君子博學(xué)

生：第二十五章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部內(nèi)容。孔子注重歷代古籍、文獻資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進行游說，一方面讓學(xué)生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識、社會實踐和道德修養(yǎng)三個方面。
4.生：孔子在《述而》（三十三）中特別強調(diào)“躬行”，這一觀點對我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。
師：這是孔子聯(lián)系自己談知易行難，是孔子自謙之詞。從孔子的話中，我們可以體會到，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行，即孔子所說的“躬行”。學(xué)習(xí)書本知識比起躬行實踐來，是容易些，按照道德規(guī)范去做，就不那么容易了；要形成好的道德習(xí)慣，堅持下去，就更難了。因此，孔子十分強調(diào)學(xué)用一致，言行一致，他自己也嚴(yán)格地要求自己。
生：對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應(yīng)為“勤勉我是能和別人相比的”。我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個方面再作努力。
5.師：下面再一塊學(xué)習(xí)《子罕》二章。
師：達巷人敬佩孔子，卻不完全了解孔子。孔子志在實現(xiàn)自己的政治理想，而達巷人都惋惜其沒有足以使他成名的專長。而孔子豁達、幽默，他不去表白，只風(fēng)趣自謙地向?qū)W生說，我專長什么？還是專長于趕馬車的技術(shù)吧！因“御”在六藝之中最卑。孔子的心胸似海，什么意見都能容得下。這樣，一位雍容達觀的智者形象，便呼之欲出。
生：對于本章里“博學(xué)而無所成名”一句的解釋還有一種，即“學(xué)問廣博，可惜沒有一藝之長以成名”。持此說的人認(rèn)為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學(xué)多識，他什么都懂，什么都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責(zé)備之嫌了。
師：而孔子在《子罕》（六）里直言說，自己多才多藝是由于年輕時社會地位低，所以學(xué)會了在當(dāng)時的君子們看來是低賤的，而且是不屑于做的技藝。在孔子弟子們看來，孔子比以往所有的人物都要偉大，是上天支持的圣人。
生：在孔子個人，他對于貧很少思慮，甚至不以為意，他所在意者：“吾少也賤。”在孔子看來，被人歧視、羞辱是無論如何也難以接受的。為了改變這卑賤、受人鄙視的社會地位，是孔子懂事后強烈的愿望，也是影響他一生的心理因素，并為此學(xué)習(xí)“禮”，學(xué)習(xí)做人，學(xué)習(xí)“六藝”知識技能。直至50歲后，做了大司寇，成了大夫，才擺脫了“賤”的社會地位。
師：艱苦生活會毀滅一些人，也會促使一些人成長。自古以來，偉大人物幾乎都有一段艱苦奮斗的歷史。一個人貪圖安逸，又想有偉大造詣，幾乎是不可能的。
6.生：《先進》中這種因材施教的思想對我國的教育有積極影響。
師：此章記載了孔門的十位高材生，后人因而稱之為“十哲”。孔子重視因材施教，所以弟子各有專長。孔子弟子三千，言其廣大，未必確指，賢人七十二則有名有姓。而上述十位學(xué)生，其成就最高。這十人是四科學(xué)生中的代表人物。