《齊桓晉文之事》導學案（精選7篇）
《齊桓晉文之事》導學案 篇1
【學習目標】1積累文言文的重要詞語和重要句式。
2、理解孟子的保民而王的思想。
3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術，品味運用多種論辯技巧和修辭方法的引人入勝的論辯語言，增強鑒賞能力。
【學習重點】積累文言文的重要詞語和重要句式。
【學習難點】欣賞本文中孟子的論辯特色。
【方法指導】本文篇幅較長，涉及到的文言基礎知識較多，同學們要反復誦讀，理解文意，積累文言知識。在此基礎上深刻領會孟子的政治主張，感受孟子論辯的藝術魅力，并學有所用。
【知識鏈接】 孟子思想
① 性本善（凡人都可以為堯舜）。
② 民為貴，社稷次之，君為輕（民本） 。
③ 窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫進退的準則）。
④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）。
⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
寫作背景： 戰國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰，對內盤剝人民，于是就出現“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便 在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現實，闡發他的“發政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
誦讀孟子名言：
1、仁則榮，不仁則辱。
2、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，“求則得之，舍則失之。”
3、天將降大任于斯人也 ，必先苦其心志，勞其筋骨 ，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
4、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
5、盡信《書》則不如無《書》。
6、善政得民財，善教得民心。
7、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
8、民為貴，社稷次之，君為輕。
9、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
10、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
【學習過程】
一、梳理文意：準確理解下列句子的含義，掌握重點字詞和特殊句式（加點的為重點字詞，劃橫線的為特殊句式）。
1、閱讀“齊宣王問曰……可”這部分對話。
（1）臣未之聞也。無以，則王乎？
（2）德何如，則可以王矣？
（3）保民而王，莫之能御也。
2、閱讀“何由知吾可也？……君子遠庖廚也。”
（1）王見之，曰：牛何之？
（2）吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
（3）王無異于百姓之以王為愛也。
（4）宜乎百姓之謂我愛也。
3、閱讀“王說……王請度之。”
（1）他人有心，予忖度之，——夫子之謂也。
（2）明足以察秋毫之末而不見輿薪，則王許乎？
（3）百姓之不見保，為不用恩焉。
（4）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。
4、閱讀“抑王興甲兵……其若是,孰能御之。”
（1）抑王興甲兵，危士臣。構怨于諸侯，然后快于心與？
(2) 欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木求魚也。
5、閱讀“吾惛……結尾”
（1）是故明君制民之產，必使仰足以事父母,俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。
（2）此惟救死惟恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。
（3）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
二、閱讀與品味：
本文中孟子的基本政治主張是什么？
三、探究與對話：
（1）孟子是怎樣一步步說服齊宣王接受自己的政治的？（從孟子的論辯藝術角度來分析）（2）在當今的社會現實中，你能否發現孟子思想的影子?
四、作業布置：翻譯下列短文。
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。
友情提示：1、注意文段中關鍵的詞：妻子：妻子兒女；之：往；比：等到；反：通“返”；餒：饑餓。
2、注意文段中關鍵的句子：則如之何？譯為：該怎么辦呢？
五、課堂小結：
《齊桓晉文之事》節選自《 》。它的主要內容是寫 勸說 放棄 ，采納“ ”的政治主張的經過。生動準確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現了《孟子》因勢利導，善于 的寫作特點。
六、學習反思
【知識卡片】兼詞及其用法
古漢語中,有的字代表了兩個詞的結合。兼有兩個詞的意義和用法,這樣的字便成為兼詞。常見的有“諸”、“焉、“曷”、“盍”這種字的讀音有的是它代表的兩個詞的聲音的拼合,如：“諸”是代詞“之”和介詞“于”(“于”古音“wū”)的合音。
下面,把常用兼詞的具體用法介紹一下。
“諸”字用在句中是兼代詞“之”和介詞“于”兩個詞,而用在句尾時,則見代詞“之”和語氣詞“乎”兩個詞。如：(1)投諸渤海之尾,隱土之北(《愚公移山》)。 (2)乃賞成,獻諸撫軍(《促織》) 。(3)王嘗語莊子以好樂，有諸 (《莊暴見孟子》)。 句(1)(2)的“諸”為“之于”的合詞,而句(3)的“諸”為“之乎”的合詞。
“焉”作兼詞一般都用在句尾,既可兼“于之”或“于是”又可兼“于彼”。如：“(1)積土成山,風雨興焉。(《勸學》) (2)率妻子邑人來此絕境，不復出焉。(《桃花源記》) “盍”、“曷”(“曷”通“盍”)兩詞都是兼疑問代詞“何”和否定副詞“不”兩個詞。如：(1)子曰：“盍各言爾志 ”(《論語•公冶長》) (2)時日曷喪，予及汝偕之!(《尚書•湯誓》)
《齊桓晉文之事》導學案 篇2
張連生 金川公司一中示范課
授課內容：《齊桓晉文之事》（第三課時）
授課時間：2004年9月24日第5節
授課班級：高三（九）班
授課教師：張連生
教學目的：分析課文的論辯層次，培養學生分析文章層次的能力。
擴展文言文段的閱讀理解，提高學生的文言閱讀能力。
教學重點：論辯層次和特點的分析
教學難點 ：論辯層次和特點的分析
輔助用具：ppt課件
教學方法：討論、分析
教學過程 ：
一、檢查學生背誦課文，以此導入 授課內容
二、教師提示
論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對象不同一般，要談論的話題也不同一般，嚴肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？
三、學生討論問題，教師參與學生討論，形成互動；最終達成共識。
【明確】
第一步：轉移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；
第二步：提出“保民而王”的觀點，肯定齊王的條件【仁心】；
第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結論，并證明其謬，斷其退路；
第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；
第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災難性后果，擺出具體措施。
四、組織學生閱讀、翻譯下列短文
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。
五、師生共同歸納在上述兩文中表現的孟子論辯的共同點
引而不發 迂回曲折
步步為營 層層深入
跌宕起伏 邏輯嚴謹
環環相扣 水到渠成
六、布置作業
本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結構嚴謹、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴的基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在對話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對方心理，誘使對方順著自己的思路，因此本文在寫作上具有自己獨特的特色－－
《齊桓晉文之事》導學案 篇3
齊桓晉文之事
作者：孟子
文 本
譯 文
原 文
文 本
[1/5]
齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”
孟子回答說：“孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧！”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”
（齊宣王）說：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統一天下呢？”
曰：“德何如，則可以王矣？”
（孟子）說：“安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了。”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
