必修1傳記單元教案

                  粵教版必修1第二單元教案
  
                        第二單元 傳記
  
   一 單元說明
   1.單元教學目標 與要求
   本單元在內容上承續著“認識自我”而來。在確定自我意識的思考過程中，在規劃自己的人生目標和道路的時候，我們應該學會借鑒他人的成敗教訓。閱讀學習傳記作品有助于我們開闊自己的人生視野，較為細致深入地走進他人的生命世界，并由此反省自己，嘗試用文字記錄自己的過去，理性的分析自己的長短，從而更有效地實現自己的人生理想。
   本單元的教學目標 是：（1）了解傳主的生活經歷，思考傳主的生命價值，從中汲取人生的教益；（2）了解不同的傳記文體的特點，學會寫傳記文。
   2.單元的內容與結構
   （1）閱讀的兩個層次
   本單元包括三篇“基本閱讀”課文：《“布衣總統”孫中山》、《華羅庚》、《羅曼?羅蘭》；另有兩篇“擴展閱讀”文章：描寫文天祥的《留取丹心照汗青》和愛因斯坦的《我的回顧》。這幾篇傳記文的傳主有著不同的國籍、身份、精神品性和歷史成就。從文體上說，這些文章包括了“他傳”和“自傳”，每篇傳記文都有著不同的寫作特點。教學時，可以把重點放在三篇“基本閱讀”課文上，將兩篇“擴展閱讀”文章的寫作特點進行補充說明。
   （2）表達交流活動
   本單元的活動課是“人物訪談，學寫傳記”和“關注自我，學寫自傳”。這是根據傳記文的課堂學習需要而展開的活動。同學們在課文里所學到的傳記文的不同觀察角度和多種寫法，可以作為描寫現實生活人物的指導和借鑒，以便為不同個性特征的人選擇不同的傳記寫法，或者嘗試著為同一個人采取不同的寫作方式。同學們在體悟教科書所選的傳記文中傳主的精神品行和歷史成就時，可以反觀自我，可以評說他人，從而深化個人的思考，磨練自己的眼力。
   已知宇宙里最為豐富的世界是人的世界，最為復雜的生命是人的生命。一個人生活的最高目標之一，是盡可能地開掘個人的生命價值。傳記是直接、多層面、顯性和隱性地表現人的世界、人的生命的最基本的方式之一，是求索人類價值的最重要的形式之一。傳記文的閱讀、學習和寫作，應該是非常重要的、與人們終生相關的活動。因此，應該鼓勵學生在可能的條件下，在允許的范圍里，更多地閱讀一些優秀的傳記作品，盡可能采用多種有效的方式完成本單元的活動。
   （3）點擊鏈接短文
   本單元“點擊鏈接”了傳記文的一些基本知識。《放言述說平生事》介紹了傳記文體的特點和寫好傳記應該注意的幾個方面問題。教學時，可以先把這些知識靈活地貫穿在具體的課文中，然后，在指導學生“學寫傳記”時再進行總括，使學生對傳記文體既能獲得較為完整的知識結構，又能在實踐活動中有所借鑒和有所選擇。
   《讀書“三到”始知書》主要談論了“眼到、心到、手到，是我們讀好書的前提和基礎”。毫無疑問，讀好傳記作品，也必須要“三到”。
  
   二 課文教學
  
   4 “布衣總統”孫中山（節選）
   1.課文解讀
   ⑴作者簡介
   陳廷一，當代傳記文學作家，先后出版了《皇天后土》、《孫中山大傳》（上下卷）、《許世友傳奇》三部曲、《賀氏三姐妹》、《宋氏三姐妹》、《宋氏三兄弟》、《孔祥熙大傳》、《宋慶齡全傳》、《宋美齡全傳》、《宋靄齡全傳》、《宋氏家族全書》（上下卷）、《民國岳父》、《青年孫中山》等報告文學和紀實文學。
   ⑵基本解讀
   孫中山是中國近現代歷史上影響卓著的政治家和革命家，他以民眾為核心的“三民主義”思想以及他領導的推翻中國封建帝制的辛亥革命，對于中國的政治歷史和中國民眾的生活，產生了極其巨大深遠的影響。本篇節選的《“布衣總統”孫中山》，出自陳廷一的長篇傳記文學作品《世紀偉人——孫中山》。
   這篇文章的一個突出特點是，通過描寫傳主孫中山的日常生活細節，使得傳主的個性豐滿而鮮活，同時，這些日常生活所顯示出的孫中山個性又與他的政治理念人生理想方向相一致，從而有力地凸現了傳主的基本思想特征。要書寫一個具有豐富思想內涵和復雜行為歷程的人物對象，既可以展示傳主自身的重要的政治觀念或重大的社會活動，也可以像這篇文章一樣，通過傳主的日常生活細節，折射出傳主的思想觀點，保持傳主基本思想的整體性，又多方面多角度地展現出傳主的情感個性特征，使傳主的生命歷程更富有光彩。同時這樣的傳記寫法還具有較強的可讀性。
   這篇文章首先講述了孫中山被冠以“布衣總統”的一段有趣故事：年青時的孫中山平凡為一介布衣時卻懷有“傲王侯”之大志；然后，從孫中山的居住 、衣著、飲食、出行等一些生活細節，多方面地展示出，孫中山雖然貴為中華民國大總統卻仍然保持著“布衣”的特點，的確是一個名副其實的“布衣總統”，而他的“布衣”特點恰恰符合了他的“民主”、“平等”、“權利”、“博愛”等政治理想，從而寫出了這個總統的獨特性。
