道士塔（精選17篇）

道士塔 篇1

　　張咸竹 東北師大

　　【教學目標 】

　　1.全面把握課文內容及其內在聯系。

　　2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

　　3.培養學生對文物保護重要性的認識。

　　【教學重點】

　　全面把握課文的內容及其內在聯系。

　　【教學難點 】

　　體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

　　【教學方法】

　　講讀法

　　【教學課時】

　　2課時

　　第一課時：

　　【課文導入  】

　　同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

　　但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。

　　請同學們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。

　　【教學進程】

　　請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

　　作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學們看這幅圖（教師依據王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個詞來源于印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。

　　大多數的塔都已經十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發現塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。啊！原來“它的主人，竟然就是那個王圓箓！”這個王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝理論家散文家余秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇著了嗎？不是，因為“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之內，難怪作者要吃了一驚呢！

　　“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。

　　王圓箓是湖北麻城人，他小的時候，因為家鄉鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。

　　王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒有安下心來做一個念經布道的道士，而是繼續西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。

　　王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。”

　　毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）

　　從1840年鴉片戰爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。

　　1860年英法聯軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。

　　接著是1900年八國聯軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。

　　后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最為優美的唐代彩塑。

　　從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。）

　　多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產！只能看著自己的傷口流血，卻無計可施！

　　我們再來看課文的第二部分。請一位同學為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關羽關云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。

　　當時的西方的藝術家們正在開創藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什么呢？（我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發泄。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為的絕妙諷刺。）

　　我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課后自己閱讀中細心體會。

　　第二課時：

　　【課文導入  】

　　上節課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。

　　【教學進程】

　　我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。

　　而且藏經洞的發現經過也不是像作者所描述的那樣。王道士當初有了一定的資產以后，就尋覓了一個叫楊果的貧困文士來負責廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設案，平時抄抄經文、登記入帳什么的。農歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內的北墻上磕煙袋鍋的時候，發現身后的墻壁所發出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發現密室，里面堆滿了經卷、寫本、畫幡、等寶物。

　　王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經卷。可惜這位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。可他沒有就此甘心，不久之后，他又從藏經洞里挑了兩箱經卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，來到了酒泉，這時的王道士已經五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學問的人，他仔細的查看了那兩箱經卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價之寶，又沒有提出什么保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經卷以后，認為經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。

　　其實，從1900年藏經洞被發現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城。可是這位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢？

　　到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因為有廟會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。

　　但是王道士當時并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經有過封閉藏經洞的原因，又有害怕報應的想法。這時，正因為自己不通漢語而且長的又和當地人不一樣而發愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。

　　蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個老鄉。久經官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔心什么，也知道王道士大字不識一個，更別說分得清道教和佛教的區別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺的那招更是靈上加靈。只不過當時的王道士還是有點害怕的，因為他當時盜賣給斯坦因的文物都是他自己進洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。

　　人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進洞慢慢挑選。精通漢學的伯希和一次就用五百兩白銀的價錢挑走了藏經洞最為精華的經卷寫本十大車，記六千余卷。

　　1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經嘗到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經卷畫本給藏了起來。

　　按理說，事情至此，也該算有了個結局。然而事實卻是敦煌的經卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陜甘總督密封藏經洞又撥款運經的時候，敦煌出了無價之寶已經是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最后勉強湊了八千多件交了上去。

　　到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。以至于經卷后來經歷這么大磨難。

　　其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數尊。

　　至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。

　　聽完了整個國寶流失的經過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責任人嗎？請同學們思考一下，王道士在整個事件里扮演了一個什么樣的角色？（王道士只不過是整個事件的直接經手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）

　　同學們，如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什么作用。請同學們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負責押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態度上他們連外國強盜都不如！如果說王道士時那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！）

　　在來看那些劫掠我們祖先寶物的強盜，同學們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學者。請同學們發表一下自己的看法，你覺得他們是學者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強盜的行徑就是強盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）

　　我們再來體驗一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內的結果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊，卻最終無能為力，因為那時的中國是不允許他那么做的。但是作為一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。

　　在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現，如果能夠比較準確的抓住作者的思想脈絡，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點，只有你去用心去讀去理解，當你的心和作者有一種共鳴感的時候，你再依著這種感覺答題就可以了。

　　現在我們來看課文的最后一部分，第四節。敦煌的學者們忍辱負重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學卻在國外。”可我們的學者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因為敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們全世界人的財富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發出它的光彩！）

　　我們的同學都是學藝術的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術家。而藝術又是一個民族文化中最為精華的部分，希望同學們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學們能夠在以后的人生中始終能夠堅定不移的用藝術家所應具備的良知來指導自己的行為。

　　【板書設計 】

　　道士塔

　　余秋雨

　　道士

　　強盜

　　官員

　　（手繪王道士塔）

　　[1]

道士塔 篇2

　　梁萬年

　　在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

　　作者余秋雨，余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。

　　王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。

　　又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經卷。可惜這位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。

　　之后，他又從藏經洞里挑了兩箱經卷，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，在酒泉，他找到了道臺廷棟，這時的王道士已經五十二歲了。廷棟認為經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。

　　幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。

　　其實，從1900年藏經洞被發現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城。可是這位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢？

　　到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。

　　斯坦因說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。

　　1909年.伯希和為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。

　　文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最后勉強湊了八千多件交了上去。

　　到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。以至于經卷后來經歷這么大磨難。

　　語段閱讀

　　閱讀課文第一部分

　　1、解釋下列詞語

　　坍弛：倒塌，倒垮； 漠然：不關心，不在意的樣子；

　　把持：獨占位置、權利等，不讓別人參與（含貶義）；

　　呆滯：（目光、神情等）遲鈍，不活動；

　　對牛彈琴：比喻對不懂道理的人講道理，對外行說內行話。現在也用來譏笑說話的人不看對象。

　　2、“夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼”渲染了什么樣的氛圍？有什么作用？

　　悲壯蒼涼的氛圍。從幾座坍弛的道士塔在夕陽下更顯得破落悲涼，為全文奠定了蒼涼的基調，更顯出古老敦煌文明的衰落以及文明衰落的悲劇性。

　　3、“竟然就是那個王圓淥”中的“竟然”如果換成“原來”行不行？為什么？

　　不行。如果換成“原來”表達效果不如用“竟然”那么強烈，用“竟然”更能表現作者的意外和驚詫，與前文“猛然一驚”相呼應。

　　4、王道士“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”，這樣的肖像描寫對表現王道士有什么作用？

　　表現王道士的平民身份，卑微、愚昧、無知。

　　5、專家們為何要“嘆息一聲”？

　　為敦煌文物的流失而感到可惜，感到屈辱，而又無可奈何，因而嘆息。

　　6、為什么說“那里，一個古老民族的傷口在滴血”？

　　因為敦煌文物不斷地流失，不僅是一般意義上的文物流失，更是中國古代燦爛文化遺產的流失。也暗示了古老敦煌文明的衰落。

　　閱讀課文第二部分

　　1、解釋下列詞語：

　　事由：事情的原委；公文用語，指本件公文的主要內容；借口、理由。

　　歆羨：羨慕。 憨厚：老實厚道。

　　婀娜：（姿態）柔軟而美好。

　　招搖：故意張大聲勢，引人注意。

　　尷尬：處境困難，不好處理；（神色、態度）不自然。

　　2、第二段中寫歐美的藝術家正在醞釀著新世紀的突破，而敦煌的藝術正在王道士手上，這樣的對比有什么作用？

　　更突出了敦煌文明的衰落。

　　3、作者為什么要詳細寫王道士將洞窟壁畫刷白的經過和細節？

　　著重表現一個燦爛的文明是怎樣被破壞的，也表現像王道士這樣的人不僅是敦煌石窟的罪人，更是中國文化的罪人。

　　4、說出最后一段中四個“慘白”的含義。

　　前邊兩個可以看成是王道士破壞敦煌文化的歷史見證；后兩個表達了作者面對被破壞的敦煌文物茫然不知所措的悲涼心情。

　　閱讀第三部分“斯坦因他們回到國內，受到了熱烈的歡迎————我好恨！”

　　1、“常常提到古怪的王道士”的“古怪”的含義是：

　　斯坦因他們覺得讓王道士這么一個愚蠢的人掌管敦煌的稀世珍寶，是令人詫異的。

　　2、“他們在論述中遺忘了一些極基本的前提”，這個極基本的前提是什么？

　　這個世界是分成一個一個國家的，敦煌在中國，敦煌的文物屬于中國，中國政府對文物擁有主權。

　　3、“要么我拾起你扔下的白手套”是什么意思？

　　扔下白手套，表示理虧、認罪，“我”接受額爾金的投降。

　　4、“要么你接住我甩過去的劍”是什么意思？

　　要同額爾金決斗，接受挑戰。

　　5、引用的詩句表達了作者什么樣的思想感情？

　　表達了對火燒圓明園、毀我國寶的外國強盜的無比憤恨，不惜一死，要哦跟強盜頭子拼個死活。

　　6、一批文獻送京城的情景說明了哪些問題？

　　席子亂捆，說明政府官員對文物毫不珍惜；另一面是極端貪婪自私，化公為私，作為個人的收藏。

　　7、“大哭一場”表達了作者怎樣的感情？

　　清政府腐敗無能，是無法保護敦煌文物的，那是一個民族命運極端悲慘的時代，那是一個令人椎心疼痛的時代。

　　作者郵箱：

道士塔 篇3

　　江蘇省鹽城市南洋中學 孫廣海

　　思路流程

　　1、介紹余秋雨及作品（《文化苦旅》）→最讓你感傷的是哪一個字（苦）→文化苦旅的第一站是哪里（投影、敦煌）→介紹敦煌（神奇傳說、莫高窟圖片）→展示敦煌魅力（投影、一組相關圖片及文字說明）→一個不和諧的鏡頭（《道士塔》）→什么是塔（佛家僧人圓寂的地方）→明確敦煌與宗教的關系（佛教）→教師好奇發問投影中塔主人是誰（王圓篆）→見見王圓篆（投影）→王圓篆的身份（農民、道士、敦煌的大當家）→拓展道教道士仙逝（羽化）→佛家圣地怎么會安葬道士（荒唐）→道士管理佛家圣地妥當與否（不妥）→對文化來說用一個字概括（苦）→篩選文中信息【（1）、刷白壁畫 (2 )、塑天師和靈官（砸碎破壞塑雕）】→你看了有什么感覺（愚昧無知）→（苦笑）→王道士在敦煌都做了些什么（發現了藏經洞）→文中信息【（1900年5月26日）“他辛辛苦苦地清除每一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟，那天他無意中聽到里面有空空的聲音。結果，他發現，在這個洞窟里，居然還有一個復洞。里面有數以萬計的經卷、文書、繪畫】→他驚喜嗎（不）→怎么處理的（在一個偶然的機會，王道士發現了藏經洞，先把文物送給官員，后又把文物賣給了外國人）→哪些外國人（所謂的考古家）？哪些國家？賣了多少？（投影）→價格公道嗎？實質是什么？（外國的考古家抑價，文化強盜）（投影）→你的心里是什么滋味？（苦澀）→政府沒有干涉？（接受王圓篆的賄賂）→說明什么問題？【（政府官員腐敗無能（圖片）】→你有怎樣的內心感受（苦悶）→王道士成了民族的什么人（罪人）→趁熱打鐵：我們是否可以歸罪于他——王道士？（他成了這一出悲劇中錯步上前的小丑！）→學生討論發言→教師小結→作者是什么情感（我好恨）→拔高（體會作者的愛恨）（投影）→討論：我們該怎樣對待文化遺產？→抒情結尾。（投影）

　　教學設計

　　一、介紹余秋雨

　　余秋雨,1946年生，浙江余姚人，我國當代著名的藝術理論家、文化史學者、散文家，曾擔任過上海戲劇學院院長、教授。代表作主要有兩部：《文化苦旅》、《山居筆記》。他是學者散文、文化散文的主要代表。我們品讀余秋雨散文，可以從散文集《文化苦旅》開始，使學生明確“苦”。

　　二、介紹、展示敦煌魅力

　　a、余秋雨文化苦旅的第一站就是敦煌

　　b、神奇傳說：公元336年一個叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25里的鳴沙山，當時已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，像有無數的佛像在山間躍動。天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂尊和尚被眼前這莊嚴肅穆的景象驚呆了，繼而有所頓悟，它莊重的跪下，朗聲發愿：從今要廣為化緣，在此造窟筑佛像，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，是遠近的善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌。（投影）

　　c、敦煌位于浩瀚無垠的塔克拉瑪干沙漠東沿，河西走廊的最南端。它是中國古代中原進入西域的門戶，是千年絲綢之路的必經之地，它親歷了十個朝代的繁榮與衰落。

　　d、敦煌的莫高窟是我國最著名的佛教石窟，有一千多年的歷史，墻上和窟頂的壁畫、窟里的佛像和佛經，是我國文化藝術的燦爛瑰寶。莫高窟的名氣很大，它到底是一座什么樣的洞窟呢？幻燈：莫高窟的彩塑和壁畫。莫高窟位于敦煌縣城東南25公里的鳴沙山下，是世界上保存最完整、規模最龐大、藝術價值最高的“石窟藝術寶庫”，有彩塑像2100多尊，壁畫總面積45000平方米。這敦煌莫高窟從公元336年到20世紀初，歷經一千多年。世世代代的佛教信徒再次開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟。

