滕文公章句下

滕文公章句下
　　凡十章。

陳代曰：“不見(jiàn)諸侯，宜若小然；今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且志曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”王，去聲。陳代，孟子弟子也。小，謂小節(jié)也。枉，屈也。直，伸也。八尺曰尋。枉尺直尋，猶屈己一見(jiàn)諸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？喪，去聲。田，獵也。虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。元，首也。志士固窮，常念死無(wú)棺槨，棄溝壑而不恨；勇士輕生，常念戰(zhàn)斗而死，喪其首而不顧也。此二句，乃孔子嘆美虞人之言。夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，況君子豈可不待其招而自往見(jiàn)之邪？此以上告之以不可往見(jiàn)之意。且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？夫，音扶。與，平聲。此以下，正其所稱枉尺直尋之非。夫所謂枉小而所伸者大則為之者，計(jì)其利耳。一有計(jì)利之心，則雖枉多伸少而有利，亦將為之邪？甚言其不可也。昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請(qǐng)復(fù)之。’強(qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡(jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩(shī)云：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請(qǐng)辭。’乘，去聲。強(qiáng)，上聲。女，音汝。為，去聲。舍，上聲。趙簡(jiǎn)子，晉大夫趙鞅也。王良，善御者也。嬖奚，簡(jiǎn)子幸臣。與之乘，為之御也。復(fù)之，再乘也。強(qiáng)而后可，嬖奚不肯，強(qiáng)之而后肯也。一朝，自晨至食時(shí)也。掌，專主也。范，法度也。詭遇，不正而與禽遇也。言奚不善射，以法馳驅(qū)則不獲，廢法詭遇而后中也。詩(shī)小雅車攻之篇。言御者不失其馳驅(qū)之法，而射者發(fā)矢皆中而力，今嬖奚不能也。貫，習(xí)也。御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過(guò)矣，枉己者，未有能直人者也。”比，必二反。比，阿黨也。若丘陵，言多也。或曰：“居今之世，出處去就不必一一中節(jié)，欲其一一中節(jié)，則道不得行矣。”楊氏曰：“何其不自重也，枉己其能直人乎？古之人寧道之不行，而不輕其去就；是以孔孟雖在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，而進(jìn)必以正，以至終不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟當(dāng)先為之矣。孔孟豈不欲道之行哉？”
　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”景春，人姓名。公孫衍、張儀，皆魏人。怒則說(shuō)諸侯使相攻伐，故諸侯懼也。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。焉，于虔反。冠，去聲。女家之女，音汝。加冠于首曰冠。女家，夫家也。婦人內(nèi)夫家，以嫁為歸也。夫子，夫也。女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權(quán)勢(shì)，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也。與民由之，推其所得于人也；獨(dú)行其道，守其所得于己也。淫，蕩其心也。移，變其節(jié)也。屈，挫其志也。何叔京曰：“戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，圣賢道否，天下不復(fù)見(jiàn)其德業(yè)之盛；但見(jiàn)奸巧之徒，得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？”
　　周霄問(wèn)曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)。’公明儀曰：‘古之人三月無(wú)君則吊。’”傳，直戀反。質(zhì)與贄同，下同。周霄，魏人。無(wú)君，謂不得仕而事君也。皇皇，如有求而弗得之意。出疆，謂失位而去國(guó)也。質(zhì)，所執(zhí)以見(jiàn)人者，如士則執(zhí)雉也。出疆載之者，將以見(jiàn)所適國(guó)之君而事之也。“三月無(wú)君則吊，不以急乎？”周霄問(wèn)也。以、已通，太也。后章放此。曰：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也。禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無(wú)田，則亦不祭。’牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”盛，音成。繅，素刀反。皿，武永反。禮曰：“諸侯為借百畝，冕而青纮，躬秉耒以耕，而庶人助以終畝。收而藏之御廩，以供宗廟之粢盛。使世婦蠶于公桑蠶室，奉繭以示于君，遂獻(xiàn)于夫人。夫人副祎受之，繅三盆手，遂布于三宮世婦，使繅以為黼黻文章，而服以祀先王先公。”又曰：“士有田則祭，無(wú)田則薦。”黍稷曰粢，在器曰盛。牲殺，牲必特殺也。皿，所以覆器者。“出疆必載質(zhì)，何也？”周霄問(wèn)也。曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也，農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”為，去聲。舍，上聲。曰：“晉國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈失生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”為，去聲。妁，音酌。隙，去逆反。惡，去聲。晉國(guó)，解見(jiàn)首篇。仕國(guó)，謂君子游宦之國(guó)。霄意以孟子不見(jiàn)諸侯為難仕，故先問(wèn)古之君子仕否，然后言此以風(fēng)切之也。男以女為室，女以男為家。妁，亦媒也。言為父母者，非不愿其男女之有室家，而亦惡其不由道。蓋君子雖不潔身以亂倫，而亦不殉利而忘義也。