（齊宣王）說：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
（孟子）說：“可以。” 曰：“可。” （齊宣王）說：“根據什么知道我可以做到呢？” 曰：“何由知吾可也？”
（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘。”大王您說：“放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事？”
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。”’不識有諸？”
（齊宣王）說：“有這事。” 曰：“有之。”
（孟子）說：“這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出于一種不忍的同情心。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
（齊宣王）說：“是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。”
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
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《齊桓晉文之事》
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齊桓晉文之事
作者：孟子
文 本
譯 文
原 文
文 本
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（孟子）說：“你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區別呢？”
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
齊宣王笑著說：“這到底是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
（孟子）說：“沒有關系，您這樣做正體現了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的。”
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開郎的作用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”
曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”
（齊宣王）說：“不相信。” 曰：“否。”
“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
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《齊桓晉文之事》
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齊桓晉文之事
作者：孟子
文 本
譯 文
原 文
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（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別？”
曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬于對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！
“還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”
“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？” 齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”
王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”
（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”
曰：“王之所大欲，可得聞與？”
齊宣王只是笑卻不說話。 王笑而不言。
（孟子）說：“是因為肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”
曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”
（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。” 曰：“否，吾不為是也。”
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《齊桓晉文之事》
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齊桓晉文之事
作者：孟子
文 本
譯 文
原 文
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（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。”
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”
齊宣王說：“象（你說的）這么嚴重嗎？” 王曰：“若是其甚與？”
（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”
（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”
曰：“可得聞與？”
（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”
曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”
（齊宣王）說：“楚國會勝。” 曰：“楚人勝。”
（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”
[4/5]
《齊桓晉文之事》
2000/08/05
齊桓晉文之事
作者：孟子
文 本
譯 文
原 文
文 本
[5/5]
齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實現）我的志愿。明白地教導我，我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看。”
王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。”
（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”
[5/5]
《齊桓晉文之事》
2000/08/05
《齊桓晉文之事》導學案 篇4
教學目標：
掌握文中出現的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規律；鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧和修辭方法。
重點難點：
體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處；
教學時數 二課時
教學過程：
第一課時
一、 導入：
在兩千多年前，我國的思想領域曾經歷過一個輝煌的時代，真正的做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領域的變革都沒有當時那么巨大，形式都沒有當時那么多樣，內容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰國時期。大家能舉出當時比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。孔子大家都非常熟悉，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關情況。
二、 關于孟子：
1.孟子其人
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（現山東鄒縣東南）人。
孟子是戰國時儒家學派的代表人物，曾受業于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。
2.《孟子》其書
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。
3. 孟子思想
① 性本善（凡人都可以為堯舜）
② 民為貴，社稷次之，君為輕（民本）
③ 窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）
④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）
⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也
[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學，都會創立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
4.《孟子》的時代意義
當時的社會背景： ①爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩
時 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發揚的必要。
5.“王道”和“霸道”
這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記•孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
三、 分角色朗讀課文，回答問題。
1. 教師和學生分別讀問話和答話，其他學生默讀
2. 分男女兩組分別讀問話和答話。
思考：
1. 孟子和齊宣王談話的主要內容是什么？（孟子說服對方實行仁政，實現王道）
2. 孟子的中心觀點是什么？（保民而王）
四、 作業：熟讀課文
第二課時
教學過程：
一、 復習鞏固第一課時內容，重點詞語、重點句子。
二、 依據第一部分內容，可分三層，教師做點撥分析：
第一層：開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉向談論“王道”。
孟子引入話題的方法：
（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。
（2）轉移話題：孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基礎。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。
孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。
孟子再進一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有區別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點﹕皆有憐憫仁愛之心；皆有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎。解決了齊王缺乏信心的問題。
第三層：從“王說”到“王請度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
齊桓王已經承認了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長者折枝，語人曰﹕“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不 能”做到。他勸說齊宣王應把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統一天下的事業上去。
接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕ 1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。
推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。
三、 布置學生朗讀第二部分
學生熟讀課文、自行翻譯。依據第一部分的方式總結規律。
教師點撥，檢查重點詞句翻譯。
四、提出問題，共同討論。
在孟子發出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？
教師點撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。” 然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰類比以一齊而戰諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發政施仁”。
這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴重危害。最終讓齊宣王認識到：必須行王道。
附板書設計：一、可以行王道，三層：1、引入話題。2、揭示基礎。3、非不能也是不為也。二、必須行王道，反面論證。
《齊桓晉文之事》導學案 篇5
張連生 金川公司一中示范課
授課內容：《齊桓晉文之事》（第三課時）
授課時間：2004年9月24日第5節
授課班級：高三（九）班
授課教師：張連生
教學目的：分析課文的論辯層次，培養學生分析文章層次的能力。
擴展文言文段的閱讀理解，提高學生的文言閱讀能力。
教學重點：論辯層次和特點的分析
教學難點 ：論辯層次和特點的分析
輔助用具：ppt課件
教學方法：討論、分析
教學過程 ：
一、檢查學生背誦課文，以此導入 授課內容
二、教師提示
論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對象不同一般，要談論的話題也不同一般，嚴肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？
三、學生討論問題，教師參與學生討論，形成互動；最終達成共識。
【明確】
第一步：轉移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；
第二步：提出“保民而王”的觀點，肯定齊王的條件【仁心】；
第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結論，并證明其謬，斷其退路；
第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；
第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災難性后果，擺出具體措施。
四、組織學生閱讀、翻譯下列短文
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。
五、師生共同歸納在上述兩文中表現的孟子論辯的共同點
引而不發 迂回曲折
步步為營 層層深入
跌宕起伏 邏輯嚴謹
環環相扣 水到渠成
六、布置作業
本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結構嚴謹、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴的基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在對話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對方心理，誘使對方順著自己的思路，因此本文在寫作上具有自己獨特的特色－－
[1]
《齊桓晉文之事》導學案 篇6
柳一梅
一、課文悟讀
孟子是繼孔子之后活動于戰國中期的一位儒學大師，他也曾周游列國兜售儒家學說，但和孔子一樣，他的學說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時和齊宣王的一次關于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導之下，齊宣王側耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實施，但這恐怕要歸因于當時的社會發展大趨勢。在以兼并戰爭為主要形式的動亂社會中，只有兼并才能實現社會的統一，才能結束戰亂，因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當時是行不通的。可文章卻寫得很有特色，比較完整地表達了孟子的思想；而孟子在游說的過程中所體現出來的高妙的論辯藝術，更使本文成了游說的名篇。
凡是高妙的游說，論辯者首先要把握對方的心理，化解對方的敵意，求同存異，掌握主動，蓄謀存勢，然后再抓住時機，一舉攻破對方。考察燭之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說，雖然各有其風格和特點，但也無不入此規則。孟子比起這些人來，則更顯其圣人之胸襟、高屋建瓴之氣勢和進退自如之能事。尤其是在論說的主動權釣把握上和千回百轉、迂回前進、游刃有余的說理過程上，更為人稱道。他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來，其中棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王”之術，避實就虛，棄異求同的話題選擇；用“以羊易牛”的小事，發掘對方長處，給予對方信心，縮短雙方距離的心理戰術；要說道理，先舉事例，打比方，“引而不發，躍如也”，并逐層推進的啟發方式；明知故問，有縱有擒，因勢利導，引之人彀，由齊宣王高高在上的問詢，到自己承認“吾惛，不能進于是矣”的“圍剿”等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風云開合，舒卷自如。
孟子生活在百家爭鳴的時代，為了使儒學能夠在諸家學說中獨領風騷，贏得社會的認可和君主的采納，孟子充分表現了他“好辯”的風格、“能言”的特長，游說諸侯，批駁論敵，議論風發，縱橫捭闔。《孟子》一書也具備了宗旨宏遠、邏輯清晰、氣勢磅礴、語言生動和技巧嫻熟的特點，這不僅使孟子在當時即享有雄辯家的盛譽，而且對后世政論史、文學史的發展，也產生了深遠的影響。
前兩天看《南方周末》，有報道說美國一位社會心理學博士搞了一項課題研究——如何讓人們降低對誘惑的抵制，讓游說和勸告更具說服力。看來，如何使你的言詞更具說服力，更容易打動別人，這已經成為當代心理學家和社會學家嚴肅對待的研究課題了，而且，我們有理由相信，這種“游說的科學”還會隨著經濟生活的豐富、國際間交往的增多、政治或民族沖突的延續而發揚光大。
二、亮點探究
1. 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會說謊么?