　　上個世紀初，由于歷史疏忽和朝廷能夠的腐敗，莫高窟輝煌燦爛的文化遺產慘遭劫掠，文物散失他國。凡是有良知的中國人哪一個不為之悲憤？余秋雨，正是這樣一個用它的筆書寫這種悲情的人。

　　e、余秋雨向我們展示的不和諧的鏡頭——道士塔。（板書、圖書）

　　三、研讀課文

　　a、研讀第一部分

　　1、同學們，讀課文首先要讀題目，那么題目中的“塔”是什么塔？（僧人圓寂塔），現在老師想要問一個問題。僧人圓寂塔是那個宗教的說法？（佛教）

　　是的，道士塔指的是在莫高窟的大門外的僧人圓寂塔，是的，道教和佛教是在我國盛并行的兩大宗教，它們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特點。我們舉一點加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”在羽化之后有兩種葬法，一是坐缸，將遺體封缸后入葬。另一種是棺葬，用棺材入葬。而佛教僧人的死叫圓寂，他們的遺體是要火化的。有道高僧的骨灰叫做舍利子，一般是要見他來封存的。

　　2、塔的主人是誰？（王圓篆）他的身份是什么？（農民——道士——不幸當了莫高窟的家）那么老師想問大家，讓一個道士來管理一個佛教圣地，這合適嗎？結果會怎樣？（苦）

　　3、作者說：“我見過他的照片。”那么我們也來看看他的照片,(照片)，看文中是怎么描寫他的？生讀文后明確：真是一個“穿著土布棉衣目光呆滯，為畏畏縮縮的人”！

　　4、作者為什么要強調他是一個農民？（沒什么文化）

　　b、現在我們就來小組瀏覽文章的第二、三部分，讓自己來敘一敘，在中國二十世紀初年，在敦煌，發生過怎樣一段歷史，有過怎樣的故事，這個不懂得佛教的道士，對我們的莫高窟做了些什么？（分兩大組，討論交流補充）

　　b、研讀第二部分（指導：我們在概括的時候要注意提取主要信息）

　　【（1）、刷白壁畫 (2 )、塑天師和靈官（砸碎破壞塑雕）】

　　引讀有關句子：

　　1、看課文。在他灑遍刷白之后，“什么也沒有了”。唐代的笑容、宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。

　　2、看課文。“才幾下婀娜的身姿體態變成碎片，變成了泥巴”。

　　3、你看了有什么感覺（愚昧無知）→（苦笑）

　　研讀第三部分 師：王道士有一個驚人的發現？文章第二部分你準備用怎樣的語言來概括？（在一個偶然的機會，王道士發現了藏經洞，先把文物送給官員，后又把文物賣給了外國人）

　　師：是哪兒的文物？（具體到“敦煌莫高窟的一個洞窟里的文物”）

　　師：同學和老師一起看課文第三部分，什么時間？（1900年5月26日）“他辛辛苦苦地清除每一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟，那天他無意中聽到里面有空空的聲音。結果，他發現，在這個洞窟里，居然還有一個復洞。里面有數以萬計的經卷、文書、繪畫，那么他買給了誰？

　　（外國的考古家抑價，文化強盜）

　　4、其實，歷史遠遠不止我們課本上描寫的那樣。（出示敦煌照片）

　　在王道士發現的這個藏經洞里出土的文物大約有數萬件。時間上起三國兩晉下迄北宋，歷經千余年，內容包括政治、經濟、軍事、文化等。英國人稱之為“中國文獻遺存的大寶庫”，不論是從數量還是文化內涵來看敦煌文獻的出土都可以說是20世紀我國最重要的發現，然而，在經歷了外國文化強盜的一番掠奪之后，如今藏經洞已經變成了我們今天看到的七零八落。那么，老師想問大家：你們知道這藏經洞里有多少文物嗎？

　　真的不知道嗎？那么跟著老師一起看課文p53的注釋，讀書要細心一點。（四萬多件）

　　師：其實，你這個數據也是不確切的，就老師目前看到的資料，有說五萬多件，有說六萬多件的，事實的卻如此，就像你們剛才說的那樣，我們真的不知道這個藏經洞里有多少文物，我們只知道：在美國哈佛大學，福格藝術博物館里，波斯士頓博物館里，在巴黎國民圖書館里，在日本博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書館里的還要多。請看：（就讓我們見識一下這些外國文化強盜的嘴臉。。。。。。）

　　4、你的心里是什么滋味？（苦澀）

　　5、政府沒有干涉？（接受王圓篆的賄賂）→說明什么問題？【（政府官員腐敗無能（圖片）】→你有怎樣的內心感受（苦悶）→王道士成了民族的什么人（罪人）

　　6、趁熱打鐵：我們是否可以歸罪于他——王道士？（討論）

　　7、同學們，現在位想問問大家，當你們了解這段歷史，看了這些畫面，你們的內心會涌動著怎樣的情感？（恨）

　　師：是啊，其實余秋雨先生也和我們一樣，他在第28節說：“我好恨”。那么，聯系全文來看，作者恨誰呢？從哪些語段可以看出來？

　　恨：王道士的愚昧無知 政府官員腐敗無能（圖片） 外國強盜貪婪無恥

　　師：那么除了恨，是否還有其他的情感呢？（愛。愛什么？對中國文化的熱愛。）

　　師：講得好！作者得恨源于作者的愛。俗話說：愛之深，恨之切。恨之切，也顯示他愛之深啊！

　　四、拓展延伸

　　我們該怎樣對待文化遺產？

　　四、總結

　　同學們，余秋雨的這篇文章很長，應該說，充滿了感染力的語言比比皆是。當我們一遍遍的讀著《道士塔》的文字時，我們可以感受到，作者蒼涼悲憤的心情，他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜的車隊，最終卻無能為力，而我們也跟著作者時而憤怒，時而痛苦，時而憂傷。余秋雨的文字往往就具有這樣的魅力，凝練的幾句話，卻蘊含了豐富的情感內涵和深沉的理性思考。文章中這樣的句子很多很多，下節課我再和同學們一起品讀余秋雨散文的文字和文筆。

　　好！下課！

　　作者郵箱：

　　[1]

道士塔 篇4

　　教學目標 ：

　　1.領會文章豐富深邃的思想內容和作者語言運用所反映出的激情。

　　2.學習敘事評議有機結合的寫作特點。

　　教學時數:2

　　第一教時

　　明確目標：

　　整體感知，概括內容

　　教學過程 ：

　　一、導入  新課

　　二、解題

　　⒈介紹作者和作品《文化苦旅》《山居筆記》等；

　　⒉介紹敦煌文化。

　　三、自讀課文，整體感知

　　要求：概括各部分內容，并添加一個恰切的小標題。

　　明確：第一部分：道士塔中王圓箓 敦煌石窟枉守護

　　第二部分：無知道士瞎折騰 燦爛文化毀滅中

　　第三部分：只因物多運費高 管叫遺產他鄉跑

　　第四部分：敦煌專家研究苦 忍辱負重保財富

　　四、小結

　　課文每一部分都是上一部分的內在延伸，思想內容逐步深化。王道士出賣敦煌寶物已經是百年前的一個歷史事件，是一個既成事實和無法改變的事實，但在余秋雨的筆下卻寫得如此生動活絡。

　　第二教時

　　明確目標：

　　⒈對作者在文中所述情感進行分析；

　　⒉了解作者所要表達的內涵，進而理解作者的表達方式。

　　教學過程 ：

　　一、導入  新課

　　二、具體分析

　　㈠導入  

　　⒈課文的題目是“道士塔”，而課文主要內容是寫的什么？

　　明確：敦煌文物的流失－→罪魁王道士

　　⒉假如你是一個主持正義的法官，來審判“敦煌文物的流失”這個重大案件，你會審判哪些人？怎樣審判？寫下審判他們的審判詞，并當庭宣判他們的罪行。

　　明確： ⑴王道士：粉刷壁畫、砸碎雕像、賤送文物、廉賣文物

　　⑵滿清官員：放任自流、饋贈佳品、中飽私囊（重刑）

　　⑶國外掠奪者：欺騙、低價、大量巧取豪奪

　　⒊假如你是審判庭上的一個旁聽者，旁聽了他們盜毀敦煌文物的罪行后，你對他們的所作所為是什么樣的感情？結合課文中的句子說明。

　　明確： 王道士――愚昧無知貪財（罪人小丑）【反語】

　　恨﹤滿清官員――腐敗無能瀆職（民族悲劇）【對比】 〉痛惜無奈憤怒

　　國外掠奪者――狡猾欺詐野蠻（學者）【反語】

　　※ 結合練習二穿插揣摩句子的含義

　　⑴這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。

　　⑵…農民做事就講個認真…細細刷上…憨厚地笑……達觀地放…

　　⑶那里，一個古老民族的傷口在滴血。

　　⑷這里不用任何外交辭令，只需要幾句現編的童話。

　　⑸沙漠上，兩道深深的車痕。

　　⑹他們都是富有實干精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。

　　⑺偌大的中國，竟存不下幾卷經文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！

　　⒋敦煌文物遭盜毀，余秋雨是采取怎樣的措施挽救的？怎樣理解他的舉動？

　　明確：a、低聲哀求――“等一等”（想阻止悲劇，但無能為力）

　　b、攔車隊，大哭一場――“難”（遺產無處安放，無助無奈）

　　⒌偌大的敦煌文物，竟然毀在一個愚昧無知的小小的道士手里，這真是莫大的諷刺莫大的悲哀。作者對于整個歷史事件的思考是什么？

　　明確：寄希望于新時代的學者和愛國者。

　　※ 研究探討：

　　⑴怎樣理解一個日本學者的說明？

　　明確：國外掠奪者可以掠奪走敦煌文物，但帶不走敦煌文明，它的根在中國。

　　⑵面對日本學者的發言，中國專家為什么“沒有太大的激動”？“默默地”表達了中國專家什么樣的心情？

　　明確：①因為敦煌是中國的；②敦煌的歷史在中國專家心中永遠是一段難言的心痛，情感是壓抑的。

　　㈡歸納寫作特色

　　明確：敘議結合

　　三、課文小結

　　作者以沉重的筆調為我國“敦煌研究史”補寫了讓世人永志不忘的一個章節。《道士塔》通過追記敦煌文物的流失，表明了作者對愚昧、麻木的道士、官員的憤怒，對文明的浩劫的惋惜。作者在行文中無論是對比還是反語的運用，都交織著對愚昧無知的痛恨，對文物遺失的憤怒，屈辱與憤懣交織在一起，在喟嘆中延續著這不了的情結，呼喚著國人要保護文物，保護國家主權。

　　[1]