   2.習題解說
   ⑴第一題命題意圖和參考答案
   “甘于淡泊”是孫中山作為“布衣總統”的突出特點。此題命題意圖是，在把握課文主題、掌握這篇傳記文基本寫法的基礎上，聯系當代生活和個人認識，進一步予以思考。
   參考答案：對“甘于淡泊”的生活態度和行為方式，可以贊成，也可以不贊成，也可以是部分的贊成或否定，重要的是引發大家對于現實、文明社會發展、個人價值標準等問題的思考。
   ⑵第二題命題意圖和參考答案
   此題意在引發學生從民眾的角度來理解傳主孫中山的思想意義，同時對當時民眾的熱情又予以現代反思。
   參考答案 希望學生回到課文中再次細讀此段情景的描寫來理解“大總統萬歲”的群眾呼聲。（1）孫中山基本的政治主張“三民主義”是以民眾為核心的，“民主”、“平等”、“權利”等觀念越來越深入人心。辛亥革命不僅推翻了帝制，而且提高了廣大民眾的社會地位和政治素質。因此，孫中山受到了民眾的愛戴和擁護。（2）孫中山身體力行著自己的民本思想，遇事首先想著百姓，避免驚擾百姓。孫中山尊重民眾，同時也受到了民眾的歡迎和支持。（3）“大總統萬歲”的口號，在今天看來，也有其不妥的地方，在一定程度上反映出當時中國百姓的個人崇拜、將孫中山與中國古代帝王將相類比的封建時代的思想傾向。
   ⑶第三題命題意圖和參考答案
   此題意在強化學生的語感，以理解文章的生動性。
   參考答案 “警鐘一鳴森森森，睡獅齊猛醒”運用了兩種修辭手法：比擬（擬聲），比喻。“睡獅”的比喻意義，參見相關資料的解釋。
   3.相關資料
   （1）孫中山
   孫中山（1866～1925），近代民主革命的先行者。名文，字德明，號日新，后改逸仙；在日本從事革命活動時曾化名中山樵。廣東香山（今中山市）翠亨村人。
   光緒五年（1879），孫中山隨母赴檀香山。當時他的長兄孫眉為該地華僑資本家，資助孫中山先后在檀香山、廣州、香港等地比較系統地接受西方式的近代教育。1883～1885年的中法戰爭，激起了孫中山挽救民族危亡的愛國熱情。他目睹清政府的賣國、專制和腐敗，開始產生反清和以資產階級政治方案改造中國的思想，經常發表反清言論，同時與早期的改良主義者何啟、鄭觀應等有所交往。1892年，孫中山畢業于香港西醫書院，隨后在澳門、廣州等地一面行醫，一面聯絡有志之士，準備創立革命團體。1894年，孫中山上書李鴻章，提出“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的改革主張，但未被接受。1894年11月，孫中山從上海去檀香山，組織興中會，以“驅除韃虜，恢復中國，創立合眾政府”為誓詞。1895年2月，建立香港興中會。同年10月，興中會密謀在廣州起義，事泄失敗。孫中山被迫亡命海外。1896年10月，在英國倫敦曾被清公使館誘捕，經英國友人營救脫險。此后，孫中山詳細考察歐美各國的經濟政治狀況，研究了多種流派的政治學說，并與歐美各國進步人士接觸，產生了具有特色的民生主義理論，三民主義思想由此初步形成。1897年，孫中山由英國經加拿大轉赴日本，結交其朝野人士。戊戌變法以后，因日本友好人士的活動，孫中山與康有為、梁啟超為代表的改良派曾商談過合作問題，但因改良派堅持保皇、反對革命，合作未能實現。1904年孫中山在日本、檀香山、越南、暹羅（今泰國）、美國等地對華僑及留學生宣傳革命，1905年在比、德、法等國的留學生中建立了革命團體，在此期間也與國內的革命團體和革命志士建立了聯系。
   1905年8月，孫中山與黃興等人，以興中會、華興會等革命團體為基礎，在日本東京創建同盟會，孫中山被推舉為總理，他所提出的“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”的宗旨被采納為同盟會綱領。在同盟會機關報《民報》發刊詞中，孫中山首次提出“民族、民權、民生”三大主義。同盟會的成立，有力地促進了全國革命運動的發展。他派人到國內外各地發展組織、宣傳革命。他自己也向華僑宣傳和募集經費，在一些地方創立同盟會的支部。孫中山成為中國革命民主派的旗幟。他領導的對改良派的批判，為辛亥革命的爆發作了有力的思想準備。從1906～1911年，同盟會在華南各地組織多次武裝起義，孫中山為起義制定戰略方針，并在海外奔走，為起義籌募經費。各次起義都因缺乏群眾基礎、組織不夠嚴密而失敗，但革命黨人前仆后繼，英勇戰斗，給清政府以沉重打擊，給全國人民以極大的鼓舞；特別是1911年4月27日的廣州黃花崗之役，在全國引起了巨大震動。
