部表情是態勢語言中最基本的一種，眼睛是窗戶，臉是人們心靈的一面鏡子，面部表情主要體現在眼神、微笑、和面容三個方面。但要注意在不同的國家，不同的民族對態勢語言有不同的理解。

　　態勢語言起到強調作用，為增加表達效果，常常輔之以眼神或者手勢等，以加深聽者的印象，同時起到補充作用，在口語交流中，有的意思雖然表達清楚了，但是還感覺意猶未盡，可以用態勢語言加以補充，以增強表達效果。