道士塔 篇5

　　教學目標 ：1.領會文章豐富深邃的思想內容和作者語言運用所反映出的激情。2.學習敘事評議有機結合的寫作特點。 教學時數:2第一教時明確目標：整體感知，概括內容教學過程 ：一、 導入  新課二、 解題⒈介紹作者和作品《文化苦旅》《山居筆記》等；⒉介紹敦煌文化。三、 自讀課文，整體感知要求：概括各部分內容，并添加一個恰切的小標題。明確：第一部分：中王圓箓   敦煌石窟枉守護          第二部分：無知道士瞎折騰   燦爛文化毀滅中          第三部分：只因物多運費高   管叫遺產他鄉跑          第四部分：敦煌專家研究苦   忍辱負重保財富四、小結課文每一部分都是上一部分的內在延伸，思想內容逐步深化。王道士出賣敦煌寶物已經是百年前的一個歷史事件，是一個既成事實和無法改變的事實，但在余秋雨的筆下卻寫得如此生動活絡。第二教時明確目標：  ⒈對作者在文中所述情感進行分析；⒉了解作者所要表達的內涵，進而理解作者的表達方式。教學過程 ：一、 導入  新課二、 具體分析㈠導入  ⒈課文的題目是，而課文主要內容是寫的什么？明確：敦煌文物的流失－→罪魁王道士⒉假如你是一個主持正義的法官，來審判“敦煌文物的流失”這個重大案件，你會審判哪些人？怎樣審判？寫下審判他們的審判詞，并當庭宣判他們的罪行。明確：   ⑴王道士：粉刷壁畫、砸碎雕像、*送文物、廉賣文物⑵滿清官員：放任自流、饋贈佳品、中飽私囊（重刑）⑶國外掠奪者：欺騙、低價、大量巧取豪奪  ⒊假如你是審判庭上的一個旁聽者，旁聽了他們盜毀敦煌文物的罪行后，你對他們的所作所為是什么樣的感情？結合課文中的句子說明。明確：   王道士――愚昧無知貪財（罪人小丑）【反語】      恨﹤滿清官員――腐敗無能瀆職（民族悲劇）【對比】〉痛惜無奈憤怒           國外掠奪者――狡猾欺詐野蠻（學者）【反語】 ※結合練習二穿插揣摩句子的含義⑴這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。⑵…農民做事就講個認真…細細刷上…憨厚地笑……達觀地放…⑶那里，一個古老民族的傷口在滴血。⑷這里不用任何外交辭令，只需要幾句現編的童話。⑸沙漠上，兩道深深的車痕。 ⑹他們都是富有實干精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。⑺偌大的中國，竟存不下幾卷經文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！  ⒋敦煌文物遭盜毀，余秋雨是采取怎樣的措施挽救的？怎樣理解他的舉動？明確：a、低聲哀求――“等一等”（想阻止悲劇，但無能為力）      b、攔車隊，大哭一場――“難”（遺產無處安放，無助無奈）⒌偌大的敦煌文物，竟然毀在一個愚昧無知的小小的道士手里，這真是莫大的諷刺莫大的悲哀。作者對于整個歷史事件的思考是什么？明確：寄希望于新時代的學者和愛國者。※研究探討：⑴怎樣理解一個日本學者的說明？明確：國外掠奪者可以掠奪走敦煌文物，但帶不走敦煌文明，它的根在中國。⑵面對日本學者的發言，中國專家為什么“沒有太大的激動”？“默默地”表達了中國專家什么樣的心情？明確：①因為敦煌是中國的；②敦煌的歷史在中國專家心中永遠是一段難言的心痛，情感是壓抑的。㈡歸納寫作特色明確：敘議結合三、 課文小結作者以沉重的筆調為我國“敦煌研究史”補寫了讓世人永志不忘的一個章節。通過追記敦煌文物的流失，表明了作者對愚昧、麻木的道士、官員的憤怒，對文明的浩劫的惋惜。作者在行文中無論是對比還是反語的運用，都交織著對愚昧無知的痛恨，對文物遺失的憤怒，屈辱與憤懣交織在一起，在喟嘆中延續著這不了的情結，呼喚著國人要保護文物，保護國家主權。 

道士塔 篇6

　　課前準備：出示課題圖片 

　　師：有沒有同學對我國的道教和佛教有所了解？ 

　　生：道教的鼻祖是老子 

　　師：好，這是你了解到的，還有沒有其他的？ 

　　生：（無語） 

　　師：好，請坐下來再想想。讓我們做個簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。但是，當你知道一個道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會有怎樣的興趣和疑問？他的背后究竟有過怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。 

　　首先請同學們齊讀課文第一部分。看一看，這個擁有塔的道士是誰？他為什么會受到如此奇怪的待遇呢？（學生齊讀） 

　　師：大家讀的很整齊，這是毋庸置疑的。但是我想給同學們提一個小小的建議（有學生在下面小聲說“快了”）哦，大家自己也意識到了，讀的快了，你們是一路匆匆行來，卻忘了欣賞沿途美麗的風景。阿爾卑斯山下有句名言：慢慢的走啊，欣賞！所以，無論是生活中或是學習中，有時我們需要停下腳步，慢慢欣賞。但是，我想，這并不妨礙我們對剛才兩個問題的認知。第一個問題，這個擁有塔的道士是誰？ 

　　生：（齊聲）王圓錄 

　　師：第二個問題，他為什么受到如此奇怪的待遇呢？ 

　　生：因為他是敦煌石窟的罪人 

　　師：好，我把你的回答完整地表述一下，因為他是敦煌石窟的罪人，所以死后被埋葬在塔中，并且保存的較為完整。你認為，是這樣的嗎？ 

　　生：不是 

　　師：那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來。 

　　生：“幾經轉折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化” 

　　師：敦煌莫高窟是我國也是世界現存規模最大，保存最完整的佛教藝術寶庫，是一個佛教圣地。那么，一個道士做了佛教圣地的把持，他了解佛教嗎？ 

　　生：不了解 

　　師：那么，一個不了解佛教的人會怎樣對待莫高窟？現在我們就來分組瀏覽文章第二、三部分，讓我們自己來敘一敘，在中國二十世紀的初年，在敦煌，發生過怎樣的一段歷史，有過怎樣的一段故事。現在我們就來做一個簡單的分組，臺上的同學閱讀第二部分，臺下的同學閱讀課文的第三部分，看一看，這個不懂得佛教的道士，對我們的莫高窟做了什么？ 

　　師：好，有請 

　　生：他把洞窟刷白，還堆了幾個天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。 

　　師：好，剛才你說到的其實包括了三個內容。首先是把洞窟刷白，我想問問你，刷白的僅僅是洞窟嗎？ 

　　生：不是（齊聲） 

　　師：是什么？ 

　　生：是壁畫（齊聲） 

　　師：他刷白的不是洞窟，是壁畫。在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！ 

　　生：（齊聲）唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白 

　　師：好，注意概括的時候要提取主要信息。那么，你剛才說的第二點，他還塑了幾個天師靈官菩薩。看樣子，我們的這位王圓路王道士，還真帶有幾分對道教的虔誠。你說的第三點，他破壞了石窟，準不準確？請臺下的同學這時看到課文的第二部分。 

　　生：不準確 

　　師：那么，破壞的使什么？是雕塑。看課文，“才幾下” 

　　生：“婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”， 

　　師：但是，大家知道嗎？這莫高窟有著這樣一個神奇的傳說：（出示圖片字幕）公元336年，一個名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當時已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數的佛像在山間躍動。天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。 

　　這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀初年，歷經一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓錄悄悄的毀滅著。（留了一會空白） 

　　師：我聽見，靠近我的這個男生，剛才長長的嘆了一口氣。好，臺上的同學這時看到文章的第三部分，臺下的同學，你準備用怎樣的語言進行概括？ 

　　生：他把文物送來送去，還用極低的價格跟外國進行貿易。 

　　師：那么，你想想，在這兩者當中，誰是主要的？ 

　　生：他把文化賣給外國 

　　師：是文化遺產。他賣的是哪兒的文物？ 

　　生:中國的 

　　師：中國的，不確切，現在我要求的是瀏覽課文第三部分，概括這一部分的信息。好，你先坐下，誰能回答我？是哪兒的文物？ 

　　生：敦煌的 

　　師：再具體一點 

　　生：莫高窟的文物 

　　師：再具體一點。一個洞窟里的文物。好，大家跟著我一起看到，課文的第三部分，什么時間？ 

　　生：19xx年5月26日 

　　師：“他辛辛苦苦地清理著一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟。那天，他無意中聽到里面有空空的聲音。結果，他發現，在這個洞窟里面，居然還有一個復洞。里面有數以萬計的經卷、文書、繪畫、雕塑等諸多作品。賣給了誰？ 

　　生：外國的考古家、探險家 

　　師： 其實歷史遠遠不止我們課本上描寫的那樣（出示敦煌照片） 

　　在王道士發現的這個藏經洞里，出土的文獻大約有數萬件，時間上起三國兩晉，下迄北宋，歷經千余年，內容包括政治、經濟、軍事等，英國人稱之為“中國文獻遺存的大寶庫”。不論是從數量還是從文化內涵來看，敦煌文獻的出土都可以說是20世紀我國最重要的文化發現。然而在經過了外國文化強盜的一番掠奪之后，如今的藏經洞已經變成了我們今天看到的七零八落。（出示藏經洞照片20）我想問問大家，你們知道這藏經洞里有多少文物嗎？ 

　　生：不知道 

　　師：真的不知道？那么，跟著我一起看到課文53頁的注釋。讀書還是要細心一點。好，看到沒有？有多少文物？找到答案了嗎？ 

　　生：四萬多件 

　　師：其實，連這個數據也是不確切的。就我目前看到的資料而言，有說五萬多件，還有說六萬多件的。事實的確如此，就像你們剛才告訴我的那樣，我們真的不知道這個藏經洞里有多少文物。其實，我們是最應該知道答案的，因為這是我們的祖先給中華民族每個兒女的饋贈，如今，我們對它卻知之甚少。只知道，在美國哈佛大 學福格藝術博物館里，在波士頓博物館里，在巴黎國民圖書館里，在日本的博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書館里的還多的多。我想問問大家，當你們了解了這段歷史后，你們的內心涌動著怎樣的情緒？ 

　　生：氣憤 

　　生：遺憾 

　　生：哀其不幸，怒其不爭 

　　師：好，把話筒傳到后面的女生，我想聽聽女生的看法。 

　　生：傷心 

　　生：我這時心里很難過 

　　師：其實大家的情緒，作家也有。現在我們就來進行第二環節，請同學們在文章中找一找，讀一讀，品味一下，哪些句子表達了作者的情感，表達了作者怎樣的感情呢？或者說，哪些句子觸動了你內心最柔軟的地方？或者暗合了你剛才的情感？ 

　　師：好，有請那位女生 

　　生：讀“偌大的中國”一段 

　　師：好，你告訴我，在剛才的朗讀中，你體會到了怎樣的情感？ 

　　生：與作者一樣，有一種悲憤地心情。真的不知道該怎么辦？如果把它留在中國，在當時的情況下，會遭到中國官員的糟踐。倘若把它送給外國，可那又是我們的祖先留給我們的饋贈。 

　　師：進退兩難，怎么辦？我們只能怎么辦？ 

　　師：大哭一場，請坐。（老師再讀這一段）剛才這位女生說“悲憤”，你們能不能從我的朗讀中體會到，除了悲憤，還有什么樣的情感？ 

　　生：無奈 

　　師：這個詞找的很準確，還有什么？ 

　　生：遺憾、痛惜 

　　師：好，情緒越來越多了，我們請一個同學集中地來說一說。 

　　生：作家的情感是傷心、惋惜 

　　師：傷心什么？ 

　　生：中國的文化中國存不下，居然跑到外國去了。還有痛惜、憤怒 

　　師：憤怒什么？ 

　　生：憤怒當時的中國如此腐敗 

　　師：其實，作家的情緒大家已經都說出來了。作家的情緒是既愛又恨。我們的眼光可能更多的集中到了“我好恨”，恨也有很多種，有憤恨，有怨恨，有痛恨，在這里屬于哪一種？ 

　　生：憤恨 

　　師：作家有愛，他的恨是來自于他的愛的，這個愛是什么？對什么的愛？ 

　　生：對中國文化的深愛 

　　師：對了，對中國文化命運的關注，對中國文化的深愛，所以，作家的情緒是既愛又恨，是愛恨交加，既痛苦又無奈。好，除了剛才這位女生說的這一段，還有沒有其他的地方？ 

　　生：第二部分地一段（讀）我覺得這一段寫的是中國官員對中國的文化一點也不愛惜。 

　　師：作家的情緒怎樣？ 

　　生：很失望，同時也很憤怒 

　　師：他們滔滔的奏折，有什么？ 

　　生：諷刺 

　　師：請坐，還有其他的嗎？ 

　　生：第四部分（讀）從中，我體會到了敦煌研究者內心的辛酸 

　　師：很好，你不覺得作家的情緒在這里也有變化嗎？ 

　　生：（無語） 

　　師：好，請坐下來在想想，作家的情緒一路行來，這里有沒有變化？ 

　　生：有，以前的中國官員對文化不重視，而現在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這里看到了希望。 

　　師：所以說，作者一路沉重之后，這里略微有了一點 

　　生：好轉 

　　其他的學生笑起來了） 

　　師：激昂。好，請坐，還有其他的嗎？ 

　　生：第二部分的最后一段（讀至“他滿臉困惑不解”）我覺得，作家在這里有對王道士的憤怒，他從心底里感到悲痛。如果有時空穿梭機，他肯定要去阻止。 

　　師：說的不錯。其實我覺得，如果你把這個段落讀完，你會對作家的情感有一個更為準確的把握。所以你剛才說到，作家是憤恨，作家僅僅是憤恨嗎？如果真的有時空穿梭機，我們會到了那個時代，又會怎么樣了？你先坐下來。范讀這一段文字。作家的情感最集中的，你用一個詞來概括，是什么？ 

　　生：無奈 

　　師：無奈。世間諸多情感，唯有無奈二字最讓人傷痛。“盈盈一水間，脈脈不得語”，這是不是無奈？那是青年男女之間的無奈，比之于余秋雨的這種無奈，那一種無奈更令我們傷痛一些？ 

　　生：后者 

　　師：所以，剛才我們的同學們說，如果有時空穿梭機就好了，可是真的有時空穿梭機，我們又能怎樣呢？對于這樣的中國，這樣的民族，正如我們在后文看到的那樣，當時不是確也有一批送京的嗎？沿途官員伸手進去就取走一把，在那兒歇腳又得留下幾捆，當時運抵京城后，只剩下四千多卷，為了交差，他們把這些珍貴的敦煌文書一分為二，二分為四，最后才湊了八千多卷交上去。這樣的民族和國家，我們能怎么樣了，作家又能怎樣呢？（停頓）還有其他的嗎？ 