   1911年10月10日，武昌起義爆發，各省紛紛響應。孫中山在美國得知消息后，于12月下旬回國，即被17省代表推舉為中華民國臨時大總統。1912年1月1日，在南京宣布就職，組成中華民國臨時政府。1912年2月12日，清朝宣統帝（溥儀）被迫宣布退位。中國結束長達2000多年的君主專制制度，建立了共和國。3月11日，孫中山頒布《中華民國臨時約法》。由于受到帝國主義、封建主義的強大壓力與革命黨本身的渙散無力，孫中山被迫于1912年2月13日辭去臨時大總統職，讓位于袁世凱，4月1日正式解職。此后一年多，孫中山積極宣傳民生主義，但因政權落在袁世凱手中，孫中山的努力并未取得成果。1912年8月，同盟會改組成國民黨，孫中山被推舉為理事長。1913年3月，袁世凱刺殺國民黨代理理事長宋教仁，孫中山主張武力討袁；7月發動二次革命，失敗后再度出亡日本。1914年6月，孫中山在東京組織中華革命黨。1915年5月初回到國內，繼續為捍衛共和制度而斗爭。旋又返日，10月25日在東京與宋慶齡結婚。1917年7月，因段祺瑞為首領的北洋軍閥解散國會和廢棄《臨時約法》，孫中山聯合西南軍閥在廣州建立軍政府，9月被推舉為大元帥，進行護法戰爭。但孫中山在軍政府內備受軍閥、政客的排擠，不得不于1918年5月辭去大元帥職務，經日本赴上海。
   1917年俄國十月革命勝利，孫中山于1918年夏致電列寧和蘇維埃政府祝賀俄國革命。1919年的五四運動，給予他以很大的鼓舞。孫中山從1920年開始與蘇俄人士接觸，1921年12月在桂林會見共產國際代表G.馬林。1922年4月，又在廣州與蘇俄的全權代表會見。1919年10月，宣布中華革命黨改組為中國國民黨。1920年8月，孫中山指示駐閩粵軍回師廣東，驅逐了桂系軍閥。11月，孫中山回到廣州，重舉護法旗幟。1921年5月，在廣州就任非常國會推舉的非常大總統，接著消滅了陸榮廷的勢力，準備以兩廣為根據地北伐。掌握廣東軍隊統率權的陳炯明，于1922年6月發動叛亂。孫中山脫險后率海軍反擊叛軍，因待援無望，被迫離開廣州赴上海。陳炯明的叛變使孫中山陷于極為困難的境地，他決心接受共產國際和中國共產黨的幫助，歡迎李大釗等共產黨人以個人身分加入中國國民黨。1923年1月，與蘇聯代表А.А.越飛發表《孫文越飛宣言》，奠定了聯俄政策的基礎，隨即派廖仲愷赴日與越飛談判。1923年2月，孫中山從上海回到廣州重建陸海軍大本營，以大元帥名義統率各軍，綜理政務。與此同時，逐步加緊改組中國國民黨的準備工作。8月，派出以蔣介石為首的“孫逸仙博士代表團”到蘇聯考察政治、黨務和軍事。10月，聘請蘇聯派來的М.М.鮑羅廷為顧問。接著，委任廖仲愷、譚平山等組成新的中國國民黨臨時中央執行委員會，負責籌備國民黨的改組工作。
   1924年1月，中國國民黨第一次全國代表大會在廣州召開，孫中山主持了大會。大會通過新的黨綱、黨章，在實際上確立了聯俄、聯共、扶助農工三大政策，選出有中國共產黨人參加的中央領導機構。在大會通過的《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中，孫中山對三民主義作了新的解釋，充實了反帝反封建的內容。中國國民黨第一次全國代表大會的召開，標志著孫中山的革命思想和革命事業發展到了一個新階段。1924年5月，孫中山在廣州黃埔長州島創立陸軍軍官學校，為建立革命軍隊打下基礎。
   孫中山在斗爭中認識到，要爭取中國獨立富強就必須努力推翻帝國主義。1923年12月，帝國主義各國因廣東革命政府截留粵海關關余和要求收回海關主權，集中大批軍艦到廣州河面對孫中山進行恫嚇。孫中山在關余事件中態度果斷堅決，迫使帝國主義各國在1924年5月應允照付廣東政府應得的關余。1924年10月，孫中山鎮壓廣州商團發動的武裝叛亂。1924年10月，奉系軍閥的張作霖和直系將領馮玉祥聯合推翻曹錕為總統的直系軍閥政府。馮玉祥、段祺瑞、張作霖先后電邀孫中山北上共商國是。孫中山接受邀請，11月，離廣州北上。12月底，扶病到達北京。1925年3月12日，因患肝癌在北京逝世。孫中山是中國偉大的民主革命先行者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上也為后繼者留下珍貴遺產。他的主要著作有《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》等。其著述在逝世后多次被結集出版，有中華書局1986年出版的11卷本《孫中山全集》，臺北出版的《國父全集》等。
   （2）布衣
