等待戈多教學(xué)全案
示例3：我們已經(jīng)知道戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對(duì)于未來若有若無的期望。戈多似乎能給人以希望，給生活以意義，但直到戲劇結(jié)束他也沒有出場(chǎng)。他會(huì)來嗎？人們的等待會(huì)有結(jié)果嗎？顯然，這只是一種無望且又無可奈何的等待。說它無望，是因?yàn)楦甓喔揪筒淮嬖冢皇侨藗優(yōu)榱税参孔约壕幙棾鰜淼幕孟耄徽f它無可奈何，是因?yàn)樘幱诮^望境地中的人們除了等待，已別無它法來維系他們茍活的生命。等待固然虛妄，但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。
五、比較探究
教師點(diǎn)撥：我們?cè)诖酥翱催^許多戲，也讀過不少劇本，如《雷雨》《茶館》等，我們也知道戲劇有三大要素，即：戲劇要有曲折的情節(jié)和尖銳的矛盾沖突，戲劇的語言包括人物語言和舞臺(tái)說明，其中人物的語言要能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展體現(xiàn)人物的性格。這一類戲劇我們稱為傳統(tǒng)戲劇，而對(duì)于《等待戈多》卻是反傳統(tǒng)的，根本的原因就在于其荒誕性。試通過比較分析其荒誕性的具體表現(xiàn)。
示例1：傳統(tǒng)戲劇一般都注重人物性格的塑造，人物有比較具體的社會(huì)屬性。如《茶館》中的眾多人物，他們生活的時(shí)代在他們身上有鮮明的烙印。再看《等待戈多》，人物只有兩個(gè)（節(jié)選部分），在他們身上并沒有體現(xiàn)什么社會(huì)屬性，人物也缺乏獨(dú)特的個(gè)性。他們實(shí)際上是作為人類生存的一種象征而存在的。象征著人類生活的單調(diào)、困窘和無價(jià)值。
示例2：傳統(tǒng)戲劇一般比較注重對(duì)客觀環(huán)境的反映和烘托。如《雷雨》中，既有工人罷工的社會(huì)環(huán)境，又有雷雨到來前后的自然環(huán)境的烘托。而《等待戈多》大家可以看到，故事發(fā)生的環(huán)境相當(dāng)模糊，一條路，一棵樹，道具如靴子、帽子、皮鞭等等都非常簡單。荒誕派戲劇家認(rèn)為客觀環(huán)境都是非本質(zhì)的，于是他們有意識(shí)的剝?nèi)ニ鼈儯M(jìn)行高度的概括和抽象，因此道具只是成為直喻社會(huì)存在的一個(gè)符號(hào)。這些都象征著人類旅程的沉重和毫無意義。
示例3：本文的語言形式和傳統(tǒng)的戲劇語言有很大不同。傳統(tǒng)的戲劇語言，如《屈原》猶如一篇散文詩，《雷雨》激烈而充滿感情的人物對(duì)話，《茶館》中各行各業(yè)，三教九流，各有各的鮮明的人物語言。而本文的語言確實(shí)很難和讀者進(jìn)行溝通。語無倫次，缺乏前因后果的邏輯聯(lián)系，在閱讀時(shí)給大家造成了很大的困難。這正是荒誕派戲劇的特點(diǎn)所在。原本語言是人交流溝通的工具。而荒誕派劇作家卻認(rèn)為，社會(huì)是荒誕不經(jīng)的，人與人，人與社會(huì)是毫無意義的。所以人與人之間根本就無法交流，人物間的語言根本就是多余的，理性的邏輯清楚的語言只能成為掩飾世界的本質(zhì)，妨礙人們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。所以本文的語言就體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：語言支離破碎，語無倫次，讓人莫名其妙，人物與人物之間構(gòu)不成對(duì)話。如狄狄和戈戈之間關(guān)于懺悔的對(duì)話始終沒有一個(gè)清晰的思路，不知所云。文中還有大段大段的語言轉(zhuǎn)換，非理性和非邏輯性的特點(diǎn)表現(xiàn)的更加明顯。但是人物的語言在這種荒誕性的表現(xiàn)形式下卻體現(xiàn)了人物內(nèi)在的思想感情。比如對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，甚至是絕望，對(duì)前途的渺茫，對(duì)過去的無所適從等等，都能使讀者感受到。
示例4：欠缺邏輯的劇情。整個(gè)劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒有開場(chǎng)、起伏、高潮、結(jié)局的戲劇程式，也沒有離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無章中看不出任何進(jìn)展和變化。兩個(gè)主人公重復(fù)、無聊的動(dòng)作，語無倫次的對(duì)白，也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話題常常是開了頭卻沒有結(jié)局，胡言亂語中突然還會(huì)冒出一句至理名言，給人以強(qiáng)烈的突兀感。幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已等了許多天，幕終時(shí)他們還要等待下去，舞臺(tái)上似乎什么也沒有發(fā)生，沒有開頭，也沒有結(jié)尾，只有無邊的等待。