滕文公章句上

　　墨者夷之，因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)！”辟，音壁，又音辟。墨者，治墨翟之道者。夷，姓；之，名。徐辟，孟子弟子。孟子稱(chēng)疾，疑亦托辭以觀其意之誠(chéng)否。他日又求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”不見(jiàn)之見(jiàn)，音現(xiàn)。又求見(jiàn)，則其意已誠(chéng)矣，故因徐辟以質(zhì)之如此。直，盡言以相正也。莊子曰：“墨子生不歌，死無(wú)服，桐棺三寸而無(wú)槨。”是墨之治喪，以薄為道也。易天下，謂移易天下之風(fēng)俗也。夷子學(xué)于墨氏而不從其教，其心必有所不安者，故孟子因以詰之。徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。夫，音扶，下同。匍，音蒲。匐，蒲北反。“若保赤子”，周書(shū)康誥篇文，此儒者之言也。夷子引之，蓋欲援儒而入于墨，以拒孟子之非己。又曰：“愛(ài)無(wú)差等，施由親始”，則推墨而附于儒，以釋己所以厚葬其親之意，皆所謂遁辭也。孟子言人之愛(ài)其兄子與鄰之子，本有差等。書(shū)之取譬，本為小民無(wú)知而犯法，如赤子無(wú)知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而無(wú)二，乃自然之理，若天使之然也。故其愛(ài)由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，則是視其父母本無(wú)異于路人，但其施之之序，姑自此始耳。非二本而何哉？然其于先后之間，猶知所擇，則又其本心之明有終不得而息者，此其所以卒能受命而自覺(jué)其非也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”蚋，音汭。嘬，楚怪反，泚，七禮反。睨，音詣。為，去聲。虆，力追反。梩，力知反。因夷子厚葬其親而言此，以深明一本之意。上世，謂太古也。委，棄也。壑，山水所趨也。蚋，蚊屬。姑，語(yǔ)助聲，或曰螻蛄也。嘬，攢共食之也。顙，額也。泚，泚然汗出之貌。睨，邪視也。視，正視也。不能不視，而又不忍正視，哀痛迫切，不能為心之甚也。非為人泚，言非為他人見(jiàn)之而然也。所謂一本者，于此見(jiàn)之，尤為親切。蓋惟至親故如此，在他人，則雖有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。反，覆也。虆，土籠也。梩，土轝也。于是歸而掩覆其親之尸，此葬埋之禮所由起也。此掩其親者，若所當(dāng)然，則孝子仁人所以掩其親者，必有其道，而不以薄為貴矣。徐子以告夷子。夷子憮然為閑曰：“命之矣。”憮，音武。閑，如字。憮然，茫然自失之貌。為閑者，有頃之閑也。命，猶教也。言孟子已教我矣。蓋因其本心之明，以攻其所學(xué)之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑易解也。