《西西弗神話》學案（通用2篇）

《西西弗神話》學案 篇1

　　課時詳解1

　　心苦，樂土也是地獄

　　心樂，地獄也是天堂

　　那自我抗爭的命運比上帝的施舍更來得甘飴古今中外，曾有多少文人遷客面對動蕩不安的世界、變幻無常的人生，苦苦地思索著……《西西弗的神話》就是千百首詠唱人生的悲歌中的一首

　　加繆在完成這本哲學隨筆的時候，只有29歲(1943年)和他的小說《局外人》、《鼠疫》等名著一樣，《西西弗的神話》也屬于他的成名之作，影響歷久不衰這本書語言簡樸，風格淡雅，沒有華麗的詞藻和鮮艷的色彩，但在平淡之中，我們感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的敘述中，我們體會到作者火熱的激情

　　今天，就讓我們一起走進《西西弗的神話》，走近加繆！

　　調動積累，資訊共享

　　交流作者與作品信息

　　法國二戰后 “精神領袖”的人物之一加繆

　　法國二戰后有兩位號稱"精神領袖"的人物，一是薩特，一是加繆在這兩個人中，中國人更熟悉薩特，在八十年代，他幾乎影響了整整一代中國青年，而加繆則知道了解的人要少得多，其實作為諾貝爾文學獎的得主，加繆在法國二十世紀文學史上占有很重要的地位，他的作品不多，而其中蘊含的精神價值和魅力仍然深刻影響著一代又一代青年

　　阿爾貝•加繆（1913～1960）， 法國小說家、戲劇家、評論家出生于阿爾及利亞的蒙多維城父親在19xx年大戰時陣亡，母親帶他移居阿爾及爾貧民區，生活極為艱難加繆靠獎學金讀完中學，1933年起以半工半讀的方式在阿爾及爾大學攻讀哲學加繆的小說最有名的要算《局外人》，《鼠疫》，哲理隨筆有《西西弗斯神話》，《反抗者》

　　加繆從1932年起即發表作品，1942年因發表《局外人》而成名他的小說《鼠疫》（1947）得到一致好評，但是《反抗的人》（1951）一書由于宣揚“純粹的反抗”、即反對革命暴力而導致了他和薩特的決裂主要作品還有隨筆《西西弗的神話》（1942）、劇本《正義者》（1949）、小說《墮落》（1956）和短篇小說集《流放和王國》（1957）等 1957年他成為歷史上最年輕的諾貝爾文學獎得主1960年春，加繆乘坐伽里瑪駕駛的汽車出游時，翻車身亡，時年四十七歲

　　加繆的思想

　　人道主義思想

　　加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴問題，一直是纏繞著他的創作、生活和政治斗爭的根本問題《西西弗斯神話》和《局外人》構成了加繆文學創作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題書中，西西弗斯的幸福假設的提出，其本質動機，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設西西弗斯是幸福的，是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴，被責為永罰，卻幸福，這絕對是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現尊嚴加繆在假設西西弗斯幸福的時候，充分運用了想象和獨斷，其潛臺詞，卻是人類尊嚴的需要由荒誕的出發點，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結論，加繆卻是激情洋溢的獨斷

　　二元對立

　　加繆的創作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經常成對出現，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創作，成為他的重要特色無論是他的小說還是戲劇，或是哲理隨筆，都看不到邏輯的一貫性，到處都隱含著矛盾，這在別的作家那里，這可能是個致命的弱點，可從加繆的作品中體現的卻是復雜的深刻，丹麥物理學家玻爾說過："和小真理相對的當然是謬誤，可是和偉大的真理相對的仍然是偉大的真理"正是在這樣對矛盾的正視當中反映了人類思維的局限及其和世界的斷裂二元對立的兩極互相為對方的存在而存在，形成強大的張力，悖論和歧義性、多義性在此從生，這也成為加繆難以被定義的地方，其間人道主義一以貫之，然而人道主義本來就是意義含混的詞

　　背景資料

　　西西弗的故事源于古希臘神話，加繆加以改造，用它構成了他的名著《西西弗的神話》中的中心形象與最重要的一章，它是整個人類生存荒誕性的縮影命運的判決，永無止境的苦役，毫無意義的行為，熱烈愿望與冷酷現實的對立，主觀理想的呼號與客觀現實的冷漠沉默，沒有祖國、失去故土、永被流放的個人，所有這些都云集在這個形象里；但同時，它又是人類與荒誕命運抗爭精神的突現人在荒誕境況中的自我堅持，永不退縮、永不氣餒的勇氣，不畏艱難的奮斗，特別是在絕望條件下的樂觀精神與幸福感、滿足感，所有這些都昂揚在《西西弗的神話》的精神里

　　是的，在荒誕絕境中的幸福感與滿足感，簡直就是一種精神奇跡，但加繆明明是這樣說的：“他爬上山頂所要進行的斗爭本身就足以使一個人的心里感到充實應該認為西西弗是幸福的”因此，與其說《西西弗的神話》是20世紀對人類狀況的一幅悲劇性的自我描述，不如說是20世紀一曲勝利的現代人道主義的高歌，它構成了一種悲愴而又崇高的格調，在人類的文化領域中，在品位上，也許只有貝多芬的《命運交響曲》可以與之相媲美

　　加繆的名言

　　真正嚴肅的哲學問題只有一個:自殺

　　不欲其所無,窮盡其所有

　　在光亮里,世界始終是我們最初和最后的愛

　　荒誕無處不在，人生就好象鐘擺一樣，在痛苦和無聊間來回擺動，卻毫無意義

　　我們沒有時間孤獨,我們只有歡樂的時間

　　真正的無言并不是沉默,而是不斷的說話

　　人與生活的分離，演員和布景的分離；懷著希望的精神和使之失望的世界之間的分裂；肉體的需要對于使之趨于死亡的時間的反抗；世界本身所具有的、使人的理解成為努可能的那種厚度和陌生性；人對人本身所散發的非人性感到的不適及其墮落等等這些都是荒誕