　　師：我們的這篇文章很長，應該說充滿了感染力的語言比比皆。當我們一遍遍的讀著《道士塔》的文字時，我們可以感受到作者蒼涼悲愴的心境，他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜的車隊，最終卻無能為力，而我們也跟隨著作家時而憤怒，時而痛苦，時而憂傷。這一切感情的源頭，都只因為那個王圓錄。請大家閉上眼睛，想象一下他的摸樣，我們的課文中有一段對他的描寫。（敘述）（出示他的照片）這就是我們這次事件的主角，看看，他的臉上似乎還有幾分 

　　生：笑容 

　　師：憨憨的笑容。。如果他現在就站在大家的面前，你會對他做什么，說什么？ 

　　生：一片嘩然） 

　　生：對于這樣無知而麻木的中國平民，我對他也不知做什么好。我只希望，通過這件事的教訓，我們中國人要提高自己的素質，對這樣的文化遺產要加以保護。 

　　師：好，我們再請一位女生，你會對他做什么，說什么？ 

　　生：我真的好想打他，因為他是敦煌石窟的罪人 

　　師:你會不會對他說點什么？ 

　　生：你去死吧 

　　師：憤恨之情溢于言表，再請一位 

　　生：我想讓他住手，不要再破壞中國的文物 

　　師：哦，你的心情跟作家的心情是相同的。其實，我的心情，好，請你說吧 

　　生：我想說，我們換換 

　　師：你是說，讓你去守敦煌，是吧？那么你會怎么做呢？ 

　　生：我會想盡辦法，四處化緣，湊足運費，把它運到（停止了） 

　　師：運到哪？運到哪？被我攔住的車隊，究竟應該是向哪里？ 

　　生：運到現在，運到二十一世紀的中國 

　　師：哦，你還是要借助前面那位同學的時空穿梭機，運到現在，因為在當時的歷史條件下，的確是無處可去。坐下來。我也想和大家交流一下我的看法。看著他，我會和第一位同學說的那樣，盡管我也很想打他一頓，或者以正言辭地對他說，你知道你出賣了多少珍貴的文物嗎？你覺得這樣有用嗎？ 

　　生：沒有 

　　師：頂多換得他一個漠然的表情。我想我會離他遠遠的，再遠遠的，長長地嘆息一聲，然后轉身離開。因為他不是這次文化大流失的罪魁禍首。那么，這次文化大流失的罪魁禍首是誰？ 

　　師：王道士有沒有責任？ 

　　生：有 

　　師：王道士愚昧而無知。他出賣了我們寶貴的文物。還有誰有責任？ 

　　生：官員 

　　師：官員怎樣？腐敗，還有什么？無能。無能我們已經知道了，連運到京城的文物都保護不好，那么腐敗何以見得？從課文中去找。 

　　生：他文雅地摸摸胡子，吩咐手下，什么時候叫那個道士再送幾件來 

　　生：茶香縷縷與股股炊煙 

　　師：好，王道士有責任，官員有責任，還有誰有責任？ 

　　生：外國的考古家、學者 

　　師：其實，他們是一群文化強盜。現在就讓我們見識一下這些文化強盜的嘴臉。（出示照片） 

　　現在我們看到是斯坦因，他曾經先后兩次來到中國，騙取了藏經洞中大部分文物。現在看到的是伯希和，他有點特殊，他是一個有著深厚的漢學功底的學者，他曾經在這個藏經洞里呆了整整三個星期，以每天一千卷的速度閱讀了整個藏經洞里的所有的文書。每一張紙片他都翻過。他一邊翻閱，一邊把這些文物分成凡品和精品，最后，以500兩白銀的價格換取了6600卷精品中的珍貴文物。在所有盜取敦煌文物的外國強盜中，以斯坦因盜取的數量最多，以伯希和盜取的價值最高。這些文化強盜是怎樣的？ 

　　生：貪婪 

　　生：無恥 

　　師：貪婪我們已經了解了，無恥在哪兒？在課文當中找 

　　生：讀“他們時常暗示，是他們的努力，使敦煌文獻從黑暗走向了光明。” 

　　師：好，學到這里，我們已經知道了，王道士愚昧而無知，中國官員腐敗而無能，外國強盜貪婪而無恥，這三個原因才導致了我們這次文化大流失。那么，我想問問大家，這次文化大流失折射出來的又是什么呢？作者，余秋雨，一個愛國的知識分子，站在現實的舞臺，遠眺一百多年前的歷史，它的眼中，他的筆下，難道僅僅是寫一次文化大流失嗎？ 

　　生：這是一個巨大的民族悲劇 

　　師：是的，它反映出來是一個國家，一個民族在某一段歷史時期的生存狀態。我們看到的是一個泱泱大國的破敗，一個民族的衰微。當一個國家如果連主權都不能保存，保護文化，保護文物就只可能是一種奢談。同樣，今天當我們再一次走過這道士塔前，聽到日本學者用沉重的語調說“敦煌在中國，敦煌學也在中國”的時候，你們認為，這道士塔還有保留的必要嗎？大家齊讀最后一部分。 

　　（下課鈴響） 

　　師：好，就把最后一段留給大家自己下去之后再慢慢品味。培根說：讀史使人明智。歷史給每個人在時空坐標中點出那些讓人清醒又令人沮喪的一點。王道士的塔就象一個巨大的感嘆號，這分明是歷史要我們聽懂他的這一聲長嘆啊！大家聽懂了嗎？下課！ 

道士塔 篇7

　　冰清玉潔

　　道士塔  中等職業教育語文基礎版

　　教學目的和要求：

　　1全面把握課文內容和內在聯系

　　2學習本文靈活新穎的筆法表達悲愴蒼涼的感情。

　　3理解作者思想感情，培養愛國主義情感和樹立保護文物的思想意識

　　教學重點：體會本文在記述中抒發濃烈情感

　　教學難點 ：本文靈活新穎的筆法

　　教學時數：兩課時

　　教學方法：

　　教具：敦煌莫高窟的有關圖片資料

　　教學過程 

　　第一課時

　　一導入  

　　公元336年，一個和尚云游四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動，象有千佛躍動，當時的樂樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了后來的敦煌莫高窟。（出示有關圖片資料，簡略介紹敦煌藝術）

　　這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見教材）

　　二閱讀課文提示，了解學習目標。

　　三，整體理解課文內容，思考：本文有四節，概括各節的主要內容，想想各節之間的聯系

　　1罪人塔——2愚昧無知毀壞文物——3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護、研究文物

　　四、分析理解課文：

　　第一節罪人塔

　　設問：1道士塔是怎樣的？描敘塔群體現了什么氣氛？

　　2王道士是何人？為什么說他是罪人？而要他擔起文化重債是無聊？

　　3文物被劫掠的情況？

　　4在寫事、寫人中傾瀉了什么感情？

　　明確：a悲涼

　　b通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個人罪行，而是一個民族悲劇。

　　板書 看塔悲涼

　　寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人

　　↓文物被掠

　　民族悲劇  

　　歸納：以道士塔為引線，簡要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個民族悲劇。

　　第二節：愚昧無知，毀壞文物

　　設問：1當時歐美藝術家做什么，中國的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么

　　2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動和罪行細節，寫得真實嗎？

　　3文中的四個“慘白”含義，表達作者什么感情？

　　4該節有什么寫作特點？

　　明確：歐美藝術家有突破，歆羨東方藝術；中國文官昏庸無視藝術，無知道士掌管佛教藝術

　　王犯罪而不知：涂抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官。”對他的心理活動描寫和罪行細節描寫，是依據道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術真實）

　　看到兩個“慘白”是真實情況，腦子兩個“慘白”是混亂，難以言心之痛

　　板書

　　歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術，

　　↑根本原因

　　王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

　　歸納：介紹王道士毀壞文物的經過，突出了他的愚昧無知，表達了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動和細節描寫與對話——想象有椐、生動跨越時空，在敘事中表憤情

　　第二課時

　　第三節  貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物    

　　設問：1發現藏經洞后，中國文官對文物采取什么態度？外國冒險家冒著危險趕來，與之形成什么對比？

　　2細讀王道士盜賣文物的經過和表現，突出了什么？

　　3外國冒險家用什么手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？

　　4作者如何駁斥，帶著什么感情？

　　明確：a中國官員無赤腸，不下決心保護國家文物，而是放任不管并飽私囊；外國冒險家來掠奪文物，排除危險。兩者形成對比突出了中國官員的昏庸自私。

　　b王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。

　　c萬里沖刺，長驅而入，欺騙掠奪。搶救，使之見光明，無力研究

　　d駁斥其沒有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學問。

　　板書   王發現藏經洞—

　　中國官員： 放任不管，私占文物

　　王：貪圖私利，出賣文物

　　外國冒險家：欺騙掠奪

　　外國學者：搶救遺產，中國無力研究

　　作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問

　　引詩表義憤，攔車卻兩難

　　歸納：發現藏經洞，面對大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國文官有不可推卸的責任。外國冒險家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國無力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時空攔下車隊，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無窮。

　　第四節：牢記恥辱，保護、研究文物

　　設問：我國敦煌研究所的專家比我恨得還深表現在那里？       

　　文中引用一位日本學者的話，目的什么？

　　中國的專家為什么沒有太大的激動，而是默默的，、？

　　明確：不愿抒發感情，加緊鉆研，搶時間，爭速度，實干精神，

　　取得的成績得到世界的公認。

　　愚昧的道士掌管敦煌藝術寶庫的時代已經過去，現代的 敦煌藝術研究家不會忘記恥辱，會在保護，研究敦煌文物的道路上做出更大成績。

　　板書：恨+實干=成績

　　↓

　　世界公認

　　不忘恥辱，保護、研究文物

　　五、小結：

　　本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經過，表達了作者由這一巨大的民族悲劇而生發的悲愴蒼涼的感情。

　　設問：文章筆法新穎靈活表現在哪些方面？

　　文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達的？

　　文章的語言有什么特點？

　　明確：筆法新穎靈活：來源生活高于生活想象、有椐、生動（如心理活動和細節描寫）

　　跨越時空（如對話、攔車）（結合完成練習四）

　　直接抒情、在敘事中抒情（結合課文，并完成練習三）

　　語言多姿多彩——有時簡潔，有文言遺風

　　口語化，有時鮮明，帶有警醒意味

　　結束語：一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護祖宗遺產的意識。

　　只有這樣，我們才能干出成績，才能在強手如林的世界和平崛起。

　　六、鞏固復習（課后練習）

　　七、布置作業 

　　教后記

　　板書設計 

　　1罪人塔

　　看塔悲涼

　　寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人

　　↓文物被掠

　　民族悲劇  

　　2愚昧無知毀壞文物

　　歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術，

　　↑根本原因

　　王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

　　3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物

　　王發現藏經洞—

　　中國官員： 放任不管，私占文物

　　王：貪圖私利，出賣文物

　　外國冒險家：欺騙掠奪

　　外國學者：稱是搶救遺產，中國無力研究

　　作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問

　　引詩表義憤，攔車卻兩難

　　4牢記恥辱，保護、研究文物

　　恨+實干=成績

　　↓

　　世界公認

　　不忘恥辱，保護、研究文物

　　作者郵箱

　　作者郵箱： 

道士塔 篇8

　　教學目標：

　　1、知識與技能：①參照《首輔一號》，利用自習課了解作者及其作品、敦煌的有關知識；

　　②閱讀課文，了解課文的大意及鏈環式結構，整體把握文章各部分的內涵。

　　2、情感態度與價值觀：通過課文，初步理解作者憤懣的情感。

　　教學重難點：

　　閱讀課文，了解課文的大意，體會本文在記述中抒發作者憤懣的情感 。

　　教學方法： 講授、誦讀、討論

　　教學過程：

　　1、導入：1974年，陜西省幾位農民在打井時挖出了世界第八大奇跡――秦始皇兵馬俑，后來，許多外國人慕名而來，對中國人民的智慧和才能充滿了贊嘆之情；時間上溯到19xx年，一個叫王圓箓的湖北麻城人在敦煌做道士時發現了后來形成一門學科――敦煌學的莫高窟的4萬余件文物，只是，后來中國的學者研究這此些文物，卻要不遠萬里地到英國、法國等國家去影印副本。為什么呢？因為這些文物早就已經流失到了國外。