探究學習：齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰術，他在設法給自己將要講的內容鋪設道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關注點，化被動為主動，引導著齊宣王步步走向自己的理想王國了。
2.詩云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看來齊宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達到這種效果的?
探究學習：孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”·但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進行下去，達到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經孟子這樣一解釋，當然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。
3. 孟子精心勸導齊宣王“推恩”于民，那么能否依據孟子的論述談一下你對“推恩”的認識?
探究學習：“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人；而“推恩”的最終目的是團結自己的民眾，進而“王天下”。
4.孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認為這種理想在當時能實現嗎?為什么?
探究學習：孟子描繪了一個人民安居樂業，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農經濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產，足溫飽，知孝悌，懂禮節，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。
他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現的可能的。
5.本文中出現的疑問句比較多，請逐一挑選出來，進行分類總結。
探究學習：本文中出現的疑問句有一般疑問句和反問句。其中一般疑問句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”“德何如，則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”“不識有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨何與?”“則王以為孰勝?”。這些語句分別用下列疑問詞表疑問：乎、何、哉、諸、惡、焉、與(歟)和孰。其中“何”與“孰”是疑問代詞，其他是疑問語氣詞。文章中的反問句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語句都是用疑問副詞來表反問的，分別是：何、豈、焉。
三、選題設計
1.我國封建時代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。我們通常聽到的說法是：孟子把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說”。孟子的“仁政”究竟是怎樣繼承和發展孔子的“仁”的思想的呢?
研究方法：
可以帶領同學研究《論語》《孟子》中的重要篇章，如《論語》的《顏淵》《學而》篇和《孟子》的《梁惠王上》《公孫丑下》。從中抽取重要言論加以考察就可以了，因為我們的目的不在于讓學生深入研究思想范疇內的東西，而是培養他們的理解和認識能力。
參讀書目：
(1)何曉明《亞圣思辨錄》，河南大學出版社1995年版。
(2)吳德義《孔子的仁與孟子的仁政》，《歷史教學》2001年第8期。
(3)李澤厚《中國古代思想史論》，人民文學出版社1985年版。
2.這篇文章中孟子所體現出來的思想有什么現實意義?
研究方法：
《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現，是對百姓的現實關懷。當今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質文明建設、減輕農民負擔、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質，甚至包括反對戰爭、保護生態環境等。
此題的完成需要教師引導學生關注現今的政治思想和政策，主要目的是讓學生領會孟子思想的博大以及對后世影響的深遠。
參讀書目：
(1)李慎明《中國傳統文化與全球化》，
《中國社會科學院院報》。
(2)張鐵民《人世大關懷——今讀》，百花文藝出版社2001年版。
(3)南懷瑾《旁通》，國際文化出版公司1991年版。
(4)王生平《曠世大儒——孟軻》，河北人民出版社2001年版。
《語文教學通訊》2002年8月
《齊桓晉文之事》導學案 篇7
學習目標：
掌握文中出現的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規律；鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧和修辭方法。
學習重點難點：
體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處；
學習時數 二課時
學習過程：
一、 關于孟子：
1、 孟子其人
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（現山東鄒縣東南）人。
孟子是戰國時儒家學派的代表人物，曾受業于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。
2、《孟子》其書
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。
3、 孟子思想
① 性本善（凡人都可以為堯舜）
② 民為貴，社稷次之，君為輕（民本）
③ 窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）
④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）
⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也
[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學，都會創立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
4、《孟子》的時代意義
當時的社會背景： ①爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩
時 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發揚的必要。
5、“王道”和“霸道”
這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記•孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
二、朗讀課文，回答問題。
1、孟子和齊宣王談話的主要內容是什么？
2、孟子的中心觀點是什么？
3、在孟子發出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？
三、掌握下列字詞
【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也
前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。
【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/
都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數如“一”字也可活用作動詞。
【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學，弗若之矣////
五個“若”字用法各不相同，分別相當于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠庖廚也/
“是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關系稍作分析，便容易搞懂。
【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////
七個句子中，獨立的“然”字，一般用作謂語，其意思應該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/ 無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////