公孫丑章句下

　　孟子去齊，宿于晝。晝，如字，或曰：“當(dāng)作畫，音獲。”下同。晝，齊西南近邑也。有欲為王留行者，坐而言。不應(yīng)，隱幾而臥。為，去聲，下同。隱，于靳反。隱，憑也。客坐而言，孟子不應(yīng)而臥也。客不悅曰：“弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不聽，請(qǐng)勿復(fù)敢見(jiàn)矣。”曰：“坐！我明語(yǔ)子。昔者魯繆公無(wú)人乎子思之側(cè)，則不能安子思；泄柳、申詳，無(wú)人乎繆公之側(cè)，則不能安其身。齊，側(cè)皆反。復(fù)，扶又反。語(yǔ)，去聲。齊宿，齊戒越宿也。繆公尊禮子思，常使人候伺道達(dá)誠(chéng)意于其側(cè)，乃能安而留之也。泄柳，魯人。申詳，子張之子也。繆公尊之不如子思，然二子義不茍容，非有賢者在其君之左右維持調(diào)護(hù)之，則亦不能安其身矣。子為長(zhǎng)者慮，而不及子思，子絕長(zhǎng)者乎？長(zhǎng)者絕子乎？”長(zhǎng)，上聲。長(zhǎng)者，孟子自稱也。言齊王不使子來(lái)，而子自欲為王留我；是所以為我謀者，不及繆公留子思之事，而先絕我也。我之臥而不應(yīng)，豈為先絕子乎？
　　孟子去齊。君士語(yǔ)人曰：“不識(shí)王之不可以為湯武，則是不明也；識(shí)其不可，然且至，則是干澤也。千里而見(jiàn)王，不遇故去。三宿而后出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。”語(yǔ)，去聲。尹士，齊人也。干，求也。澤，恩澤也。濡滯，遲留也。高子以告。高子，亦齊人，孟子弟子也。曰：“夫尹士惡知予哉？千里而見(jiàn)王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。夫，音扶，下同。惡，平聲。見(jiàn)王，欲以行道也。今道不行，故不得已而去，非本欲如此也。予三宿而出晝，于予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。所改必指一事而言，然今不可考矣。夫出晝而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。浩然，如水之流不可止也。楊氏曰：“齊王天資樸實(shí)，如好勇、好貨、好色、好世俗之樂(lè)，皆以直告而不隱于孟子，故足以為善。若乃其心不然，而謬為大言以欺人，是人終不可與入堯舜之道矣，何善之能為？”予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然見(jiàn)于其面。去則窮日之力而后宿哉？”悻，形頂反。見(jiàn)，音現(xiàn)。悻悻，怒意也。窮，盡也。尹士聞之曰：“士誠(chéng)小人也。”此章見(jiàn)圣賢行道濟(jì)時(shí)，汲汲之本心；愛(ài)君澤民，惓惓之余意。李氏曰：“于此見(jiàn)君子憂則違之之情，而荷蕢者所以為果也。”
　　孟子去齊。充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”路問(wèn)，于路中問(wèn)也。豫，悅也。尤，過(guò)也。此二句實(shí)孔子之言，蓋孟子嘗稱之以教人耳。曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。彼，前日。此，今日。五百年必有王者興，其間必有名世者。自堯舜至湯，自湯至文武，皆五百余年而圣人出。名世，謂其人德業(yè)聞望，可名于一世者，為之輔佐。若皋陶、稷、契、伊尹、萊朱、太公望、散宜生之屬。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)則過(guò)矣，以其時(shí)考之則可矣。周，謂文武之間。數(shù)，謂五百年之期。時(shí)，謂亂極思治可以有為之日。于是而不得一有所為，此孟子所以不能無(wú)不豫也。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？”夫，音扶。舍，上聲。言當(dāng)此之時(shí)，而使我不遇于齊，是天未欲平治天下也。然天意未可知，而其具又在我，我何為不豫哉？然則孟子雖若有不豫然者，而實(shí)未嘗不豫也。蓋圣賢憂世之志，樂(lè)天之誠(chéng)，有并行而不悖者，于此見(jiàn)矣。
　　孟子去齊，居休。公孫丑問(wèn)曰：“仕而不受祿，古之道乎？”休，地名。曰：“非也。于崇，吾得見(jiàn)王。退而有去志，不欲變，故不受也。崇，亦地名。孟子始見(jiàn)齊王，必有所不合，故有去志。變，謂變其去志。繼而有師命，不可以請(qǐng)。久于齊，非我志也。”師命，師旅之命也。國(guó)既被兵，難請(qǐng)去也。孔氏曰：“仕而受祿，禮也；不受齊祿，義也。義之所在，禮有時(shí)而變，公孫丑欲以一端裁之，不亦誤乎？”