　　2、為什么會有這些截然不同的結果？大家速讀課文，找出敦煌文物流失與哪些因素有關？

　　點撥：

　　a、王道士――愚昧無知

　　b、滿清官員――腐敗無能、不負責任

　　c、外國的斯、希――掠奪

　　3、比較兵馬俑和莫高窟文物的不同結局，你覺得要想保護文物，必須具備什么樣的條件？

　　點撥：國家統一、穩定，國力強盛，有健全的文物保護體制等。（此題是開放性的題目，以激發學生的愛國熱情，可靈活作答。）

　　4、作者對王道士的評價集中在哪些段落？找出并作集體誦讀。

　　完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。……無聊。

　　這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。

　　5、作者把王道士看作這出悲劇中錯步上前的小丑，說這是一個巨大的民族悲劇，你是如何理解這句話的？

　　點撥：莫高窟被愚昧的道士把持是文化的悲哀，眾多的文人、官員不知保護反而隨意破壞，是民族的悲哀。官員們，無論是縣長還是學臺，他們對國寶的漠視程度令人吃驚！他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們在不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態度上他們連外國強盜都不如！如果說王道士是那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！王道士是整個事件的直接經手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但從諸多官員對國寶的態度上看，我們可以看出在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？

　　6、找出并朗讀p57頁第三部分“我不禁又嘆息了”后面幾個段落，感受作者悲涼的心境。

　　體會：我有時甚至狠狠心說一句寧肯……內在含義（哀國家之不辛，怒國人之不爭氣）

　　7、如果沒有王道士發現洞窟內的寶物，如果不是王道士把文物賣給外國人，結果會如何？

　　點撥：永存地底，或者被后人發現，或者被農民們糟蹋，或者被官員們占為己有……

　　由于歷史的偶然性，造成了一個歷史的必然一敦煌學由此誕生！在被譽為本世紀初四大考古發現之一的藏經洞的發現中，王道士永遠是難以回避或排除的關鍵角色，是敦煌學產生的重要人物，敦煌學的開洞鼻祖。

　　7、文章主要是寫莫高窟文物的流失，為什么題目卻作《道士塔》？

　　點撥：文章以道士塔為線，引出王道士，由歷史的怪胎說及民族的悲劇，思路十分清晰。

　　道士塔→無知的道士→無知的破壞→無知的出賣→敦煌學的前途（鏈環式結構，彼此相連又各具獨立性，隨敘述的演進不斷推進感情的深化。）

　　8、簡評余秋雨散文：你讀過當代哪一位作家的散文，與余秋雨的散文相比，在風格上你覺得有何不同之處？

　　點撥：在當代散文中，彌漫的是三毛、瓊瑤似的淺吟低唱、自我關照，而余秋雨散文卻以一個真正男子漢的視角，傾聽歷史、審視歷史，語言壯麗、構思恢宏、思想飄逸。讀慣了才子風格的散文之后，再讀余秋雨散文，是會蕩滌心靈、凈化靈魂的。

　　附：板書設計：

　　a、王道士――愚昧無知

　　b、滿清官員――腐敗無能、不負責任

　　c、外國的斯、希――掠奪

道士塔 篇9

　　張咸竹 東北師大

　　【教學目標 】

　　1.全面把握課文內容及其內在聯系。

　　2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

　　3.培養學生對文物保護重要性的認識。

　　【教學重點】

　　全面把握課文的內容及其內在聯系。

　　【教學難點 】

　　體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

　　【教學方法】

　　講讀法

　　【教學課時】

　　2課時

　　第一課時：

　　【課文導入  】

　　同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

　　但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。

　　請同學們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。

　　【教學進程】

　　請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

　　作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學們看這幅圖（教師依據王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個詞來源于印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。

　　大多數的塔都已經十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發現塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。啊！原來“它的主人，竟然就是那個王圓箓！”這個王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝理論家散文家余秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇著了嗎？不是，因為“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之內，難怪作者要吃了一驚呢！

　　“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。

　　王圓箓是湖北麻城人，他小的時候，因為家鄉鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。

　　王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒有安下心來做一個念經布道的道士，而是繼續西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。

　　王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。”

　　毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）

　　從1840年鴉片戰爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。

　　1860年英法聯軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。

　　接著是1900年八國聯軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。

　　后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最為優美的唐代彩塑。

　　從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。）

　　多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產！只能看著自己的傷口流血，卻無計可施！

　　我們再來看課文的第二部分。請一位同學為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關羽關云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。

　　當時的西方的藝術家們正在開創藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什么呢？（我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發泄。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為的絕妙諷刺。）

　　我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課后自己閱讀中細心體會。

　　第二課時：

　　【課文導入  】

　　上節課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。

　　【教學進程】

　　我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。

　　而且藏經洞的發現經過也不是像作者所描述的那樣。王道士當初有了一定的資產以后，就尋覓了一個叫楊果的貧困文士來負責廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設案，平時抄抄經文、登記入帳什么的。農歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內的北墻上磕煙袋鍋的時候，發現身后的墻壁所發出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發現密室，里面堆滿了經卷、寫本、畫幡、等寶物。

　　王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經卷。可惜這位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。可他沒有就此甘心，不久之后，他又從藏經洞里挑了兩箱經卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，來到了酒泉，這時的王道士已經五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學問的人，他仔細的查看了那兩箱經卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價之寶，又沒有提出什么保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經卷以后，認為經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。

　　其實，從1900年藏經洞被發現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城。可是這位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢？

　　到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因為有廟會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。

　　但是王道士當時并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經有過封閉藏經洞的原因，又有害怕報應的想法。這時，正因為自己不通漢語而且長的又和當地人不一樣而發愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。

　　蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個老鄉。久經官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔心什么，也知道王道士大字不識一個，更別說分得清道教和佛教的區別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺的那招更是靈上加靈。只不過當時的王道士還是有點害怕的，因為他當時盜賣給斯坦因的文物都是他自己進洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。

　　人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進洞慢慢挑選。精通漢學的伯希和一次就用五百兩白銀的價錢挑走了藏經洞最為精華的經卷寫本十大車，記六千余卷。

　　1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經嘗到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經卷畫本給藏了起來。

　　按理說，事情至此，也該算有了個結局。然而事實卻是敦煌的經卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陜甘總督密封藏經洞又撥款運經的時候，敦煌出了無價之寶已經是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最后勉強湊了八千多件交了上去。

　　到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。以至于經卷后來經歷這么大磨難。

　　其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數尊。

　　至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。

　　聽完了整個國寶流失的經過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責任人嗎？請同學們思考一下，王道士在整個事件里扮演了一個什么樣的角色？（王道士只不過是整個事件的直接經手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）

　　同學們，如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什么作用。請同學們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負責押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態度上他們連外國強盜都不如！如果說王道士時那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！）

　　在來看那些劫掠我們祖先寶物的強盜，同學們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學者。請同學們發表一下自己的看法，你覺得他們是學者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強盜的行徑就是強盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）

　　我們再來體驗一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內的結果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊，卻最終無能為力，因為那時的中國是不允許他那么做的。但是作為一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。

　　在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現，如果能夠比較準確的抓住作者的思想脈絡，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點，只有你去用心去讀去理解，當你的心和作者有一種共鳴感的時候，你再依著這種感覺答題就可以了。

　　現在我們來看課文的最后一部分，第四節。敦煌的學者們忍辱負重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學卻在國外。”可我們的學者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因為敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們全世界人的財富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發出它的光彩！）

　　我們的同學都是學藝術的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術家。而藝術又是一個民族文化中最為精華的部分，希望同學們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學們能夠在以后的人生中始終能夠堅定不移的用藝術家所應具備的良知來指導自己的行為。

　　【板書設計 】

　　道士塔

　　余秋雨

　　道士

　　強盜

　　官員

　　（手繪王道士塔）

道士塔 篇10

　　道  士  塔

　　余秋雨

　　[教學目標 ]

　　1、知識與技能：了解作者及其作品、敦煌的有關知識；閱讀課文，了解課文的大意，整體把握文章各部分的內涵。

　　2、過程與方法：師生查閱有關資料并進行交流，了解作者及其作品、敦煌的有關知識；朗讀課文，對文章形成整體認識。

　　3、情感態度與價值觀：通過課文，具體了解中國現代史，初步理解作者憤懣的情感。

　　[教學重點]

　　了解作者及其作品、敦煌的有關知識；閱讀課文，了解課文的大意。

　　[教學難點 ]

　　理解作者憤懣的情感。

　　[媒體設計]

　　計算機或幻燈機和錄音機

　　[課時安排]

　　二課時

　　[教學過程 ]

　　第 一 課 時

　　一、談話導入  

　　我們談起中國屈辱的現代史，總是對列強產生切齒的痛恨，因為他們曾踐踏我們的家園，曾欺凌我們的人民，曾侵占我們的經濟，曾掠奪我們的文化……時至今日，我們似乎應該痛定思痛了，余秋雨先生的《道士塔》一文，就是從文化人的角度對中國古代最燦爛的文化所遭受的災難進行了剖析。

　　二、作者簡介

　　余秋雨，1946年出生，浙江余姚人，畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。歷任上海戲劇學院院長、教授，上海戲劇家協會副主席。1962年開始發表作品。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。近年來在教學和學術研究之余所著散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術優秀成果獎、中國臺灣聯合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。余秋雨的藝術理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版后次年即獲全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲文化部全國優秀教材一等獎；《戲劇審美心理學》榮獲上海市哲學社會科學著作獎。因《行者無疆》獲得2002年度中國臺灣白金作家獎。

　　三、關于敦煌

　　師生查閱資料，關在課堂進行交流。（材料附后）

　　四、誦讀課文

　　1、教師范讀課文，學生完成下列任務：

　　⑴找出作者批判的對象。

　　王圓箓、中國的官員、外國侵略者

　　⑵試概括各部分大意。

　　㈠圓箓其人。

　　㈡道士宅院。

　　㈢敦煌劫難。

　　㈣專家之恨。

　　2、學生自讀課文，完成下列任務：

　　⑴進一步熟悉課文內容，把握作者評議的歷史事實。

　　⑵選取你感興趣的段落作深入研讀，并把你的感受說給同學們聽。

　　3、師生同共同明確敦煌文物的遺失情況：

　　⑴1900年王圓箓發現藏經洞內藏寫經、文書等文物4萬多件。

　　⑵1907年英國斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。

　　⑶1914年斯坦因再次掠走寫本5箱。

　　⑷1908年法國伯希和掠走精品5000件。

　　⑸1911年日本橘瑞超、吉川小一郎掠走約600件經卷。

　　⑹1914年俄國奧爾登堡掠走一批經卷，盜走了第263窟的壁畫。

　　⑺1924年美國華爾納粘揭盜壁畫26塊。

　　五、課堂小結

　　經過這節課學習，我們初步掌握了敦煌莫高窟的基本情況、王圓箓和莫高窟的關系、莫高窟被劫經過，這是課文的史實部分。作者對這些內容的敘述沒有一氣說完，而是根據不同需要將其切成若干相對獨立的小集體，彼此相連又各具獨立性，隨敘述的展開，不斷推進感情的深化。可見，作者的感情、觀點才是文章的關鍵所在——這是我們下節課要重點研討的內容。

　　作業 布置

　　鞏固作業 ：熟讀課文，深入理解文章的思想內涵。

　　預習作業 ：根據課后練習二，品味文章語言，把握作者的思想感情。

　　板  書  設  計

　　道士塔

　　余秋雨

　　一、作者簡介        二、關于敦煌           三、課文感知

　　㈠圓箓其人。

　　（課件）             （課件）              ㈡道士宅院。

　　㈢敦煌劫難。

　　㈣專家之恨。

道士塔 篇11

　　教學目的和要求： 

　　1全面把握課文內容和內在聯系 

　　2學習本文靈活新穎的筆法表達悲愴蒼涼的感情。 

　　3理解作者思想感情，培養愛國主義情感和樹立保護文物的思想意識 

　　教學重點：體會本文在記述中抒發濃烈情感 

　　教學難點 ：本文靈活新穎的筆法 

　　教學時數：兩課時 

　　教學方法： 

　　教具：敦煌莫高窟的有關圖片資料 

　　教學過程  

　　第一課時 

　　一導入   

　　公元336年，一個和尚云游四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動，象有千佛躍動，當時的樂樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了后來的敦煌莫高窟。（出示有關圖片資料，簡略介紹敦煌藝術） 

　　這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見教材） 

　　二閱讀課文提示，了解學習目標。 

　　三，整體理解課文內容，思考：本文有四節，概括各節的主要內容，想想各節之間的聯系 

　　1罪人塔——2愚昧無知毀壞文物——3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護、研究文物 

　　四、分析理解課文： 

　　第一節罪人塔 

　　設問：1道士塔是怎樣的？描敘塔群體現了什么氣氛？ 

　　2王道士是何人？為什么說他是罪人？而要他擔起文化重債是無聊？ 

　　3文物被劫掠的情況？ 

　　4在寫事、寫人中傾瀉了什么感情？ 

　　明確：A悲涼 

　　B通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個人罪行，而是一個民族悲劇。 

　　板書 看塔悲涼 

　　寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人 

　　↓文物被掠 

　　民族悲劇   

　　歸納：以道士塔為引線，簡要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個民族悲劇。 

　　第二節：愚昧無知，毀壞文物 

　　設問：1當時歐美藝術家做什么，中國的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么 

　　2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動和罪行細節，寫得真實嗎？ 

　　3文中的四個“慘白”含義，表達作者什么感情？ 

　　4該節有什么寫作特點？ 

　　明確：歐美藝術家有突破，歆羨東方藝術；中國文官昏庸無視藝術，無知道士掌管佛教藝術 

　　王犯罪而不知：涂抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官。”對他的心理活動描寫和罪行細節描寫，是依據道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術真實） 