　　幫你疏通字詞

　　1.難字正音

　　埃癸（guǐ）娜    朱庇（bì）特    黑黝黝（yǒu）    扼（è）住    渺渺（miǎo） 

　　衰竭（jié）      停歇（xiē）     虔（qián）誠     藐（miǎo）視  荒謬（miù）

　　2、多音字辨析

　　zhāo 殷勤                jì 無濟于事              gòng 供詞          

　　zháo殷紅                 jǐ 濟濟一堂              gōng 供給         

　　3、相似辨形

　　繆  móu  綢繆             渺  miǎo 渺小            詡  xǔ 自詡

　　謬  miù  荒謬              緲 miǎo  縹緲           栩  xǔ  栩栩如生

　　4、詞語補釋

　　荒謬：極端錯誤，非常不合情理

　　虔誠：恭敬而有誠意（多指宗教信仰）

　　憧憬：向往

　　藐視：輕視、小看

　　毫無顧忌：絲毫沒有對人或對事不利而產生的顧慮

　　行徑：行為、舉動

　　栩栩如生：形容生動活潑的樣子

　　誦讀課文，整體感知

　　幫你把握課文

　　1、文題解讀

　　本文選自加繆的《西西弗的神話》，文章題目就是作品集的名字《西西弗的神話》是一部短小的哲學隨筆集，副題是“論荒謬”在加繆的哲學思想中，荒謬是作為起點而提出的，加繆從荒謬這個前提出發對人的心靈進行探索他認為：“偉大的作家必然是哲學家”如果說他的小說《局外人》是以文學形式對荒謬進行形象地描繪，那么《西西弗的神話》則是用哲學的語言對荒謬進行系統地論證《西西弗的神話》被人稱作是存在主義的封篇之作，它以優美如詩的語言，提出了與人的生命息息相關的一個個命題加繆曾在諾貝爾文學獎獲獎演說中說他不信神，但他仍然崇拜一個圣徒，仍然要跪在一個圣徒面前祈禱——這個圣徒就是加繆筆下的西西弗

　　西苑版《西西弗的神話》由北京大學外國哲學研究所杜小真教授翻譯，杜小真長期從事法國哲學研究，對法國思想和文化有著通透的理解她的翻譯清新流暢，準確可靠，一直是華語世界認識法國思想和法國文化不可或缺的重要途徑

　　2、整體感知

　　《西西弗的神話》是一篇具有哲理性的隨筆在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇英雄西西弗擁有巨大的精神力量他明明知道勞而無功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步重而均勻他清醒地知道，無數次的勝利其實是無數次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒有輕蔑克服不了的命運”作者認為：人生是荒誕的荒誕的原因在于人們精神和世界的分離人有希望，就會走向悲劇面對悲劇，人應該積極的生活

　　助你弄清結構

　　全文共有十個自然段，可以分為三部分

　　第一部分（第1段）  簡介西西弗的神話

　　第二部分（第2—3段）別人對西西弗的評論

　　第三部分（第4—10段） “我”對西西弗的評論：西西弗是個荒謬的英雄

　　自己來鑒賞

　　甲生：最深刻的啟示

　　人在荒誕的環境中要自我堅持，永不退縮，保持樂觀的精神和幸福感、滿足感

　　乙生：感悟西西弗的幸福

　　加繆通過他的人生哲理給我們描繪了一幅人生的圖畫：風塵仆仆的西西弗受諸神的懲罰把巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又重新從山上滾下山去，西西弗又走下山去，重新把石頭推上山頂諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更加嚴厲的懲罰了但是西西弗堅定地走向不知盡頭的磨難，他意識到自己荒謬的命運，他的努力不復停歇，他知道他是自己命運的主人，他永遠前進他的行動就是對荒謬的反抗，就是對諸神的蔑視他朝著山頂所進行的斗爭本身就足以充實一顆人心西西弗對荒謬的清醒意識“給他帶來了痛苦，同時也造成了他的勝利”應該認為，西西弗是幸福的

　　丙生：含著微笑的悲歌

　　但西西弗的命運畢竟應該說是悲劇，只不過悲劇從本質上講是對苦難的反抗從這點上講，加繆不愧是法國當代的偉大思想家他觀察世界及命運的眼光是那樣犀利、冷靜，近于殘酷；但對人生，對大自然卻充滿無比的激情和熱愛，他認為，為了這個熱愛，就必須歷盡苦難因為痛苦和幸福本來就是同一大地的兩個產兒，荒謬是能夠產生幸福的這里，我不禁想起加繆的老師和摯友讓&8226;格勒尼埃在《加繆全集》第一集的前言中的一段話：“很難把加繆列到伊壁鳩魯和芝諾之中，雖然這兩個流派是那樣地吸引過他——前者是由于身體學說，后者則是由于精神學說然而，加繆的伊壁鳩魯主義是社會的，他的斯多噶主義則是微笑著的”加繆在《西西弗的神話》中詠唱的的確是一首“含著微笑的悲歌”

