《莊子：在我們無路可走的時候》教學設計

設計者：金老師

一、知識點類型分析
能夠通過品味作者的語言理解其深刻的思想。
這一知識點是使學生學會如何理解，屬于程序性知識中的策略性知識。
二、教學設計
文章思路：讀莊子的特殊感受??贊莊子的清潔精神??析莊子的哲學困境
教學思路：
（一）由題目導入  
1、當人們無路可走的時候，人們會有什么選擇呢？請大家說說。
學生1：投江，如屈原。
學生2：歸隱，如陶潛。
學生3：冒險，如拿破侖，項羽。
老師：這所謂的無路與有路是針對這個人本人而言的。
2、那么在我們無路可走的時候，莊子告訴我們什么？請談談你初讀后的感受。
學生1：有隱士風度。
學生2：不屈從權勢。
學生3：自由地活著。
（二）理解作者怎樣贊莊子的“清潔精神”
1、這篇哲學隨筆中支持作者觀點的具體材料只有一個，你們能找到嗎？
學生1：有，是“莊子釣魚的故事”。
學生2：是“烏龜的故事”。
2、那么先請一同學給我們講講這個故事。
學生：略。
老師提醒學生注意詞語：累、顧、曳。
3、如果現在我們給這個故事一個題目，哪個比較好？
學生：“烏龜的選擇”比較好。
4、作者緊接著對這個故事進行了解讀，大家讀一讀第3、5、7段，看看作者是怎樣評價莊子的做法的？請把相關句子劃出來，再在旁邊寫下自己的感受。
教師巡視，指導。
先請同桌相互交流，看看同桌劃出的和自己是不是一樣。
請同學發言，也可以同桌推薦。
學生1：“他那么不經意地推掉了在俗人看來千載難逢的發達機遇。他把這看成了無聊的打擾。”這句話，我認為“不經意”說明他一點不在乎，是一種條件反射，本能的反應。他老早已經想清楚了，對人生的真諦已經徹悟了。
學生2：他是在極度貧困的條件下做出這種選擇的。這可以從這句話里看出來：他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。所以我很佩服他。
學生3：“莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義。”這里“威福”和“閑福”進行了對比，說明官僚們不理解莊子的精神境界，所以他們根本不會像莊子那樣享受“閑福”的；“閑福”也反映了莊子是以享受的態度來面對他選擇的人生的。剛才同學說了，他在條件很惡劣的情況下選擇的，他卻以享受的態度面對，說明他享受到的不是物質，而是心靈的寧靜和精神的快樂。
學生4：這說明莊子擁有別人沒有的“超凡絕俗的大智慧”，這種精神是“清潔的精神”。說“清潔”，也就是很干凈，很高潔。他拒絕了權勢的誘惑，潔身自好，追求的是精神的自由和人格的獨立。
學生5：把莊子比做“一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹”，很美。說他是樹，是因為高大，獨立。說心靈是月亮，月亮皎潔，說明靈魂高潔，說明精神世界純潔。莊子看守這這樣的精神世界，說明他孤獨地堅持守住這樣一片天地。
學生6：作者對莊子評價很高，他說這是“不可企及的嫵媚”，也就是根本無法超越的審美的世界。
5、無論環境多么險惡，命運多么悲苦，莊子都堅持在自由的精神生活與權力之中，追求精神的自由和人格的獨立，看守著純凈的心靈，作者把這種精神稱做“清潔精神”。這種精神對于我們來說有什么意義呢？
學生：當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。
老師：為什么我們在黑夜里昧昧昏睡時，不會迷失自我？那是因為有幾位像莊子那樣的哲學大師，他們的智慧、人格的光芒，一直穿透時空在我們的心目中閃耀。這是對莊子精神的高度贊美。
（三）探究作者怎樣分析莊子精神世界的實質
1、莊子為什么做出這樣的選擇？請大家從下文兩段里找找原因。
學生1：對人類的憐憫。
學生2：作者把它放在特定的歷史背景之下來考察，那是跟他生存的時代有關系的。
2、讓我們來看看莊子所處的時代。讀第10段。找出反映時代的詞。、
學生：荒唐與罪惡，諸侯們的劍鋒殘忍到極致，世界黑暗到了極致，天下污濁，無賴，無理，無情，無聊，無所顧忌，無所關愛，無正義，無邏輯，無方向，無心肝……
3、莊子面對的人世，是“諸侯們的劍鋒殘忍到極致”，“世界黑暗到了極致”，這樣的世界，并不是所有的人都能看清的，但是莊子能看到人民的災難，戰爭的殘酷，那是因為什么原因？
學生1：因為莊子在冷眼旁觀。
學生2：因為莊子同情百姓的疾苦，莊子對人類有著憐憫。
老師：請大家一起來讀一讀第9段以及胡文英的評論。說說你們的理解。