   我國是文明古國，是世界上最早生產紡織品的國家之一。早在原始社會，人們就已經采集野生的葛、麻、蠶絲等紡織原料，并且利用獵獲的鳥獸毛羽，經搓、績、編、織成為粗陋的衣服，以取代蔽體防寒的草葉和獸皮。隨著農、牧業的發展，逐步學會了種麻縈縷、養羊剪毛和育蠶抽絲等人工生產的紡織原料的方法，并利用手工及簡單的工具開始了手工紡織業，形成了各種紡織品。但主要原料和紡織品均為麻和絲的織品。由于封建王朝等級森嚴，貴族和平民百姓在衣著上有嚴格的區別，即使做官的貴族也有三六九等，體現了他們的權力和地位。《禮記》上記載：“治其麻絲，以為布帛”。用麻織出來的是布，用絲織出來的是帛。“布”與“帛”相比，前者質粗而價低，后者質精而價高。《史記?李斯列傳》載：“夫斯上蔡布衣，閭巷之黔首。”《鹽鐵論?散不足》上說：“古者庶人耄老而后衣絲，其余則麻而已，故命曰布衣”。由于古代貴族穿帛衣服的居多，庶人穿不起帛而只能穿布的，所以“布衣”就成了平民百姓的代稱。后來多以稱沒有做官的讀書人。我們在古代不得志的文人文章里常常見到這一稱呼。除了用麻織出來的質粗而價低的“布衣（麻布）”之外，還有一種最劣等的衣服，即稱“褐”或“短褐”，是用粗毛或粗麻織成的，為窮人所穿用。《孟子?公孫丑上》載：“視刺萬乘之君，若刺褐夫”。《淮南子?主術訓》上說：“使言這而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也”。所以，“褐衣”或“褐夫”便成為穿粗布衣服的窮人的代稱。由此可見，在古代封建社會里，普通平民百姓和窮人是沒有地位的，成為最次最差紡織品的代名詞，是對勞動人民的污辱，這是歷史的見證。
   邢聲遠《“布衣”和“褐衣”的詮釋》（出處？）
   （3）剪辮
   《孝經》上說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也。”明代以前，漢族人都是留滿發，不剪也不剃。小孩出生，便任其頭發自然生長。到了上學的時候，把頭發挽結成髻，“束發受書”。隋唐以前有“髡（kun）刑”，“削發受辱”是懲罰罪犯的一種手段。《三國演義》里有這樣一個故事：曹操兵臨南陽，座馬驚奔，踏壞了禾苗，觸犯了他自己規定的“踐苗者斬”的禁令，于是，“削發權代首”。1644年，滿清王朝取代了明朝，要求漢人一律剃發留辮。滿族的祖先女真、東胡、韃靼族，自古以來，是把腦袋周圍的頭發剃掉，前面露出腦心，后面稍加剃修，而把大腦覆蓋處的頭發編成辮子。辛亥革命的一個重要行為標志是剪辮子。剪辮子在這時期，成為反對滿清、推翻帝國、追求共和、倡導民主的一種行為象征。
   （4）睡獅
   拿破侖說，獅子睡著了，蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲；中國一旦被驚醒，世界會為之震動。
   1793年(清乾隆五十八年)，英國國王派遣馬戛爾尼帶著使團訪問中國，急欲打開中國的貿易門戶。但是他們的通商要求遭到中國乾隆皇帝的拒絕。
   1816年(清嘉慶十一年)2月8日，英國國王再次派阿美士德率使團來華商談貿易問題。使團團長阿美士德是英國著名的外交家，他曾擔任印度總督，所帶的使團成員不僅漢語水平挺高，而且大多是東印度公司的成員。1816年7月28日，阿美士德一行抵達天津口外。此時嘉慶皇帝對英使訪華的意圖有所了解，他直截了當地要求地方官員“勿事鋪張”，“如要求開通商口岸，嚴辭駁斥，筵宴遣回，不使其入京”。
   1817年，不受歡迎的阿美士德踏上歸路。他準備回國后向議會和英王上書，用武力敲開中國對外通商的大門。
   就在阿美士德訪問中國前后，歐洲大陸發生了重大事件。不可一世的法國皇帝拿破侖一世在1814年被歐洲反法聯軍擊敗后，東山再起，于1815年組織30萬大軍向歐洲反法聯軍發動進攻，結果在滑鐵盧遭到慘敗。6月22日，拿破侖被迫退位，不久被英國軍隊押送到遙遠的大西洋的圣赫勒拿島監禁起來。在他被監禁的第三個年頭，阿美士德垂頭喪氣地從中國返回。在回國途中，他正好經過圣赫勒拿島。當阿美士德聽說這里正關押著名震世界的拿破侖一世時，很想見一見他，聽聽這位傳奇人物對中國問題的看法。在征得小島總督同意后，阿美士德見到了這位昔日的皇帝。阿美士德講了自己在中國的經歷，認為只有通過戰爭敲開中國的大門，才能使中國專制統治者明白打開國門對雙方都有好處的道理。當時，拿破侖對英國的做法充滿了蔑視，他對于英國用戰爭解決問題的提法發表評論說：“要同這個幅員廣大、物產豐富的帝國作戰是世上最大的蠢事。”他接著說：“開始你們可能會成功，你們會奪取他們的船只，破壞他們的軍事和商業設施，但你們也會讓他們明白他們自己的力量。他們會思考；他們會建造船只，用火炮把自己裝備起來。他們會把炮手從法國、美國甚至倫敦請來，建造一支艦隊，把你們打敗。”阿美士德反駁說：“中國在表面強大的背后是泥足巨人，很軟弱。”但拿破侖認為，中國并不軟弱，它只不過是一只睡眠中的獅子。“以今天看來，獅子睡著了連蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲。”拿破侖接著說：“中國一旦被驚醒，世界會為之震動。”這句話出自拿破侖之口后，產生了極強的轟動效應，“一只睡著的獅子———中國”迅速傳遍了歐洲和世界。