　　丁生：另類感悟玩世不恭的西西弗

　　按照加繆的說法，西西弗斯是一個“藐視神明、仇恨死亡、對生活充滿激情 的”英雄，在某種程度上，加繆是對的古人筆下的西西弗斯曾經“死死扼住死神喉嚨”，讓地獄變得一片凄涼但我覺得與其說西西弗斯是一個英雄，不如說 他是一個玩世不恭者我甚至懷疑西西弗斯之所以意欲戰勝死神僅僅是為了看一 看地獄中荒涼寂寞時的樣子他熱愛凡世，為了在人間多逗留了幾年第三次被投入地獄，這是他受到巨石之刑的直接原因而這種對凡世的熱愛與英雄主義并不 相干，中國歷史上同樣有著許多并西西弗斯并不遜色的玩世不恭的天才，比如劉 伶和蘇東坡，作為凡人，他們無法觸及死神，他們在縱情山水和美酒中愚弄死神以及他們自己

　　課時詳解2

　　精讀課文，品析鑒賞

　　一位荒誕的英雄

　　在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇英雄

　　西西弗擁有巨大的精神力量他是一個注定要失敗的與命運抗爭的人，他沒有怨恨，沒有猶豫，不存有任何希望他明明知道勞而無功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步重而均勻他清醒地知道，無數次的勝利其實是無數次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒有輕蔑克服不了的命運”

　　西西弗對人生命運的態度

　　西西弗的命運就是人的命運，西西弗的態度就是人對命運應該采取的態度人必須認識到他的命運的荒誕并以輕蔑相待，這是一種苦難的人新的出路有希望，就會有喜悅和痛苦；而有洞察力，就可以把喜悅和痛苦變為同一個東西有了這種洞察力，人就可以在奮斗的過程中發現幸福，而不是把希望寄托于無法把握的終點失去希望，決非絕望，西西弗的幸福是在過程中，在與大石同處的時侯，而不是在頂峰大石停留的時候“幸福和荒誕是同一塊大地的兩個兒子”“征服頂峰的斗爭本身足以充實人的心靈，可以設想，西西弗是幸福的”

　　而反抗、自由、激情、幸福終于成了加繆荒誕命題的湖泊人道主義沒有希望并非絕望，人的唯一財富是生命，而生命是必然要消失的，又是可盡量開發的人應該而且能夠在這個世界上獲得生存的勇氣，甚至幸福“荒誕”，要確認自己的界線的清醒的理性要拒絕永恒，但要肯定人世間的美和生命的歡樂

　　總之，要活下去，要在荒誕的沙漠里幸福的活下去，幸福的歌唱！

　　感悟文章的寫法

　　1、  極富邏輯的論證

　　本文是哲學隨筆，意在闡明一種哲學思想有條不紊、極富邏輯的論證，使哲學思想系統而完整開頭用凝重而不失優美的語言敘述了西西弗的神話傳說，感悟到“無效勞動”的荒謬由此類比人類的工作，指出世界是荒謬的哲學觀點在荒誕的世界里，意識使人產生痛苦的同時也能給人以快樂荒謬之人應該藐視痛苦，獲得精神快樂，超越生命，那么人就能走進自己的生活，獲得人生的充實，這樣的人是幸福的文章不枝不蔓，條分縷析，邏輯嚴密，觀點明確

　　2、 生動形象的語言

　　一般的，哲學論著講究嚴密的理論推理，語言往往抽象晦澀本文雖是哲理隨筆，但文筆流暢優美，語言生動形象

　　西西弗重新領略流水、陽光的撫愛，重新觸摸那火熱的石頭、寬闊的大海，“面對起伏的山巒，奔騰的大海和大地的微笑他又生活了多年”作者寫西西弗的感受，形象生動地體現出西西弗對生活、社會的激情即人類對生活和社會的激情“在西西弗的身上，我們只能看到這樣一幅畫：一個緊張的身體千百次的重復一個動作，……他于是又向山下走去”這段描寫和議論，又讓我們清晰地認識到西西弗的“無效勞動”的荒謬性，即人類的荒謬性

　　另外，“俄狄浦斯”、“年輕姑娘鮮潤的手”、“太陽”、“陰影”、“黑夜”都是形象的說法

　　課時詳解3

　　聯系實際  拓展延伸

　　文本品味鑒賞

　　1、   作者為什么說西西弗是荒謬的英雄？

　　甲生：一個緊張的身體千百次地重復一個動作：搬動巨石滾動它并把它推向山頂我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰經過被渺渺空間和永恒時間限制著的努力后，目的就達到了西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內又向著下面的世界滾落，而他必須把這巨石重新推向山頂，他于是又向山頂走去

　　這就是加繆筆下的西西弗，一個荒謬的英雄因受諸神的懲罰，他清醒地認識到自己荒謬的命運——這種不可能成功、無效無望的勞動而他并沒有悲嘆，并不屈服，他堅定地走向山頂，走向那不知盡頭的磨難西西弗是幸福的，他永遠前進，這種行動就是對荒謬的反抗，就是對諸神的蔑視而他自己的行為本身就是荒謬的

　　乙生：作者認為世界本身是荒謬的，表現在人們總是重復單調的工作吃飯、工作、睡覺；睡覺、吃飯、工作；星期一、星期二、星期三、星期四……循環往復，單調乏味西西弗的“推石”勞動和現實的人們的勞動一樣所以說他是 “荒謬的”說他是 “英雄”是因為西西弗能與荒誕的命運抗爭