　　看到兩個“慘白”是真實情況，腦子兩個“慘白”是混亂，難以言心之痛 

　　板書 

　　歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術， 

　　↑根本原因 

　　王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知 

　　歸納：介紹王道士毀壞文物的經過，突出了他的愚昧無知，表達了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動和細節描寫與對話——想象有椐、生動跨越時空，在敘事中表憤情 

　　第二課時 

　　第三節  貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物     

　　設問：1發現藏經洞后，中國文官對文物采取什么態度？外國冒險家冒著危險趕來，與之形成什么對比？ 

　　2細讀王道士盜賣文物的經過和表現，突出了什么？ 

　　3外國冒險家用什么手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？ 

　　4作者如何駁斥，帶著什么感情？ 

　　明確：A中國官員無赤腸，不下決心保護國家文物，而是放任不管并飽私囊；外國冒險家來掠奪文物，排除危險。兩者形成對比突出了中國官員的昏庸自私。 

　　B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。 

　　C萬里沖刺，長驅而入，欺騙掠奪。搶救，使之見光明，無力研究 

　　D駁斥其沒有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學問。 

　　板書   王發現藏經洞— 

　　中國官員： 放任不管，私占文物 

　　王：貪圖私利，出賣文物 

　　外國冒險家：欺騙掠奪 

　　外國學者：搶救遺產，中國無力研究 

　　作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問 

　　引詩表義憤，攔車卻兩難 

　　歸納：發現藏經洞，面對大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國文官有不可推卸的責任。外國冒險家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國無力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時空攔下車隊，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無窮。 

　　第四節：牢記恥辱，保護、研究文物 

　　設問：我國敦煌研究所的專家比我恨得還深表現在那里？        

　　文中引用一位日本學者的話，目的什么？ 

　　中國的專家為什么沒有太大的激動，而是默默的，、？ 

　　明確：不愿抒發感情，加緊鉆研，搶時間，爭速度，實干精神， 

　　取得的成績得到世界的公認。 

　　愚昧的道士掌管敦煌藝術寶庫的時代已經過去，現代的 敦煌藝術研究家不會忘記恥辱，會在保護，研究敦煌文物的道路上做出更大成績。 

　　板書：恨+實干=成績 

　　↓ 

　　世界公認 

　　不忘恥辱，保護、研究文物 

　　五、小結： 

　　本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經過，表達了作者由這一巨大的民族悲劇而生發的悲愴蒼涼的感情。 

　　設問：文章筆法新穎靈活表現在哪些方面？ 

　　文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達的？ 

　　文章的語言有什么特點？ 

　　明確：筆法新穎靈活：來源生活高于生活想象、有椐、生動（如心理活動和細節描寫） 

　　跨越時空（如對話、攔車）（結合完成練習四） 

　　直接抒情、在敘事中抒情（結合課文，并完成練習三） 

　　語言多姿多彩——有時簡潔，有文言遺風 

　　口語化，有時鮮明，帶有警醒意味 

　　結束語：一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護祖宗遺產的意識。 

　　只有這樣，我們才能干出成績，才能在強手如林的世界和平崛起。 

　　六、鞏固復習（課后練習） 

　　七、布置作業  

　　教后記

　　板書設計  

　　1罪人塔 

　　看塔悲涼 

　　寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人 

　　↓文物被掠 

　　民族悲劇   

　　2愚昧無知毀壞文物 

　　歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術， 

　　↑根本原因 

　　王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知 

　　3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物 

　　王發現藏經洞— 

　　中國官員： 放任不管，私占文物 

　　王：貪圖私利，出賣文物 

　　外國冒險家：欺騙掠奪 

　　外國學者：稱是搶救遺產，中國無力研究 

　　作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問 

　　引詩表義憤，攔車卻兩難 

　　4牢記恥辱，保護、研究文物 

　　恨+實干=成績 

　　↓ 

　　世界公認 

　　不忘恥辱，保護、研究文物

道士塔 篇12

　　教學目標 ：

　　1.領會文章豐富深邃的思想內容和作者語言運用所反映出的激情。

　　2.學習敘事評議有機結合的寫作特點。

　　教學時數:2

　　第一教時

　　明確目標：

　　整體感知，概括內容

　　教學過程 ：

　　一、 導入  新課

　　二、 解題

　　⒈介紹作者和作品《文化苦旅》《山居筆記》等；

　　⒉介紹敦煌文化。

　　三、 自讀課文，整體感知

　　要求：概括各部分內容，并添加一個恰切的小標題。

　　明確：第一部分：道士塔中王圓箓   敦煌石窟枉守護

　　第二部分：無知道士瞎折騰   燦爛文化毀滅中

　　第三部分：只因物多運費高   管叫遺產他鄉跑

　　第四部分：敦煌專家研究苦   忍辱負重保財富

　　四、小結

　　課文每一部分都是上一部分的內在延伸，思想內容逐步深化。王道士出賣敦煌寶物已經是百年前的一個歷史事件，是一個既成事實和無法改變的事實，但在余秋雨的筆下卻寫得如此生動活絡。

　　第二教時

　　明確目標：

　　⒈對作者在文中所述情感進行分析；

　　⒉了解作者所要表達的內涵，進而理解作者的表達方式。

　　教學過程 ：

　　一、 導入  新課

　　二、 具體分析

　　㈠導入  

　　⒈課文的題目是“道士塔”，而課文主要內容是寫的什么？

　　明確：敦煌文物的流失－→罪魁王道士

　　⒉假如你是一個主持正義的法官，來審判“敦煌文物的流失”這個重大案件，你會審判哪些人？怎樣審判？寫下審判他們的審判詞，并當庭宣判他們的罪行。

　　明確：   ⑴王道士：粉刷壁畫、砸碎雕像、賤送文物、廉賣文物

　　⑵滿清官員：放任自流、饋贈佳品、中飽私囊（重刑）

　　⑶國外掠奪者：欺騙、低價、大量巧取豪奪

　　⒊假如你是審判庭上的一個旁聽者，旁聽了他們盜毀敦煌文物的罪行后，你對他們的所作所為是什么樣的感情？結合課文中的句子說明。

　　明確：   王道士――愚昧無知貪財（罪人小丑）【反語】

　　恨﹤滿清官員――腐敗無能瀆職（民族悲劇）【對比】〉痛惜無奈憤怒

　　國外掠奪者――狡猾欺詐野蠻（學者）【反語】

　　※結合練習二穿插揣摩句子的含義

　　⑴這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。

　　⑵…農民做事就講個認真…細細刷上…憨厚地笑……達觀地放…

　　⑶那里，一個古老民族的傷口在滴血。

　　⑷這里不用任何外交辭令，只需要幾句現編的童話。

　　⑸沙漠上，兩道深深的車痕。

　　⑹他們都是富有實干精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。

　　⑺偌大的中國，竟存不下幾卷經文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！

　　⒋敦煌文物遭盜毀，余秋雨是采取怎樣的措施挽救的？怎樣理解他的舉動？

　　明確：a、低聲哀求――“等一等”（想阻止悲劇，但無能為力）

　　b、攔車隊，大哭一場――“難”（遺產無處安放，無助無奈）

　　⒌偌大的敦煌文物，竟然毀在一個愚昧無知的小小的道士手里，這真是莫大的諷刺莫大的悲哀。作者對于整個歷史事件的思考是什么？

　　明確：寄希望于新時代的學者和愛國者。

　　※研究探討：

　　⑴怎樣理解一個日本學者的說明？

　　⑵面對日本學者的發言，中國專家為什么“沒有太大的激動”？“默默地”表達了中國專家什么樣的心情？

　　㈡歸納寫作特色

　　明確：敘議結合

　　三、 課文小結

　　作者以沉重的筆調為我國“敦煌研究史”補寫了讓世人永志不忘的一個章節。《道士塔》通過追記敦煌文物的流失，表明了作者對愚昧、麻木的道士、官員的憤怒，對文明的浩劫的惋惜。作者在行文中無論是對比還是反語的運用，都交織著對愚昧無知的痛恨，對文物遺失的憤怒，屈辱與憤懣交織在一起，在喟嘆中延續著這不了的情結，呼喚著國人要保護文物，保護國家主權。

道士塔 篇13

　　一、教材分析

　　《道士塔》是人教版高中語文第三冊第三單元的一篇自讀課文。本單元的四篇課文都屬于現當代散文。單元教學目標是整體把握散文的思想內容和藝術形式，感受散文中的“自我”，品味散文的語言。從而實現能力遷移，完成閱讀教學在高二階段安排的“著重培養學生鑒賞文學作品的能力”的任務。

　　《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我國古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經過，用自己深切的思考將我們帶進了中國文化的深處，去反省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。文章突破一般史實平板式敘事的方式，在尊重史實的基礎上對王道士肆意破壞敦煌文物，出賣敦煌文物的經過進行了生動而具體的描述。敦煌文物的損壞流失，點點滴滴都是那樣的撼動人心。作者用詩一般的語言震撼了讀者的心靈。體會作者痛苦憤怒而又無奈的感情，是本課教學的重點，也是本課教學的難點。

　　二、教學目標

　　根據教學大綱，結合學生實際，分析本文特點，特確定如下教學目標：

　　1. 了解敦煌文化的悲劇命運及其發生的原因。

　　2. 體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

　　3. 品味余秋雨文化散文的語言特色。

　　三、教學方法

　　新課程的核心理念就是通過語文教學過程中的文本研習、問題探究、活動體驗等多種形式，幫助學生提高綜合的語文素養，形成正確的情感態度價值觀。為此，我主要采用“文本研讀”和“問題探究”的教學方法。

　　通過文本研讀，了解敦煌悲劇的歷史，感受作者的悲愴之情。通過問題探究，展開教師、學生、作者和文本四者之間的對話，構建師生間和諧平等、互動對話的語文課堂。

　　四、說教學程序

　　(一)導入新課

　　1、文化散文的教學，必須讓學生有身心的投入。為了讓學生初步體會文章的意境氛圍，調動學生的學習積極性。我首先讓學生觀看一組敦煌文物的圖片。然后引導學生進入本文的情境：這么珍貴的敦煌文物，卻大量流失海外，我國研究敦煌學的專家們只能憑借高價買來的影印本或縮微膠卷，在放大機前展開自己的鉆研。這是一種怎樣的屈辱，一種怎樣的悲哀啊!在余秋雨先生的《道士塔》一文中，作者用沉重的筆觸向我們描繪了這一文化浩劫， 展示了那觸目驚心的一個個片段。

　　2、作者簡介

　　為了讓學生對作者作品背景有所理解，增加對作者的了解，我首先對作者做了介紹。余秋雨，浙江余姚人，畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。曾任上海戲劇學院院長、上海戲劇家協會副主席。在海內外出版過史論專著多部。藝術理論著作有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學》，散文集有《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《行者無疆》《借我一生》等。

　　(二)研讀文本，問題探究

　　1、課文共有四個章節，請速讀全文，擬寫標題。

　　明確：(1)悲劇與小丑 (2)刷把與鐵錘 (3)混蛋與強盜 (4)仇恨與奮發

　　2、為什么說“這是一個巨大的歷史悲劇”?“一個民族的傷口在滴血。”表明了作者怎樣的思想感情?

　　明確：敦煌是中國和人類燦爛的文化瑰寶，但是外國文化強盜只用極少的錢物，用欺騙的手段將它的大部分極其珍貴的歷史文物掠奪去，以致今天，中國敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物院買取敦煌文獻的微縮膠卷來研究，這怎能不是一個巨大的民族悲劇?

　　3、為什么說“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”?

　　明確： 一個愚昧的湖北農民，卻成為莫高窟的主持，把持了中華民族最為燦爛悠遠的文明。為了獲取滿足私欲的錢財，他用大量珍貴的文物換回了少許的錢財。這無疑是一個小丑式的人物。但敦煌文物慘遭劫掠，根本原因在于當時的封建社會制度以及腐朽的統治階層。

　　4、王道士這個小丑的主要罪行是什么?

　　明確：歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。罪狀主要有4點：

　　①他往洞窟中寶貴的壁畫刷上白石灰;②他毀掉珍貴的雕像，塑上天師靈官像;③他把經卷隨意送給官員;④他以極低的價格把價值連城的文物賣給外國人。

　　5、讀第一二部分中的有關王道士的描寫，指出他的性格特征。并分析作者對此的態度。

　　明確：無知，愚昧，猥瑣，卻自鳴得意。

　　文章第二部分，作者用詳細的筆觸描寫了王道士對敦煌文物愚昧的破壞行為。當時，正是西方的藝術家們風起云涌的新時代。而在中國，我們的王道士此時此刻卻在賣力地摧毀以往的輝煌，并且自得地讓自己的涂鴉作品取而代之。對王道士無知的所作所為作者既感到憤怒卻又無計可施。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”，表達了自己的痛心疾首。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為進行嘲諷。

　　6、王道士固然有罪，但作者卻說這是一個民族的悲劇，為什么?