   ——�犑辐欆帯赌闷苼龅摹爸袊�睡獅論”怎么來的 》
  
   5 華 羅 庚
  
   1.課文解讀
   ⑴作者簡介
   顧邁南，新華社記者，著有大量科學家傳記作品，如《中國當代科學家的奮斗之路》、《華羅庚傳》、《丁肇中：故國情深》、《李政道》等。
   ⑵基本解讀
   這篇傳記作品的描述對象，是中國現代杰出的數學家華羅庚。與《“布衣總統”孫中山》主要通過生活細節突出傳主某一方面的精神特性的寫法不同，這篇文章較為完整的介紹概括了傳主華羅庚一生的生活經歷。但是，一個人的一生是漫長的，有許多生活事實可能是蕪雜的，要通過有限的文字給人物做傳，也只能抓住最能凸現人物特征的某些材料，來為人物進行文字畫像。這篇文章突出了華羅庚三方面的特征：（1）華羅庚艱難曲折的求學、治學經歷；（2）華羅庚在數學領域里杰出的成就；（3）華羅庚作為一個新舊中國交替時代的科學家所特有的愛國情懷。
   這篇文章在寫法上也有三個突出特點。第一，以時間流變為線索，勾勒傳主的基本生命歷程，概括性地描繪出較為完整的華羅庚形象。文章涉獵傳主的事實雖多，但這些內容全部編制在時間的年輪中，組合在華羅庚生命的轉變中，所以，文章的脈絡仍然非常清晰，材料多而不亂。這種寫法，是傳記文最常用、同時也可以非常靈活變化著來運用的一種寫作形式。第二，這篇文章嵌入了多首華羅庚的詩詞，使得這篇科學家的傳記，顯現出一種古樸文雅的風格來。第三，作者仍然有意識的講述了一些小故事，增加了文章的活潑度，使文章具有生動的可讀性。
   文章首先講述了一個“伯樂識馬”的小故事：1930年，北京清華大學數學系主任熊慶來通過一篇論文看出華羅庚“真不簡單”，建議“應該請他到清華來”。這個小故事具有多重意義。（1）在描寫傳主形象方面，這個故事表明了19歲的華羅庚非同尋常的數學才分以及他命運的一個重要轉折，突出了傳主的基本特性。（2）華羅庚的數學才能被熊慶來發現，命運發生轉變，后來他自己也成為新的“伯樂”，發現和扶持了陳景潤等年輕學者。這個故事為后文埋下伏筆。文章的這種寫法有內韻。（3）在時間敘述上，從華羅庚“出名”時起筆，是一個倒敘，并由此引出他“他已經走過了相當坎坷的生活道路”。這樣的開頭，避免了平鋪直敘和波瀾不興。
   在《艱苦自學的青年時代》，文章又講述了幾個小故事：“物不知其數”算題、“羅呆子”的綽號、可怕的傷寒癥等，以此來展現華羅庚青少年時期的數學天分、艱苦自學的情形以及選擇數學為人生目標的過程。其中，華羅庚選擇數學當作自己人生目標的故事特別令人感慨。年青的華羅庚染上了瘟疫，病好之后，卻落下了終身殘疾。“我選中數學，是因為它只需要一支筆、一張紙——道具簡單。”華羅庚作出了最適合自己的生命選擇，心無旁騖，專攻數學，有效地利用和發揮了自己的才分。禍福相倚，華羅庚的生命又一次應驗了中國古語。
   《研究數論得出華氏定理》和《致力于中國的數學研究和教育事業》兩部分，主要以時間順序為線索，一面簡要的描述華羅庚的生活變遷，一面用大量具體翔實的資料，說明華羅庚的數學研究成就。用大量文字描寫華羅庚的數學研究成就，凸現了傳主作為一個數學科學家的偉大之處。文章著重談到的華羅庚數學成就有：（1）研究堆壘素數論。堆壘素數論涉及到把整數分解成某些別的整數的和，華林問題、哥德巴赫問題等都是這個學科中的著名問題，華羅庚對此進行了深入的研究。他的研究成果將他的歐洲同事的工作包羅殆盡，得出了著名的“華氏定理”。1941年，他完成了第一部著作《堆壘素數論》的手稿，1946年由蘇聯科學院出版。其中有些結果，現在還被認為是經典的。（2）多復變函數論的研究，特別是典型域方面的研究，是華羅庚對數學的突出貢獻之一，他的《數論引論》受到高度評價。（建議：關于華羅庚的數學成就本身，不必花太多的課堂時間進行講述，但是，用簡潔的語言勾勒出來，有利于梳理文章的脈絡，把握文章的結構，也可以激發同學的學習興趣。）
   在描寫華羅庚作為一個杰出的數學家的同時，文章還特別寫到了他的愛國情懷。對于華羅庚愛國情懷的表現，文章也是在時間順序的框架之中、在華羅庚生平經歷的延展之中來表現的，這樣，就寫出了華羅庚作為一個新舊中國交替時代的科學家所特有的一種民族意識和愛國情懷。（1）、國家受辱的抗戰時期，在西南聯大任教的華羅庚對“金甌半缺時”的國破家亡現狀和“狐虎滿街走，鷹鸇鋪地飛”現實的憤慨和憂慮。（2）、新中國成立，華羅庚放棄美國大學終身教授的職務，帶領全家回國，他說，為了國家民族、為了為人民服務、為了個人出路，“我們應當回去”。（3）數學下鄉。1958年以后，華羅庚開始研究把優選法和運籌學應用于工農業生產，取得了良好的效果。
   2.習題解說
   ⑴第一題命題意圖和參考答案