　　丙生：他之所以是荒謬的英雄，還因為他的激情和他所經受的磨難他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨：他以自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價人們并沒有談到西西弗在地獄里的情況創造這些神話是為了讓人的想象使西西弗的形象栩栩如生在西西弗身上，我們只能看到這樣一幅圖畫：一個緊張的身體千百次地重復一個動作：搬動巨石，滾動它并把它推至山頂；我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥士、抖動的肩膀，沾滿泥士的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅實的滿是泥士的人的雙手經過被渺渺空間和永恒的時間限制著的努力之后，目的就達到了西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂他于是又向山下走去正是因為這種回復、停歇，我對西西弗產生了興趣這一張飽經磨難近似石頭般堅硬的面孔已經自己化成了石頭！我看到這個人以沉重而均勻的腳步走向那無盡的苦難這個時刻就像一次呼吸那樣短促，它的到來與西西弗的不幸一樣是確定無疑的，這個時刻就是意識的時刻在每一個這樣的時刻中，他離開山頂并且逐漸地深入到諸神的巢穴中去，他超出了他自己的命運他比他搬動的巨石還要堅硬

　　2、  美文欣賞

　　加繆：年輕一代的良心

　　他是與文學沙龍、文學名人、榮譽、勛章保持距離的“局外人”，但他的思考卻深入到了現代社會的腹地

　　XX年1月4日是加繆去世40周年紀念日，法國及世界各地都舉行了隆重的紀念活動，以緬懷這位曾給世界青年人帶來無數希望、被幾代青年人視為“兄長”的天才作家國內最早推出加繆作品集的漓江出版社最近又出版了洋洋60萬言、并配有10多幅照片的《加繆傳》該傳記以詳細的資料、生動的語言，揭示了加繆的成長歷程、創作歷程、生活歷程和心路歷程

　　雖然加繆說過“世界不是我的敵人，我的童年是幸福的”，“貧窮對我來說從不是一種痛苦”，但加繆在其作品中不止一次地描敘這種苦難加繆的父親在加繆10個月時便在第一次世界大戰中負傷身亡，使他“從來沒有與那位素不相識的父親哪怕是從理論上接近過”，使他一輩子都有一種解不開的父親情結外祖母粗暴、傲慢、專橫，對孩子非常嚴厲，有時甚至用牛筋鞭子抽打他們，一點也不善良溫柔的好母親卻不知道怎么疼愛孩子，結果也是麻木不仁，只能眼睜睜地看著孩子們被打“家”在加繆的眼里成了“一個貧窮、骯臟、令人厭惡的地方”，在那里，“苦難代替了團結”讀完小學后，外祖母要加繆去做工，賺錢貼補家用，后來多虧小學老師日爾曼上門勸說，加上他的鼓勵和幫助，加繆考取中學獎學金后，才得以繼續完成學業，為日后進入大學深造以及從事創作奠定了基礎

　　加繆的結發妻子西莫娜曾是阿爾及爾全城追求者最多的姑娘，但由于有痛經的毛病，從14歲開始，她就注射嗎啡，慢慢上癮為了獲得她需要的毒品，她常常去勾引年輕的醫生加繆以為結婚后能治愈她，可她惡習不改，繼續吸毒，服飾、行為也非常荒誕，被加繆的朋友說成是“從《惡之花》中走出來的女人”，加繆煩惱不安，西莫娜也越來越冷淡，最后兩人的關系惡化，無法挽回很難說加繆與西莫娜的奇異生活對他日后的創作產生什么后果，在他當時與后來的作品中，他都竭力避免任何與妻子相似的人物可婚姻失敗卻對他的人生產生了巨大的影響，他一再承受著失敗婚姻帶來的傷痛和孤獨的沖擊從此，他那種異乎尋常的傲慢、過分的敏感和“非洲人脾氣”暴露無遺，成了一頭“有非凡勇氣和傲慢靈魂的斗牛”為了報復西莫娜使他蒙受的創傷，他拒絕與一切女性保持持久專一的關系，成了一個勾引女性同時蔑視女性的“唐璜”只是到了很久以后，他才找到那個“具有靈魂、能與之做愛、與之交流、一起散步”的終身伴侶，她就是那位聰明漂亮的奧蘭姑娘弗朗辛

　　1942年，加繆離開阿爾及利亞前往巴黎，開始為《巴黎晚報》工作，然后在伽里馬出版社做編輯，秘密地活躍于抵抗運動中，主編地下刊物《戰斗報》抵抗精神給他帶來了光環，戰后他成了一名年輕的英雄在戰后的年代里，他辦的《戰斗報》是呼喚改革的那一代人的精神導向薩特在談到加繆這一時期不可思議的個人魅力時，說這是“個人、行為、作品令人欽佩的結合”似乎沒有哪一位作家能比他更能給世界青年人帶來更多的希望加繆也不躲避任何戰斗，他反對歧視北非穆斯林，后來又向西班牙流放者、斯大林的受害者、青年叛逆者、為理想拒服兵役者伸出援助之手，并成了他們的朋友瑞典文學院在向他頒發諾貝爾文學獎時，說他是反專制作家中最投入的一位這一時期，他的許多重要作品，小說《局外人》、《鼠疫》，哲學隨筆《西西弗神話》和長篇論著《反抗者》問世，《局外人》使他一舉成名，《鼠疫》使他的榮譽與日俱增，在國際上獲得了聲望也是在這個時期，他與薩特從朋友變成了敵人

　　1957年12月10日，瑞典文學院將諾貝爾文學獎授予加繆，因為他“作為一個藝術家和道德家，通過一個存在主義者對世界荒誕性的透視，形象地體現了現代人的道德良知，戲劇性地表現了自由、正義和死亡等有關人類存在的最基本的問題”加繆獲獎比任何諾貝爾文學獎獲得者所引起的爭議都多，因為他在法國意識形態的左派和右派中都樹立了激烈反對的敵人不過，還是有許多令人尊敬的法國作家站出來為他說話，馬丁&8226;杜伽爾稱加繆有堅強的意志，能超越挫人意氣的痛苦；莫里亞克稱贊他是年輕一代的良心英美國家則對他的獲獎表示歡迎，《紐約時報》稱：“這是從戰后混亂中冒出來的少有的文學之聲，充滿既和諧又有分寸的人道主義聲音”《時代》周刊也高度贊揚他的人道主義精神