　　明確：王道士只是那個時代隨處可見的一個中國平民，無知、愚昧、貪小利、畏縮，要讓他來承擔這巨大的文化重罪，也是不符合歷史事實的。那么，誰是敦煌文物被掠的罪魁禍首呢?

　　在第三部分，作者的批判鋒芒進而指向了整個腐朽的清政府，指向封建社會制度以及腐朽的統治階層。王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態去努力，卻一直徒勞無功。苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來的外國冒險家斯坦因們。在重金面前，王道士經不住誘惑成了販賣國寶的同謀。如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話，那么擁有所謂“經邦濟世”之才的官員們在整個事件中則表現出令人扼腕的職。他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是略懂文物的道臺，還是為押送猶豫不決的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。這種觸目驚心的罪行，更成為作者批判的中心。

　　7、從課文找出并體味作者憤怒批判清政府及其官員的句段。

　　明確：(1)真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都哪里去了，他們滔滔的奏折里怎么從不提一句敦煌的事由?

　　(2)第三部分第3，4，6，14自然段。 (3)他們在沙漠燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里也正茶香縷縷。 (4)偌大一個中國，竟存不下幾卷經文!

　　8、朗讀第三部分第8段，外國人騙走的文物清單。老師投影補充：外國文化強盜掠奪敦煌文物的罪行，聯系八國聯軍*燒圓明園的歷史。請學生談談讀后的感受。

　　1908 年8月3日，法國人保羅·伯希和進入藏經洞后，用整整3個星期，以每天1000卷的閱讀速度，翻看了所有寫本和繪畫的每一張紙片，最后僅以500兩白銀為代價，騙走了6600卷精品中的珍貴文物，其中古藏文卷子2700卷，其它類3900卷，裝滿十輛車后偷運回法國。

　　美國人蘭登·華爾納是最后一個成功的劫掠者。1924年，他用膠布和特殊的化學溶液剝走壁畫26幅，其中就有極珍貴的323窟唐人畫《張騫西域迎金佛》圖，及幾尊極為優美的唐代彩塑。當時，“華爾納的心情是十分不安的，他深知自己所干的事情太有些無法無天了”。

　　192019年，當斯坦因的45頭重載駱駝滿載著141箱中國文物，排成長長的一隊，如沙漠上的一列火車駛向西方時，其中一頭駱駝背上四個古怪的大木箱，裝的就是敦煌文獻。

　　9、為什么敦煌研究院的專家們“越是屈辱越是加緊鉆研”?

　　明確：他們化仇恨為力量，要讓世界知道即使敦煌文物被外國文化強盜掠奪去，但敦煌學仍然存在中國!他們表現了高度的民族自尊心，值得我們學習。

　　(三)品味語言

　　厚重的文化內涵是本文最重要的特色，而品味散文的語言，整體把握散文的思想內容和藝術形式正是本單元的訓練要求。為了完成讓學生理解含義深刻的語句，賞析詩化的語言表達技巧的教學重點，我從以下三個方面指導學生賞析本文詩化的語言表達技巧。

　　1、細節描寫的句子。如：①王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農，看看他的宅院，他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看看有點眼花……②當幾面洞壁全部刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農舍里，她們婀娜的體態過于招搖，她們柔美的淺笑有點尷尬……

　　2、含義深刻的句子。如①今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也只是一片慘白。②那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。

　　3、直抒胸臆的句子。如①“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是呀，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”。②被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。

　　通過上述三個方面的賞析指導，學生能夠較完整地理解含義深刻的語句，賞析詩化的語言表達技巧，從而較好地完成散文單元的教學要求。

　　(四)總結

　　作者將充滿詩一般激情的語言與沉重的思考結合一起，描述了我國古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經過，分析了造成這一民族的悲劇的原因，表達了極其痛苦憤怒而無奈的心情。值得我們為之反省。

　　道士塔是歷史的遺憾，可當我們靜心回憶歷史的時候遺憾又何止這點，一夜化為烏有的圓明園，一夜燒成焦土的阿房宮……每當想起這些，憤怒與惋惜之情總是緊緊交織在一起。“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”，失去的終究已經失去，我們所能做的就是汲取教訓，站立起來，不要讓這樣的悲劇再度重演!

道士塔 篇14

　　【教學目標】

　　1.全面把握課文內容及其內在聯系。

　　2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

　　3.培養學生對文物保護重要性的認識。

　　【教學重點】

　　全面把握課文的內容及其內在聯系。

　　【教學難點】

　　體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

　　【教學方法】

　　講讀法

　　【教學課時】

　　2課時

　　第一課時

　　【課文導入】

　　同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬;另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

　　但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢?他的背后究竟有著怎樣的故事呢?今天就讓我們帶著這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。

　　請同學們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。

　　【教學進程】

　　請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

　　作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢?(塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。)請同學們看這幅圖(教師依據王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖)。塔這個詞來源于印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。

　　大多數的塔都已經十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發現塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚!作者為什么吃了一驚呢?且看下文。啊!原來“它的主人，竟然就是那個王圓箓!”這個王圓箓究竟有何能耐?能讓我們著名的文藝理論家散文家余秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢?是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇著了嗎?不是，因為“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之內，難怪作者要吃了一驚呢!

　　“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。(我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。)老師這里有幾張王道士的照片請同學們看一下(教師出示圖片)。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。

　　王圓箓是湖北麻城人，他小的時候，因為家鄉鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州(今酒泉)巡防營當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。

　　王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒有安下心來做一個念經布道的道士，而是繼續西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎!”。于是他便留在了這里，那一年他已經四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。

　　王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。”

　　毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個中華兒女都感到憤恨的!但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎?(他太卑微，太渺小，太愚昧。)

　　從1840年鴉片戰爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。

　　1860年英法聯軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。

　　接著是1900年八國聯軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。

　　后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最為優美的唐代彩塑。

　　從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎?(不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。)

　　多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產!只能看著自己的傷口流血，卻無計可施!

　　我們再來看課文的第二部分。請一位同學為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關羽關云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。

　　當時的西方的藝術家們正在開創藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什么呢?(我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。)下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什么語氣?大家讀出來了嗎?(用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行為是什么手法?嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發泄。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為的絕妙諷刺。)

　　我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課后自己閱讀中細心體會。

　　第二課時

　　【課文導入】

　　上節課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。

　　【教學進程】

　　我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。

　　而且藏經洞的發現經過也不是像作者所描述的那樣。王道士當初有了一定的資產以后，就尋覓了一個叫楊果的貧困文士來負責廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設案，平時抄抄經文、登記入帳什么的。農歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內的北墻上磕煙袋鍋的時候，發現身后的墻壁所發出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發現密室，里面堆滿了經卷、寫本、畫幡、等寶物。

　　王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經卷。可惜這位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。可他沒有就此甘心，不久之后，他又從藏經洞里挑了兩箱經卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，來到了酒泉，這時的王道士已經五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學問的人，他仔細的查看了那兩箱經卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價之寶，又沒有提出什么保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經卷以后，認為經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。

　　其實，從1900年藏經洞被發現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城。可是這位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發愁呢!于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢?

　　到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因為有廟會，斯坦因覺得不方便;第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了;直到五月底第三次來時方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。

　　但是王道士當時并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經有過封閉藏經洞的原因，又有害怕報應的想法。這時，正因為自己不通漢語而且長的又和當地人不一樣而發愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。

　　蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個老鄉。久經官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔心什么，也知道王道士大字不識一個，更別說分得清道教和佛教的區別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺的那招更是靈上加靈。只不過當時的王道士還是有點害怕的，因為他當時盜賣給斯坦因的文物都是他自己進洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。

　　人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進洞慢慢挑選。精通漢學的伯希和一次就用五百兩白銀的價錢挑走了藏經洞最為精華的經卷寫本十大車，記六千余卷。

　　1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經嘗到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經卷畫本給藏了起來。

　　按理說，事情至此，也該算有了個結局。然而事實卻是敦煌的經卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陜甘總督密封藏經洞又撥款運經的時候，敦煌出了無價之寶已經是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最后勉強湊了八千多件交了上去。

　　到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。以至于經卷后來經歷這么大磨難。

　　其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數尊。

　　至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。

　　聽完了整個國寶流失的經過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責任人嗎?請同學們思考一下，王道士在整個事件里扮演了一個什么樣的角色?(王道士只不過是整個事件的直接經手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇?)

　　同學們，如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什么作用。請同學們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結合老師前面講的，思考一下。(從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負責押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態度上他們連外國強盜都不如!如果說王道士時那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫!)

　　在來看那些劫掠我們祖先寶物的強盜，同學們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學者。請同學們發表一下自己的看法，你覺得他們是學者嗎?(是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的;不是。無論他們是什么身份，但強盜的行徑就是強盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。)

　　我們再來體驗一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血;第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等!”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么;在這一部分里，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內的結果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨!”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊，卻最終無能為力，因為那時的中國是不允許他那么做的。但是作為一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。

　　在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現，如果能夠比較準確的抓住作者的思想脈絡，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點，只有你去用心去讀去理解，當你的心和作者有一種共鳴感的時候，你再依著這種感覺答題就可以了。

　　現在我們來看課文的最后一部分，第四節。敦煌的學者們忍辱負重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學卻在國外。”可我們的學者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢?(因為敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們全世界人的財富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發出它的光彩!)

　　我們的同學都是學藝術的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術家。而藝術又是一個民族文化中最為精華的部分，希望同學們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學們能夠在以后的人生中始終能夠堅定不移的用藝術家所應具備的良知來指導自己的行為。

　　【板書設計 】

　　道士塔

　　余秋雨

　　道士

　　強盜

　　官員

　　(手繪王道士塔)

道士塔 篇15

　　很久以前聽說余秋雨的<<文化苦旅>>寫得不錯,借了一本,匆匆地翻了一遍,覺得有些快樂,也有些不快.也沒繼續深讀,還給主人了.沒想到他的<<道士塔>>竟入高中語文課本第三冊.而我正教第三冊.教學生讀書可不是自己讀書,那非細讀不可了.可是細讀之后,無端生出一些不快.不快有如下一些.  

　　一. 文物外流不是王道士一個人的錯,為何單對他恨之入骨.文中雖說他只是一個小丑,不要他負全部的責任,可是看看對王道士的描寫,極盡挖苦鄙視憤恨之能,篇幅很長,而對政府官員的描寫則客氣的多.對那些來中國掠奪文物的外國人則更是恭敬得了不得.又是稱學者,又是稱漢學家考古家,說話舌頭都不靈活了,將這三者并列,邏輯思維有點短路.  

　　二. 王道士把持敦煌,這是他的錯嗎.這又不是肥缺,他也沒憑關系就成了這里的主人,原因是什么?因為這里沒人來管.對他發泄不滿,那是能欺則欺,這是中國人的毛病.  

　　三. 無端侮辱中國農民讓人氣憤.王道士賣文物與農民何干?王道士是道士,為何不挖苦他的道士身份呢? 我想了很久,想出了一點道道,原因可能是這樣的,道士在人們心目中有一定的地位,道教也是宗教的一大派,我國又保護宗教,挖苦他的道士身份怕現在活著的道士不滿.于是作者查他以前的身份,發現他當過兵,這個身份作者也不敢挖苦,現在一些部隊領導權勢了得,再查發現他以前是農民.這下作者放心了,因為挖苦農民是不怕的.人們可能怕狗,怕蚊子,怕蒼蠅,但是沒人怕農民.況且作者深知農民是不會看他的文章的,看了也不會找他理論的.所以可以放開罵去.幾千年來農民從來都是受挖苦的對象.愚昧無知是他們的代名詞.農民的看院子的習慣是可以挖苦的,做事認真也是可以挖苦的.甚至長腳長手也是可以挖苦的,因為只有像作者這樣高素質的人才佩長.很多人在吃飽了農民的飯之后會鄙夷的罵一句:呸,農民!我很佩服朱自清,他看不起美國人,連美國人發的糧食也不吃,可是現在沒有這么有骨氣的中國人了.  

　　四. 文中說要和外國人比學問,看了讓人發笑.拿什么比,就拿這篇文章嗎,除了作者自為得意的幾句挖苦的話,還有什么?中國人有沒有學問?不知道,只知道張藝謀的<<紅高梁>>是在外國得了獎之后,中國人才知道是好片的.只知道國人經常夸耀我們什么什么東西得到了外國人的認可.如果不信請你打開電視看廣告.  