   此題意在領會華羅庚為學為人以及他取得科學成就的關鍵點。
   參考答案 在幾十年從事數學研究的生涯中，華羅庚最深的體會是：“科學的根本是實”。“樹老易空，人老易松”是古稀之年的華羅庚利用比喻對于自己的警戒。課文運用了大量材料，談到華羅庚成功道路中“實”的作用：科學研究的態度、研究過程、研究方法、研究成果的運用等。
   ⑵第二題命題意圖和參考答案
   引用華羅庚的詩詞來描述他的生活經歷表達其人生感受，是這篇文章的寫作特色之一。此題希望學生能夠領會文章的這一寫作特點。
   參考答案 文章嵌入了多首華羅庚的詩詞，使得這篇科學家的傳記，在大量理性的、抽象的數字描述中，又顯現出一種古樸文雅的情趣來。文章主要選擇了華羅庚的四首詩，第一首是寫在《從孫子的神奇妙算談起》的扉頁上，既表明了華羅庚對于中國古代算數的天才般的理解和發揮運用，又說明了華羅庚特別強調勤奮：“發白才知智叟呆，埋頭苦干是第一。勤能補拙是良訓，一份辛苦一分才。”第二首詩表現了華羅庚在抗戰時期國破家亡時代的思想情緒。第三首詩形容了華羅庚將研究室里的數學運用于工廠田間后的喜悅心情。第四首詞表達了華羅庚加入中國共產黨后的興奮情緒和對自己人生目標的規劃。這些詩詞，既從不同側面烘托和豐富了傳主的思想精神，表現了華羅庚作為一個數學家的文學興趣和古文修養，又使文章具有一種古雅的韻味。
   ⑶第三題命題意圖和參考答案
   此題意在使學生掌握傳記文章的一個基本描寫手法：按時間順序來組織相關材料，記敘人物生平，為人物做傳。特別要注意的是，對顯示傳主重要生平事件、命運轉折、至關緊要的思想精神活動的那些時間，應該重點標注出來。當然，為了流利順暢地敘述傳主的生活，一般性的銜接事件的那些時間也不妨有選擇性的交代清楚。建議：在指導學生閱讀此篇傳記文章時，可以教學生先標注出一些重要的時間，這樣便于他們迅速理清文章脈路，把握傳主的主要生活歷程。
   參考答案 ①1930年
   ②1932年秋天
   ③華羅庚到英國劍橋大學留學
   ④華羅庚完成了第一部著作《堆壘素數論》手稿
   ⑤1950年
   ⑥華羅庚獲得國家科學獎勵一等獎
   ⑦1958年
   3、相關資料
   （1）華羅庚簡介
   華羅庚，中國現代數學家.1910年11月12日生于江蘇省金壇縣，1985年6月12日在日本東京逝世。
   華羅庚1924年初中畢業后，在上海中華職業學校學習不到一年，因家貧輟學，他刻苦自修數學，1930年在《科學》上發表了關于代數方程式解法的文章，受到了數學家熊慶來的重視，被邀到清華大學工作，開始了數論的研究.1934年成為中華教育文化基金會研究員.1936年作為訪問學者去英國劍橋大學工作.1938年回國，受聘為西南聯合大學教授.1946年應蘇聯科學院邀請去蘇聯訪問.同年，應美國普林斯頓高等研究所邀請任研究員，并在普林斯頓大學執教.1948年開始，他為伊利諾伊大學教授.1950年回國，先后任清華大學教授，中國科技大學數學系主任、副校長，中國科學院數學研究所所長，中國科學院應用數學研究所所長，中國科學院副院長等.華羅庚還是第一、二、三、四、五屆全國人民代表大會常務委員會委員和政協第六屆全國委員會副主席.華羅庚是在國際上享有盛譽的數學家.他在解析數論、矩陣幾何學、多復變函數論、偏微分方程等廣泛數學領域中都作出卓越貢獻.由于他的貢獻，有許多定理、引理、不等式與方法等都用他的名字命名.為了推廣優選法，華羅庚親自帶領小分隊去二十七個省市普及應用數學方法達二十年之久，取得了明顯的經濟效益和社會效益，為我國經濟建設作出了重大貢獻。
   （2）一些著名數學家對華羅庚的評價
   華裔旅美數學家(Filds 獎得主) 丘成桐在《數學及其在中國的發展》中說：“中國近代數學能超越西方或與之并駕齊驅的主要有三個； ……一個是陳省身教授在示性類方面的工作；一個是華羅庚在多復變函數方面的工作；一個是馮康在有限元計算方面的工作……華先生在數論方面的貢獻是大的，可是華先生在數論方面的工作不能左右全世界在數論方面的發展，他在這方面的工作基本上是從外面引進來的觀點和方法，可是他在多復變函數方面的貢獻比西方至少早了十年,海外的數學家都很尊重華先生在這方面的成就。
   Halhenstam說，華羅庚系統地研究了所謂“華林一哥德巴赫(Waring－Goldbach) 問題”。他的研究成果總結在他的著名專著《堆壘素數論》中。華羅庚的數論論文實際是二十世紀三十至四十年代數論舞臺上重要活動的索引。從這個背景看，華羅庚的興趣是如何特殊的廣泛,他對當時的數論技巧掌握得是何等之深,他的活躍思想是何等重要。到1945 年,華羅庚已明顯是那時的數論學家領袖家之一。（《數學譯林》1987年第1期）