　　加繆曾說：“在我看來，沒有什么比死在路上更蠢的了”命運之神卻跟他開了個玩笑，偏偏讓他死于車禍1960年1月4日，他坐在米歇爾&8226;伽里馬的汽車上，由于下雨路滑，汽車撞在了路邊的樹上，加繆被拋向后窗，腦袋穿過玻璃，顱骨破裂，脖子折斷，當場死亡他罹難的消息迅速傳遍了世界，盡管法國廣播電臺當時正在鬧罷工，罷工委員會仍同意播放5分鐘的哀樂以悼念加繆世界各國的報紙也紛紛在頭版頭條刊登加繆車禍身亡的消息1月5日《紐約時報》的社論說：“加繆在荒誕的車禍中喪身，實屬辛辣的哲學諷刺因為他思想的中心是如何對人類處境做出一個思想深刻人士的正確回答……人們毫不感到意外，我們的時代接受了加繆的觀點血腥的再次世界大戰，可怕的氫彈威脅，這一切使現代社會能夠接受加繆嚴肅的哲學，并使之長存于人們的心中”

　　如今40年過去了，人們沒有忘記他，人們也不會忘記他，越來越多的人在研究他的著作與思想，研究成果也遍及世界各地他的成名作《局外人》也一再重版，印數突破千萬冊加繆在世的時候由于是一個在貧窮、普通的家庭里長大的孩子，始終與文學沙龍、文學名人、榮譽、勛章保持距離，因而常被痛恨他的人貶低，孤獨之時他總對他的一個知己說：“但愿他們了解真正的我”

　　課時作業

　　基礎知識與運用

　　1.給下列句中加點的字注音

　　埃癸娜    朱庇特    黑黝黝    扼住    渺渺 

　　衰竭      停歇     虔誠     藐視     荒謬

　　2.解釋詞語

　　荒謬：

　　虔誠：

　　憧憬：

　　藐視：

　　毫無顧忌：

　　行徑：

　　栩栩如生：

　　3.填空

　　阿貝爾•加繆（19131960），           著名的小說家、戲劇家和理論家，          主要代表人物之一他的成名作是1942年發表的小說          1957年，由于“他的重要文學創作以明徹的認真的態度闡明我們同時代人的意識問題”榮獲              文學獎

　　4.根據課文，選擇恰當的詞語填空

　　諸神     西西弗不停地把一塊巨石推上山頂，       石頭由于自身的重量又滾下去諸神認為再也沒有比這種無效無望的勞動更為       的懲罰了

　　a 處罰  而  嚴厲  b  懲罰   但   厲害 

　　c 懲治  而  嚴格  d  處治   但   嚴重

　　5, .選出不屬于古羅馬神話的一項

　　a 墨丘利     b普洛托     c阿索玻斯     d朱庇特

　　6.選出文學常識不正確的一項

　　a.古希臘悲劇作家素福克勒斯根據俄狄浦斯的傳說，寫有悲劇《俄狄浦斯王》

　　b.陀思妥耶夫斯基（1821—1881），19世紀法國小說家，代表作《罪與罰》基里洛夫是他的長篇小說《群魔》中的人物

　　c.荷馬，古希臘人，《荷馬史詩》的作者大約生活在公元前9到8世紀

　　d.薩特，法國作家、哲學家，法國戰后重要文學流派存在主義的倡導者他的代表作《惡心》

　　7.選出標點符號使用錯誤的一項

　　a.他于是毫無顧忌的發出這樣震撼人心的聲音：“盡管我歷盡艱難困苦，盡管我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認為我是幸福的”

　　b.人們要發現荒謬，就不能不想到要寫某種有關幸福的材料“哎，什么！就憑這些如此狹窄的道路？”

　　c.荒謬的人說：“是”，但他的努力永不停息

　　d.荷馬說，西西弗是最終要死的人中最聰明最謹慎的人

　　8.下列新聞標題中，語意明確的一句是

　　a.數百位死難者的親屬出席了隆重的葬禮

　　b.近期匯市美元對日元的比價有小幅攀升

　　c.教師節中老師希望學生別送禮品送祝福

　　d.這是名模孫燕攝于XX年11月的照片

　　綜合學習與探究

　　一、高考鏈接

　　9.下面兩題都是春聯的上聯，請選擇其中一題對出下聯（4分）

　　第一題

　　①處處春光好 

　　②一代園丁樂 

　　第二題

　　東風送暖大江南北春光好 

　　二、拓展應用

　　10.為了使新聞播報更加平易自然，編輯準備在每條新聞之間加上一些承上啟下的話請你幫助他們在下面三條新聞之間，設計兩段這樣的話要求銜接自然，轉換巧妙（6分）

　　①沈陽人要不了多久將有第二個“身份證”，因為沈陽市公安局將把市民的指掌紋集中起來，建立全民指掌紋數據庫（《華商晨報》）

　　②上海市災害天氣預警信號發布制下月開始實施，凡遇有臺風、暴雨、高溫、低溫等災害性天氣，上海市中心氣象臺將統一發布預警信號，以便市民及時調整衣食住行等活動計劃（《解放日報》）

　　1.給下列句中加點的字注音

　　埃癸（guǐ）娜    朱庇（bì）特    黑黝黝（yǒu）    扼（è）住    渺渺（miǎo）  衰竭（jié）      停歇（xiē）     虔（qián）誠     藐（miǎo）視  荒謬（miù）