　　五. 王道士賣了一些文物讓作者痛不欲生,如果作者得知八國聯軍曾火燒圓明園,得知清政府曾訂過許許多多的屈辱的條約,賣了很多國土,又當會是怎樣死去活來. 

　　六. 作者在寫到王道士賣文物時曾感慨:中國的學者到哪里去了.這話問得怪了,難道葉昌熾不是學者嗎?是,他知道這文物的價值嗎?后來的所謂的中國學者認識到了文物的價值,想保護.他們是怎么知道文物的價值的?因為外國人叫好了,外國人跑很遠的路來買文物了.所以中國的學者就知道好了,知道它有價值了,其實這個時候豈只是學者們知道了,連王道士和所有中國的農民都知道了.這個時候推知文物的價值,恐怕不需要作者那么高的智慧吧.中國的學者如果知道文物的價值,在國家無力保護的情況下,自己去購買這些文物,并把它保存起來.這才叫學者,就像自己出錢收購甲骨文龜片的叫王什么來著的人(等我查出了告訴大家,這樣的人不好查).有些人在國家有難時躲避得遠遠的,等到災禍過后才出來對著斷垣殘壁抒情寫懷,痛罵別人保護不力,這些學者多了. 

　　七. 以前有人痛罵作者,我覺得一些人是想錯名人出名,現在看來,此人該罵.人格低下. 

　　八. 不知這種文章為何入選高中課本,也不知編者想把學生熏陶成什么樣的人,該不是要熏陶成作者一樣的人吧. 

　　九. 希望大家齊努力,把這篇文章趕出教科書.  

道士塔 篇16

　　【教學目標 】

　　1. 全面把握課文內容及其內在聯系。

　　2. 體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

　　3. 培養學生對文物保護重要性的認識。

　　【教學重點】

　　全面把握課文的內容及其內在聯系。

　　【教學難點 】

　　體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

　　【教學方法】

　　講讀法

　　【教學課時】

　　2課時

　　第一課時：

　　【課文導入  】

　　同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

　　但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。

　　請同學們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。

　　【教學進程】

　　請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

　　作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學們看這幅圖（教師依據王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個詞來源于印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。

　　大多數的塔都已經十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發現塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。啊！原來“它的主人，竟然就是那個王圓箓！”這個王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝理論家散文家余秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇著了嗎？不是，因為“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之內，難怪作者要吃了一驚呢！

　　“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。

　　王圓箓是湖北麻城人，他小的時候，因為家鄉鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。

　　王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒有安下心來做一個念經布道的道士，而是繼續西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。

　　王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。”

　　毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）

　　從1840年鴉片戰爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。

　　1860年英法聯軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。

　　接著是1900年八國聯軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。

　　后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最為優美的唐代彩塑。

　　從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。）

　　多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產！只能看著自己的傷口流血，卻無計可施！

　　我們再來看課文的第二部分。請一位同學為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關羽關云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。

　　當時的西方的藝術家們正在開創藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什么呢？（我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發泄。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為的絕妙諷刺。）

　　我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課后自己閱讀中細心體會。

　　第二課時：

　　【課文導入  】

　　上節課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。

　　【教學進程】

　　我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。

　　而且藏經洞的發現經過也不是像作者所描述的那樣。王道士當初有了一定的資產以后，就尋覓了一個叫楊果的貧困文士來負責廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設案，平時抄抄經文、登記入帳什么的。農歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內的北墻上磕煙袋鍋的時候，發現身后的墻壁所發出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發現密室，里面堆滿了經卷、寫本、畫幡、等寶物。

　　王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經卷。可惜這位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。可他沒有就此甘心，不久之后，他又從藏經洞里挑了兩箱經卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，來到了酒泉，這時的王道士已經五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學問的人，他仔細的查看了那兩箱經卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價之寶，又沒有提出什么保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經卷以后，認為經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。

　　其實，從1900年藏經洞被發現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城。可是這位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢？

　　到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因為有廟會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。

　　但是王道士當時并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經有過封閉藏經洞的原因，又有害怕報應的想法。這時，正因為自己不通漢語而且長的又和當地人不一樣而發愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。

　　蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個老鄉。久經官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔心什么，也知道王道士大字不識一個，更別說分得清道教和佛教的區別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺的那招更是靈上加靈。只不過當時的王道士還是有點害怕的，因為他當時盜賣給斯坦因的文物都是他自己進洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。

　　人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進洞慢慢挑選。精通漢學的伯希和一次就用五百兩白銀的價錢挑走了藏經洞最為精華的經卷寫本十大車，記六千余卷。

　　1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經嘗到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經卷畫本給藏了起來。

　　按理說，事情至此，也該算有了個結局。然而事實卻是敦煌的經卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陜甘總督密封藏經洞又撥款運經的時候，敦煌出了無價之寶已經是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最后勉強湊了八千多件交了上去。

　　到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。以至于經卷后來經歷這么大磨難。

　　其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數尊。

　　至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。

　　聽完了整個國寶流失的經過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責任人嗎？請同學們思考一下，王道士在整個事件里扮演了一個什么樣的角色？（王道士只不過是整個事件的直接經手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）

　　同學們，如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什么作用。請同學們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負責押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態度上他們連外國強盜都不如！如果說王道士時那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！）

　　在來看那些劫掠我們祖先寶物的強盜，同學們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學者。請同學們發表一下自己的看法，你覺得他們是學者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強盜的行徑就是強盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）

　　我們再來體驗一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內的結果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊，卻最終無能為力，因為那時的中國是不允許他那么做的。但是作為一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。

　　在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現，如果能夠比較準確的抓住作者的思想脈絡，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點，只有你去用心去讀去理解，當你的心和作者有一種共鳴感的時候，你再依著這種感覺答題就可以了。

　　現在我們來看課文的最后一部分，第四節。敦煌的學者們忍辱負重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學卻在國外。”可我們的學者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因為敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們全世界人的財富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發出它的光彩！）

　　我們的同學都是學藝術的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術家。而藝術又是一個民族文化中最為精華的部分，希望同學們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學們能夠在以后的人生中始終能夠堅定不移的用藝術家所應具備的良知來指導自己的行為。

　　【板書設計 】

　　道士塔

　　余秋雨

　　道士

　　強盜

　　官員

　　（手繪王道士塔）

　　[1]

道士塔 篇17

　　教學目標

　　1、了解敦煌文化及其被侵略的歷史，培養愛國情感；

　　2、追問歷史，反思歷史，找出悲劇的根源；

　　3、體會余秋雨的情感；

　　4、品味余秋雨的寫作特色

　　自學方法：

　　1、課外了解敦煌文化及其被侵略的歷史；

　　2、精讀課文，找出悲劇的根源；

　　3、反復誦讀課文，找出表現作者情感的句子加以分析。

　　課時：1課時

　　一、看有關敦煌文化圖片和視頻，了解敦煌文化及其被侵略的歷史。

　　莫高窟，俗稱千佛洞，位于甘肅省河西走廊西端敦煌市東南，在鳴沙山東麓50多米高的崖壁上，洞窟層層排列。前秦建元二年（公元366年），一位法名樂尊的僧人云游到此，因看到三危山金光萬道，狀若千佛，感悟到這里是佛地，便在崖壁上鑿建了第一個佛窟。以后經過歷代的修建，迄今保存有北涼至元代多種類型的洞窟700多個，壁畫50110平方米，彩塑2700余身。莫高窟是集建筑、彩塑、壁畫為一體的文化藝術寶庫，內容涉及古代社會的藝術、歷史、經濟、文化、宗教、教學等領域，具有珍貴的歷史、藝術、科學價值，是中華民族的歷史瑰寶，人類優秀的文化遺產。1961年被國務院列為國家重點文物保護單位，1987年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。

　　藏經洞中有4至11世紀（西晉至宋代）的經、史、子、集各類文書和繪畫作品等四萬余件,漢文字寫本3萬件以上，另有少量刻印本。其中大部分后被外國盜寶者劫到十多個國家和地區。

　　斯坦因拍攝洞窟壁畫，并利用王道士的無知，廉價騙購藏經洞出土敦煌寫本二十四箱、絹畫和絲織品等五箱。第三次探險（1913－1915）再次到敦煌，從王道士手中獲得五百七十余件敦煌寫本三次中亞探險所獲敦煌等地出土文物和文獻，主要入藏倫敦的英國博物館、英國圖書館和印度事務部圖書館，以及印度德里中亞古物博物館（今在新德里的印度國立博物館）。伯希和于1906年至1908年間深入敦煌莫高窟，對全部洞窟編號，并抄錄題記、攝制大量壁畫照片。因伯希和具有深厚漢學知識功底，能操漢語，并熟悉中國古典文獻，在取得王道土的同意后，將藏經洞中的遺物全部翻閱一遍，重點在于選取佛教大藏經未收的文獻、帶有題記的文獻和非漢語文獻，廉價騙購走大量的藏經洞文獻中的精品和為斯坦因所遺的絹畫、絲織品。這些收集品運到巴黎，寫本部分入藏法國國立圖書館東方寫本部，絹畫、絲織品等入藏集美博物館。

　　哀敦煌

　　圣地煌煌名萬方，于今始曉隱凄惶。

　　金光初幸得神助，寶窟應悲失眼盲。

　　梁有蛀蟲終會折，國無真宰自難強。

　　佛門千古傷心淚，灑向胡笳抱恨長。

　　二、追問歷史：誰是悲劇的制造者？他們對敦煌文物都做了些什么？

　　王道士：粉刷壁畫、砸碎雕像、廉賣經卷（破壞文物、出賣文物）

　　官僚、政府：送來送去、席子亂捆（充做禮物、棄置不顧）

　　外國學者：欺瞞哄騙、巧取豪奪

　　三、反思歷史：在作者看來，敦煌悲劇，該誰負責？

　　1、悲劇中錯步上前的小丑----王圓篆

　　幾千年的奴化教育造就卑微貧窮，愚昧無知的王道士，時代造就王道士，王道士是中國平民的代表，是貧弱民族的代表，腐敗無能又無為的官僚和政府將他推至悲劇的前臺。在那樣的時代，文物的毀損流失是必然，而文物在王道士手中毀損流失，是必然中的偶然。

　　2、官僚、政府？

　　冷漠麻木腐敗無能

　　3、外國學者？

　　假文化之名，行劫掠之實，實質是文化強盜

　　悲劇根源？

　　國家貧弱、政治黑暗、官場腐敗、百姓愚昧

　　歷史已然遠去，制造悲劇的人也已化為塵土，但歷史留下的恥辱還在，悲劇造成的遺憾還在，洗刷恥辱，彌補遺憾的責任還在，現實中，誰在承擔責任？怎么承擔？

　　四、了解東北亞某國對我國的文化掠奪：

　　到處宣揚端午節是他們的,餃子是他們流傳下來的,針灸是他們發明的,長白山是他們的,中醫應為韓醫,將中國的韓服據為已有,定為國服,還要申遺；韓國在歷史上擁有東北山東直至江蘇,；認為我們的甲骨文也是他們發明的,說西施和孔子是韓國人,中國的四大發明也是韓國的,還說他們的祖先檀宗是我們祖先大禹的老師,手把手的教大禹治水。

　　五、體會作者無法遏制的情感：

　　1、走進道士塔：憤怒、悲涼

　　2、進入歷史：心痛

　　3、面對文物流失：恨卻無可奈何

　　六、品讀分析余秋雨散文的語言特點

　　合理的藝術想象、豐富的表現手法、充滿激情的語言復活歷史、抒發情感、引發共鳴，促成反思。

　　余秋雨的散文常常把祖國的河山、民族情感和華夏文化融為一體，透過他的散文，我們會看到隱含著的更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓和內核——民族主義和愛國主義。

　　余秋雨的散文之所以被稱作“文化散文”，不僅僅因為他講述的是一段關乎文化的歷史；更因為在對這段歷史的關照中，他以文人的靈氣，鮮活生動地再現了歷史場景；他以學者的理智，深邃客觀地進行了思考追問；他以國人的血性，熾熱真摯地抒發了愛國情懷。

　　七、再讀余秋雨

　　余秋雨，浙江余姚人,當代學者、散文家，獲過“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英稱號”，曾以散文集《文化苦旅》震動文壇，從此打出“學者散文”（或曰“文化散文”）的旗幟，其作品沉靜而具有文化底蘊，因而受到讀者喜愛。在藝術理論創作方面，他完成于1983年的專著《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡述世界各國自古代到現代的文化發展和戲劇思想的理論著作;1985年創作的《戲劇審美心理學》中國首部戲劇美學著作。這兩部專著均曾獲國家級獎勵。

　　八、課后練習：細細品味下列句子，體會作者的情感。

　　1、這是一個巨大的民族悲劇、王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑、

　　2、偌大的中國,竟存不下幾卷經文!比之于被官員大量糟賤的情景,我有時甚至狠狠心說一句:寧肯存放在倫敦博物館里!

　　3、“我想糾正一個過去的說法、這幾年的成果已經表明,敦煌在中國,敦煌學也在中國!”