   貝特曼(P.Batman)說：“判斷一個數學家應該看他的研究成就，而不是看他得到的學位的數目，對于華羅庚來說，他有很多成就，卻沒有一個學位，華羅庚的研究領域遍及數論、代數、矩陣幾何學、典型群、多個復變函數論、調和分析與應用數學……總之華羅庚的學術成就達到很高的水平，他可以被選為任何學術團體的成員或任何科學院院士。”(吳文俊主編《世界著名科學家傳記》
   王元在《我心目中的華羅庚》里說，中國的數學在古代曾經很先進，但是到了13世紀以后，就開始落后了。當時西方已經開始有了微積分，而中國人還在搞古典數學。雖然后來有傳教士傳進來一些近代數學，但是都很零零碎碎。中國近代數學的真正起步是從20世紀20年代開始的，當時中國有一批留學生到美國、歐洲和日本留學，學習了近代數學的知識再回到國內教學生。所以中國的數學起步晚，水平不高。真正使中國的數學走向世界的，是兩位中國數學家，一位是華羅庚，一位是陳省身。他們是兩位奇才，他們當時的工作達到了世界先進水平。 王元說，從數學領域來說，大致分為兩個：一個是分析，一個是代數。絕大多數的數學家一般只在其中一個領域里做出貢獻，但華羅庚卻在兩方面都有很大的貢獻；另外一方面，數學又分成純粹數學和應用數學，華羅庚也是同時在這兩方面都有很大貢獻。在美國芝加哥大學科技館的數學館里，用不銹鋼鐫刻著當代最杰出的數學家們的名字，共選了88名，其中就有華羅庚的名字。此外，華羅庚是美國科學院和德國科學院的外籍院士，國外許多大學的名譽教授。在中國內地工作的數學家里，華羅庚是最偉大的。
   （3）華羅庚的哲學
   華羅庚一生都是在國難中掙扎。他常說他的一生中曾遭遇三大劫難。先是在他童年時，家貧，失學，患重病，腿殘廢。第二次劫難是抗日戰爭期間，孤立閉塞，資料圖書缺乏。第三次劫難是“文化大革命”，家被查抄，手槁散失，禁止他去圖書館，將他的助手與學生分配到外地等。在這等惡劣的環境下，要堅持工作，做出成就，需付出何等努力，需怎樣堅強的毅力是可想而知的.
   早在40年代，華羅庚已是世界數論界的領袖數學家之一。但他不滿足，不停步，寧肯另起爐灶，離開數論，去研究他不熟悉的代數與復分析，這又需要何等的毅力與勇氣！
   華羅庚善于用幾句形象化的語言將深刻的道理說出來。這些語言簡意深，富于哲理，令人難忘。早在 30年代，他就提出“天才在于積累，聰明在于勤奮”。 華羅庚雖然聰明過人，但從不提及自己的天分，而把比聰明重要得多的“勤奮”與“積累”作為成功的鑰匙，反復教育年青人，要他們學數學做到“拳不離手，曲不離口”，經常鍛煉自己。50年代中期，針對當時數學研究所有些青年，做出一些成果后，產生自滿情緒，或在同一水平上不斷寫論文的傾問，華羅庚及時提出：“要有速度，還要有加速度。”所謂“速度”就是要出成果，所謂“加速度”就是成果的質量要不斷提高。“文化大革命”剛結束的，一些人，特別是青年人受到不良社會風氣的影響，某些部門，急于求成，頻繁地要求報成績、評獎金等不符合科學規律的做法，導致了學風敗壞，表現在粗制濫造，爭名奪利，任意吹噓。 1978年他在中國數學會成都會議上語重心長地提出：“早發表，晚評價。”后來又進一步提出：“努力在我，評價在人。”這實際上提出了科學發展及評價科學工作的客觀規律，即科學工作要經過歷史檢驗才能逐步確定其真實價值，這是不依賴人的主觀意志為轉移的客觀規律。”
   華羅庚從不隱諱自己的弱點，只要能求得學問， 他寧肯暴露弱點。在他古稀之年去英國訪問時，他把成語“不要班門弄斧”改成“弄斧必到班門”來鼓勵自己。華羅庚每到一個大學，是講別人專長的東西，從而得到幫助呢，還是對別人不專長的，把講學變成形式主義走過場？華羅庚選擇前者，也就是“弄斧必到班門”。早在50年代，華羅庚在《數論導引》的序言里就把搞數學比作下棋，號召大家找高手下，即與大數學家較量。中國象棋有個規則，那就是“觀棋不語真君子，落子無悔大丈夫”。1981年，在淮南煤礦的一次演講中，華羅康指出：“觀棋不語非君子，互相幫助；落子有悔大丈夫，改正缺點。”意思是當你見到別人搞的東西有毛病時，一定要說，另一方面，當你發現自己搞的東西有毛病時，一定要修正。這才是“君子”與“丈夫”。針對一些人遇到困難就退縮，缺乏堅持到底的精神，華羅庚在給金壇中學寫的條幅中寫道：“人說不到黃河心不死，我說到了黃河心更堅。”
   人老了，精力要衰退，這是自然規律。華羅庚深知年齡是不饒人的。1979年在英國時，他指出：“樹老易空，人老易松，科學之道，戒之以空，戒之以松，我愿一輩子從實以終。”這也可以說是他以最大的決心向自己的衰老作抗衡的“決心書”，以此鞭策他自己。華羅庚第二次心肌梗塞發病時，在醫院中他仍堅持工作。他指出：“我的哲學不是生命盡量延長，而是盡多做工作。”生病就該聽醫生的話，好好休息。但他這種頑強的精神還是可貴的。
   總之，華羅庚的一切論述都貫穿一個總的精神，就是不斷拼搏，不斷奮進。