　　2. 荒謬：極端錯誤，非常不合情理虔誠：恭敬而有誠意（多指宗教信仰）憧憬：向往藐視：輕視、小看毫無顧忌：絲毫沒有對人或對事不利而產生的顧慮行徑：行為、舉動栩栩如生：形容生動活潑的樣子

　　3.法國  存在主義  《局外人》  諾貝爾

　　4.a

　　5.c

　　6.b

　　7.c

　　8. 答案：b  a項可以理解為“一名（或多名）死難者的數百位親屬出席了隆重的葬禮”或“數百位死難者的眾多親屬出席了隆重的葬禮”  c項可以理解為“教師節中老師希望學生不送禮品也不送祝福”或“教師節中老師希望學生不送禮品只送祝福”  d項可以理解為“這是名模孫燕于XX年11月給別人拍攝的照片（或拍攝的風景照片）”或“這是別人給名模孫燕于XX年11月拍攝的照片”

　　9. 參考答案：家家氣象新    九州桃李榮    雨露滋潤長城內外氣象新

　　10. 參考答案：①現代信息技術為公安系境提供了方便；而生活在信息時代，老百姓的日常生活也變得更加方便了《解放日報》報道：  ②今天的好消息還不只是這些下邊關于撲滅禽流感疫情的消息，想必是大家更關注的據新華社報道：

《西西弗神話》學案 篇2

　　一、教學要求

　　1. 分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現，是最有權威的代表作。��

　　2. 分析《西西弗神話》的故事內涵和西西弗的人物形象。

　　二、學習要點

　　1. 為什么說西西弗是荒誕英雄。

　　2. 為什么應當想象西西弗是幸福的。

　　3. 作品在寫作手法上有什么特點。

　　三、作者生平

　　阿爾貝•加繆19xx年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮。父親在第一次世界大戰中陣亡，他與做工的母親在貧民區渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴重的肺結核病，學業無法繼續。后來他到阿爾及利亞大學攻讀哲學。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學著作中觀察希臘文化與基督教思想的關系》的論文獲得學位。在第二次世界大戰中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創辦了著名的地下報紙《戰斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學獎。在獲獎會上，加繆說：“……作家的功能不是放棄熱忱的責任，因而一個作者不能替那些創造歷史的現代人服務，而必須替那些隸屬于歷史的人服務”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。��

　　加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴問題，一直是纏繞著他的創作、生活和政治斗爭的根本問題。

　　加繆的創作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經常成對出現，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創作，成為他的重要特色。

　　四、作者作品

　　加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、 《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲劇：《誤會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學作品中充分體現了他的哲學觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現了他關于荒謬、反叛的哲學觀點。��

　　《局外人》是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學隨筆《西緒佛的神話》成同構關系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業、友誼、愛情都采取了虛無的態度。他本可以到巴黎工作，但他認為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結婚。總之，一切都陷入可有可無的狀態中。這種狀態產生的原因，就是她認為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現在依然幸福，因為他“對自己有把握……對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握。”他抓住這個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。

　　《鼠疫》闡釋了一種“圍城”現象。按作者的說法，封城后帶給人們的是一種流放感，而這種流放感正是人們生存境遇的真實境況。人是被流放到這個世界上的，他們在這個陌生的世界里，感受著永無休止的焦慮、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒誕和渴望回歸的期待等痛苦。里厄醫生和他的醫療救護隊，他們的生存的理由是抗爭命運，默默無聞地用高尚、人道來反抗或許是不可改變的命運。單從《鼠疫》看，加謬還不是一個徹底的悲觀主義者，小說中的家庭、友誼、愛情等都為荒誕的現實涂上一層鮮亮的色調。里厄還是常態的人，是社會中少有的清醒者，他遠非《局外人》里的莫爾索，像他那樣對社會、對他人，完全地置身事外，只是追求一種真實的生活。從這個意義上來看，里厄是莫爾索身上向現實妥協的一部分。小說的結尾很好，把“鼠疫”理解為法西斯主義，認為它時刻存活于人類生活的各個角落。但我覺得這樣理解未免過于狹窄。鼠疫的象征范圍應該是廣泛的，它或許是人性中惡的成分，這種“惡”給人類帶來無窮無盡的災難。在和平時期，它則潛藏在社會中人的各個心理暗角。

　　五、創作背景

　　從加繆在30歲前的人生經歷來看，是極為坎坷的，對人生苦難、命運艱辛的體驗是深刻的，這也決定了他以后的思維重點始終脫離不了對人類命運的探索。而且他沒有經歷過學院研究、師承學問的過程，在自身哲學觀念的生成上具有獨立性和天然性。再次，我們可以看到加繆和薩特一樣，具有強烈的關心時世的精神，具有鮮明的政治立場，這是普通的皓首窮經的學究不能比擬的。

　　20世紀30—40年代的資本主義世界人文主義的秩序在建立的同時，因為本身的病根暴露出許許多多的問題，二戰的爆發使全世界的人直接面對著死亡的恐懼，對現實世界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現實地擺到了每一個有道德良知的哲學家、作家面前。正是這樣，許多哲學家、作家開始從抽象邏輯和本體論的深林里走出來，轉為探索人生的終極意義，而薩特、加繆正是其中的先驅者，也以他們各自的作品成為西方戰后一代無數人的精神導師。

　　而薩特和加繆又存在很大的思想路途的分野。薩特的理論體系復雜艱深，充滿晦澀和抽象的思維；而加繆更像一個文學家，以樸素的人生體驗和生動的文學描述來闡發自己的觀點，用具體的生活參照物取代反復的哲學推理論證，因而留下了《西西弗神話》這樣的哲理性和可看性俱佳的成功作品。