學生：莊子的表面看起來是“無情而堅強”，“眼極冷”的，那時因為他內心“最多情”，“心腸極熱”。
老師：莊子內心對人為什么活著，該怎樣活著，有自己的哲學思考，有著理想和期待，可是殘酷的現實不允許人像個人那樣活著，所以莊子只能以拒絕入世來拒絕“污濁”。通過對心靈世界與現實世界的對比，我們可以悟到莊子對社會的批判、對世俗的絕棄和反叛、對自由的追求，都是出于對世俗丑惡的洞察，對黑暗的挑戰，對人類的憐憫，對生命的熱愛。
學生：老師，我不懂這句話：他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝??只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?
老師：我給大家提供幾則資料。你們說伯樂是誰？
學生：是家喻戶曉的相馬大師。
老師：對。但是莊子認為，他是殘害馬的罪魁禍首。
學生先沉默了一會，接著就明白了：因為他不讓馬過自由的生活。
學生（蔡俠）：我不同意這種說法。古人云：老驥伏櫪，志在千里。可見每匹年輕的馬都向往自己能“建立功業”。而正是有像伯樂這樣的人挖掘了潛在的人才，才有“人中呂布”、“馬中赤兔”這樣的英雄。一些有才能的人在人類發展歷史上做出了巨大的貢獻，才能的高低是其中的原因，但才能的施展需要有人挖掘，這些挖掘的人便是一個個伯樂。
老師：不錯，你的說法代表社會普遍的看法，人一定有有所作為，需要伯樂。你看莊子是不是就是跟你唱反調？再說說一段更令大家吃驚的話。儒家推崇圣、勇、義、智、仁，莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁。不進室就知道室內有沒有東西，是圣；入室一馬當先，是勇；退出時先人后己，是義；預測是否成功，是智；分贓公平，是仁。合情合理到踐踏了神圣的道德教條。
學生大笑，在笑中他們明白了：表面上看，他的語言形式是荒唐、偏激的，其實這是出于對世俗丑惡的洞察，對人類對生命的熱愛。有心人能悟到滿紙荒唐言后的一把辛酸淚。
4、對這樣的《莊子》，作者說“我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？”這三個詞順序能否換？
學生：不能，反映從驚到敬到愛的心理過程。一開始，他和別人一樣，聽到莊子的言論覺得很吃驚，但是當他理解了莊子的滿紙荒唐言中含著一把辛酸淚之后，對莊子產生了熱愛之情。
（四）感受作者讀莊子之后的特別感受
1、作者對莊子是推崇備至。他認為莊子哲學是一種美。他在第一段談了自己閱讀莊子的特別的感受。讓我們來讀讀第一段。你覺得哪些語句表達了自己的崇敬之情？
學生1：“無所適從”是手足無措，十分崇拜。
學生2：“撥弄”說明自己被徹底征服了，一點反抗的力量都沒有。
學生3：“手之舞之，足之蹈之”，說明實在不能用言語表達。
老師：我補充一段話。這原是說人們“情動于中而形于言，言之不足而嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，說明美得讓人無法言表。
學生4：還有，他說，莊子的境界我們無法懂得，還用了評價孔子的話來贊嘆莊子。
2、我們能從中了解是《莊子》的特點讓作者如此心醉？你能聯系學過的文章談談嗎？
學生：想象力豐富，說“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”。像《逍遙游》中講那大鵬有多大飛得多高。
老師：莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，是莊子絕對自由精神的外化形式。
（五）思考題意
1、這是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得，可是同學們，這篇文章僅僅是解讀《莊子》的心得嗎？
學生：不是。題目《莊子：在我們無路可走的時候》意思是說，在我們無路可走的時候，讀莊子對我們有幫助。
老師：不錯。這個題目有兩層意思：一是《莊子》代表了人們無路可走的時候的一種意識形態，作者用這樣的標題，為解讀莊子提供了一把鑰匙：從歷史背景和心靈世界中尋找解釋。二是含蓄地告訴人們物欲橫流和人文精神的失落的今天，應該學習莊子。
2、不過，這篇文章是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得，是一家之言。同學們，希望你們課外再去讀《讀本》上的兩篇文章以及其他資料，擁有自己對《莊子》的理解。
三、教學板書
贊莊子的清潔精神：自由??權力