　　六、課文講解

　　1. 課文朗讀

　　2. 課文分析

　　（1）《西西弗神話》闡釋的哲學命題

　　《西西弗神話》從創意、醞釀到寫作、定稿，是在1936年到1941年的幾年間斷續寫成的，但它仍具有哲理上內在的完整性與推理上的系統性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發，進而論述面對荒誕的態度與化解荒誕的方法并延伸到文學創作與荒誕的關系，這一系列論述構成了20世紀西方文學中最具有規模、最具有體系的荒誕哲理。加繆的荒誕，不同于西方文學體中出現的荒誕形象或荒誕表現手法。堂吉訶德是文學史中著名的荒誕形象，具有鮮明的針砭性和代表性；卡夫卡的小說中多次出現“荒誕情節”，也應該以象征意義為主；《等待戈多》是荒誕派文學戲劇表現手法，通過作品操作過程中的荒誕，表現社會、闡述意義。這些述及的荒誕，都是文學意義上的荒誕，是認知世界、反映世界層面上的荒誕。而加繆的荒誕，是哲學意義上的荒誕，是改造世界層面上的荒誕；也是看不見的荒誕，需要通過論證或者描述才能思考而得到。

　　（2）《西西弗神話》的故事內涵和人物形象

　　西西弗的故事取自希臘神話：柯林斯國王西西弗死后獲準重返人間去辦一件差事，但是他看見人間的水、陽光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。在召喚、憤怒和警告都無濟于事的情況下，神決定對他予以嚴厲懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來，屢推屢落，反復而至于無窮。神認為這種既無用又無望的勞動是最可怕的懲罰。

　　在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。加繆致力于探索受罰中的西西弗，“一個人全身繃緊竭力推起一塊巨石，……經過漫長的、用沒有天空的空間和沒有縱深的時間來度量的努力，目的終于達到了。這時，西西弗看見巨石一會兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去。”

　　多么巨大的精神力量！他是一個注定要失敗的與命運相抗戰的人，他沒有怨恨、沒有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒的知道，無數次的勝利其實是無數次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒有輕蔑克服不了的命運。”

　　這個西西弗是荒謬的象征，加繆明確指出：“你已經猜到西西弗就是荒謬的主人公。確實如此，無論就他的熱情或他的苦刑來說，他都是個道地的荒謬人。他對諸神的蔑視，他對死亡的仇恨，以及對生命的熱愛，使他得到這無法比喻的懲罰，這懲罰使他用盡全力得不到成功。這就是對塵世熱愛所必須付出的代價。”在這個無止境的懲罰中，西西弗有時是會沉浸在悲哀之中的，但加繆認為，有時他也會感到喜悅。當他重新回到巨石旁時，回想到塵世的美妙和幸福，他產生了憂郁之情，在這種情情況下，巨石是勝利者。但一旦認識了命運，沉重的包袱就不復存在。“我們發現了荒謬的真象，便禁不住要寫一本幸福手冊。”西西弗的喜悅也在于此。“他的命運屬于自己，那塊石頭為他所有。同樣的，當荒謬的人思考著自身的苦刑時，一切偶像都無能為力。當宇宙突然間恢復了寂靜時，世間的無數聲響會突然轟鳴，無意識的神秘的召喚，千萬個面孔所發出的邀請，都是勝利的必然逆轉和代價。“一個人總是會再發現他的重負。但西西弗教導我們以更高的忠貞否定諸神，舉起巨石。……石頭的每一個原子，夜色茫茫的山上的每一片巖石，本身就是一個世界。奮斗上山就能使人心充實。我們應當認為西西弗是快樂的。這就是說，正視荒謬，蔑視它就是幸福和勝利，也就是反叛。��

　　（3）對荒誕命題的探究

　　加繆第一步就甩過來一個竦人的問題，“真正嚴肅的問題只有一個，要不要自殺？”立即深入到人的生存意義。其實，《西西弗神話》都在關注心靈的顫動和生活的勇氣，關注已經存在的人如何對待他的命運的問題。而世界上貫穿人的命運的，脫離不了“荒誕”二字。

　　在加繆的這部哲學隨筆中，荒誕是作為起點提出來的。荒誕實際上是人的主觀意識對于外部世界的非反思的領悟。人一旦在平庸的生活中提出了“為什么”的問題，那就是意識到了荒誕的存在。荒誕取決于人和世界，就是“人與世界的唯一聯系。”

　　此時，加繆沒有像哲學家一樣開始進行智慧推理，而是樸實地列舉種種人生和世界的原生態。加繆把《西西弗神話》又名為“論荒誕”，其實嚴格來說只是列舉了荒誕的幾種表現，內在的哲學深意是通過表象的文學手法恰當地表達出來的。

　　存活于現實世界之中，是如何感受到荒誕的？這種感受可能隨時隨地油然而生，也許是在某一個街角，也許是在進行某一種操作，它是對一種持續生態狀態的猛然反應：可能是疲憊與厭倦，也可能是失望與驚醒……而所有這些形態不同的精神反應，其消極頹然的性質是顯而易見的。其產生的原因往往是人懷著希望、理性而與冷漠、無理性的客觀現實遭遇所致：要么遭遇到了物質世界的冥頑與格格不入，要么是遭遇到了人類社會的無人性與不合理，當然，更為根本的是要面對著始終威脅人的那種命定的“死刑”，它就像是對人之存在的、擺脫不了的嘲弄。總之，人類對理性、和諧、永恒的渴求與向往和自然社會生存有限性之間的“斷裂”，人類的奮斗作為與徒勞無功這一后果之間的斷裂，這就是加繆所論述的荒誕。正如他自己所說的“荒誕是在人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對抗中產生的”。雖然荒誕產生于主觀愿望與客觀世界的“斷裂”，但是，假如客觀世界符合了人的理想與愿望，使人感到協調、融洽與滿足，如果人對客觀世界感到合理與親切，感到就是自己的祖國與故鄉，荒誕也就不存在了。因此，加繆所思考的荒誕，歸根到底仍是來自客觀世界的荒誕。正因為如此，他進而論定了人在這個難以令他滿意的世界上的狀況與處境：“在這個驟然被剝奪了幻想與光明的世界里，人感到自己是一個局外人。這是一個得不到解救的流放，因為人被剝奪了對失去的故土的記憶和對福地樂土的希望。這種人與生活，演員與布景的分離，正是荒誕的感覺。”人生是荒誕的。荒誕的原因何在？其實就是人與世界的關系：懷有希望的精神和使之失望的世界之間的分裂。一方面，人看到了這毫無意義、雜亂無章的非人的世界，它是希望的對立面；另一方面，人自身中又深含著對幸福與理性的希望，“這種對人性和希望的呼喚和世界不合理的沉默之間的對抗”最終就產生了荒誕。荒誕清楚地說明了精神和世界的分離。加繆用詩化的語言描述“非理性、人類的懷念和它們的會面中冒出來的荒誕，這就是一出悲劇的三個人物。”

　　3.課文難點討論

　　西西弗的幸福——面對荒誕的生活態度

　　《西西弗神話》和《局外人》構成了加繆文學創作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題。書中，西西弗的幸福假設的提出，其本質動機，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設西西弗是幸福的，是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴，被責為永罰，卻幸福，這絕對是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現尊嚴。加繆在假設西西弗幸福的時候，充分運用了想象和獨斷，其潛臺詞，卻是人類尊嚴的需要。由荒誕的出發點，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結論，加繆卻是激情洋溢的獨斷。

　　在先前大段論述人類悲劇的語句籠罩的陰影下，一縷陽光灑到了字里行間，灑到了人間、每個人的身邊。

　　加繆顯然還想把這縷陽光放大，徹底地驅走客觀荒誕帶給每個人的陰霾。他強烈地反對“自殺”，認為無論是人身的自殺（消滅肉體），還是哲學的自殺（消滅精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒誕，是不可取的。他反對人為了“希望”而生活，為了未來的目的或適應某種偏見而生活；他不相信來世，認為人若尋找生活的意義，為了某種目的、適應某種偏見而生活，那就會給自己樹起生活的柵欄。

　　那么，面對悲劇，人應該消極地生活？也不。加繆認為，要對生活回答“是！”要對未來回答“不！”完全沒必要消除荒誕，關鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應取的人生態度。一是要挑戰。沒有那一種命運是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對生活說“是”，也是挑戰，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號召人“義無返顧地生活”，對生活充滿愛戀。明知邪惡無法根除，仍堅定含笑與之斗爭……

　　三種態度綜合起來，就是號召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多。”這就是加繆希望的人對待荒誕世界的態度。

　　4. 相關評論

　　在這樣一部根源深遠的論著中，重新發現影響加繆成長的作家的痕跡——作為沉積物出現——完全是可能的。

　　——羅歇•格勒尼埃：《陽光與陰影：阿爾貝•加繆傳》

　　非理性的理性主義，一種充滿光明的陰郁哲學。

　　——埃馬奴埃爾•穆尼埃

　　七、練習

　　1. 選擇題

　　（1）西西弗神話來源于（        ）。

　　a.印度神話       b.希臘神話     c.羅馬神話    d.中國神話

　　答案：b

　　（2）加謬的代表哲學思想是（        ）。

　　a.浪漫主義       b.荒謬         c.后現代      d.抽象

　　答案：b

　　（3）西西弗是（       ）英雄。

　　a.戰斗           b.愛情          c.復仇       d.荒謬

　　答案：d

　　2.填空題

　　（1）1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了_____獎。

　　答案：諾貝爾

　　（2）西西弗是____________的象征。

　　答案：荒誕

　　（3）《西西弗神話》是加謬_________哲學的代表性作品，系統表現了_______。

　　答案：存在主義；荒誕主題

　　3.簡答題

　　（1）分析《西西弗神話》所表達的哲學內涵。

　　答案：參見“課文分析”

　　（2）分析西西弗的人物形象。

　　答案：參加“課文分析”

　　（3）分析作品中所體現的精神世界。

　　答案：參見“課文分析”

　　八、研習與思考

　　1.能否選擇中國的神話傳說或寓言故事闡發其哲學意蘊？

　　答：例如“愚公移山”、“精衛填海”和“吳剛伐桂”等。

　　2.分析作品中的西西弗形象。

　　答：（1）人類荒謬命運的象征與縮影；（2）體現了加繆所主張的反抗精神。

　　3.為什么說“應當想象西西弗是幸福的”？

　　答：（1）西西弗在對荒謬的反抗中獲得了生命的意義；（2）我們目睹和感受著命運的荒謬，以及西西弗的反抗，“應當”獲得深刻的啟示，從而把對西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸福”。

　　4. 作品在寫法上有什么特點？

　　答：（1）作品的構思以著名神話為基礎；（2）西西弗的形象鮮明、生動，使人印象深刻；（3）語言簡潔有力，飽含深厚的哲思、詩意與激情。

　　九、延伸閱讀

　　1.     羅歇•格勒尼埃：陽光與陰影：阿爾貝•加繆傳》之“西西弗神話”，北京大學出版社1997年版

　　2.     《存在主義導論》，w•考夫曼編著：《存在主義》，商務印書館1987年版。