析莊子的哲學困境：熱腸??冷眼

讀莊子的特殊感受：驚??敬??愛

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[這個貼子最后由湖畔初陽在 2004/08/02 05:25pm 第 1 次編輯]

初陽評金老師的課例：
這是一堂語文味十足的閱讀課，對觀點的把握，對語言的品味，對莊子的解讀都達到了相當的深度。它有太多值得我學習的地方，其課堂教學水平可能位于我永遠無法達到的高度。思路之清晰、語言之干凈、認識之深刻令初陽嘆為觀止。
可是，我不喜歡。因為我感覺到在課堂上師生只是就文本論文本，就語言談語言，沒有觸發學生對于歷史和生活的獨特的感悟，沒有在理解莊子的基礎上認同或者反對的激情，沒有因價值取向的不同而產生的激烈的碰撞。另外，也許是嫉妒，學生說的都太好了，太對了，我感覺不到認識上或情感上的變化。學一篇課文，作為學習者，如果只有回答，沒有疑惑，只有表達，沒有領悟，那么這樣的學習應該也是有缺憾的。

“莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁”一說非常有趣，學生聽了大笑，我也大笑，請問它在《莊子》中的出處。

編輯 刪除 2004/08/02 05:24pm IP: 已設置保密 [本文章共 792 字節]

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“盜亦有道”的出處我找到了！
初聽這話，就覺得它應該是盜跖說的，于是我就在《莊子。盜跖》篇中查找，遍尋不著，但覺得莊子文章實在精妙，值得一讀再讀。于是，我痛下決心，多讀它幾篇，終于在《月去篋》篇中找到。原文為
故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”
跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”
譯文：
因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”
盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”

斷章取義地初讀，覺得非常荒謬可笑；聯系莊子和盜跖生平，在語境中一讀再讀，便笑不出來了。不得不承認，成大事者，其理一也。盜跖其人，與圣人比絕不遜色，難怪孔子在他的雄辯面前落荒而逃了。
于是想，怎么理解莊子其人，怎么理解鮑氏其文，僅僅死摳文句，其得便有限，如果聯系《莊子》一書的名句，那么學生必然對鮑文中的難句有自己的領悟。

編輯 刪除 2004/08/03 07:18pm IP: 已設置保密 [本文章共 1039 字節]

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聯系《莊子》讀李澤厚的《美學三書》，覺得收獲更大。下面摘錄《莊子》中我喜歡的句子以饗網友。
1、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》
（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！
2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
（天下有道，圣人可以成就事業；天下無道，圣人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）
5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》
（泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
7、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》
（因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”）
8、圣人不死，大盜不止。
9、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
10、故絕圣棄知，大盜乃止。
11、子獨不知至德之世乎？……當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
（你唯獨不知道盛德的時代嗎？……在那個時代，人民用結繩來記事，有甜美的飲食，好看的衣服，歡快的習俗，安適的居所，鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音可以相互聽得到到，人民從生直到死也互不往來。像那樣的時代，就是治理得最好的了。）
12、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》
（什么是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）
13、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》
（天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。）
14、莊子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁無親。”《天運》
15、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責。……以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。”
《天運》
（名譽，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會招致眾多責難。……以富有為正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽。貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人。）
16、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
（所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。
17、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
（悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。
18、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
（多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。）
19、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
（為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）
20、孔子曰：“……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》
（處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。）
21、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
（骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”）
22、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
（現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
23、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
24、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
（相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕。）
25、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
（志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）
26、陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》
（陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！”
27、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
（道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
28、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。
（天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。）
29、形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。）
30、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）
31、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
（竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！