   選自《青年科學向導》總11期
   （4）華羅庚的有關故事
   ● 華羅庚因病左腿殘疾后，走路要左腿先畫一個大圓圈，右腿再邁上一小步。對于這種奇特而費力的步履，他曾幽默地戲稱為“圓與切線的運動”。在逆境中，他頑強地與命運抗爭，誓言是：“我要用健全的頭腦，代替不健全的雙腿！”憑著這種精神，他終于從一個只有初中畢業文憑的青年成長為一代數學大師。華羅庚一生碩果累累，是中國解析數論、典型群、矩陣幾何學、自導函數論等方面的研究者和創始人，其著作《堆壘素數論》更成為20世紀數學論著的經典。
   ● 從“五四”運動開始，古老的華夏大地就響起了要求科學、民主的呼聲。但在反動統治下，政治的黑暗使一大批才華橫溢的科學家無用武之地，他們不得不遠涉重洋到國外去尋求發展。華羅庚經過頑強自學終于成為數學名家時，也由于同樣原因心懷惆悵地到了海外。
   華羅庚在美國當教授時，年薪高達兩萬美元（按當時購買力相當于現在幣值的5倍），有小洋樓和汽車。但他常說：“梁園雖好，非久居之鄉！”他一直希望“回國和苦兄弟們在一起，把祖國建設好”。當華羅庚聞知新中國成立的消息時，便毅然回到國內從頭開始。一名美國教授后來評論他：“華羅庚若能留在美國，本來可以對數學做出更多的貢獻。但他回國對中國數學也是十分重要的。很難想象，如果他不回國，中國數學會怎么樣。”
   ● 由于青年時代受到過“伯樂”的知遇之恩，華羅庚對于人才的培養格外重視，他發現和培養陳景潤的故事更是數學界的一段佳話。在他親自關心和過問下，陳景潤從廈門大學被調到中科院數學研究所，最終在攻克哥德巴赫猜想方面取得了世界領先的成績。此外，萬哲元、陸啟鏗、王元、潘承洞、段學復等人也是在華羅庚的悉心培育下成長起來的。華羅庚還是我國中學生數學競賽的首創者，從1956年到1978年間，他親自擔任競賽委員會主任，還寫了大量中學生課外數學讀物和學習方法書，為培養優秀數學人才傾注了大量心血。
   ● 華羅庚是中國最早把數學理論研究和生產實踐緊密結合、并做出巨大貢獻的科學家。1964年，華羅庚曾給毛澤東寫了一封信，建議在生產實踐中推廣優選法和統籌法，認為可以提高管理水平和效率。毛澤東的回信是十幾個蒼勁有力的大字，其中稱贊他的想法“壯志凌云，可喜可賀”。受此巨大鼓舞，他在近二十年間走遍祖國的山山水水，深入到工廠、礦山，冒酷暑、頂嚴寒，用深入淺出的語言向工人和農民介紹優選法和統籌法。毛澤東后來又一次給華羅庚復信說：“你不為個人而為人民服務，十分歡迎。”
   ● 華羅庚才華橫溢，除數學外，詩文俱佳，演說才思敏捷且幽默風趣。他讀唐詩“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”發現有常識性錯誤，并隨口成詩指出：“北方大雪時，群雁早南歸，月黑天高處，怎得見雁飛？”這四句詩不但顯示出華羅庚精于推理的特點，其詩文功底也可見一斑。
   ● 1985年6月12日，華羅庚應邀到日本東京大學作學術報告。他先中文，后改用英語演講。日本學者被他精彩的演說深深吸引，原定45分鐘的報告在經久不息的掌聲中被延長到一個多小時。當他滿頭大汗結束講話時，突然心臟病發作倒在講臺上。他用行動實踐了自己的諾言：“最大的希望就是工作到生命的最后一刻。”
   《北京青年報》 2001年6月29日
  
   6 羅曼?羅蘭（節選）
  
   1.課文解讀
   ⑴作者簡介
   斯蒂芬?茨威格（1881～1942），奧地利著名小說家、傳記作家，出身于富裕的猶太家庭。青年時代在維也納和柏林攻讀哲學和文學。后去世界各地游歷，結識羅曼?曼蘭和羅丹等人，并受到他們的影響。第一次世界大戰時從事反戰工作，成為著名的和平主義者。二十年代赴蘇聯，認識了高爾基。1934年遭納粹驅逐，先后流亡英國、巴西。1942年在孤寂與感覺理想破滅中與妻子雙雙自殺。
   茨威格在詩、短論、小說、戲劇和人物傳記寫作方面均有過人的造詣，尤以小說和人物傳記見長。代表作有小說《最初的經歷》、《馬來狂人》、《恐懼》、《感覺的混亂》、《人的命運轉折點》、《一個陌生女人的來信》、《象棋的故事》、《一個女人一生中的二十四小時》、《危險的憐憫》等；傳記《三位大師》、《同精靈的斗爭》、《三個描摹自己生活的詩人》等。茨威格對心理學與弗洛伊德學說感興趣，作品擅長細致的性格刻畫，以及對奇特命運下個人遭遇和心靈的熱情的描摹。
   ⑵基本解讀
   這篇作品的描寫對象羅曼?羅蘭是19世紀末20世紀初法國著名的批判現實主義作家、音樂史學家、社會活動家。羅曼?羅蘭世界觀人生觀的形成，與他所處的時代環境、所受的教育等因素密切相關。本文節選奧地利作家茨威格所寫的《羅曼?羅蘭傳》，主要截取了羅曼?羅蘭在法國高等師范學校時期的生活歷程。為了追溯傳主思想情感形成原因，為了給羅曼羅蘭日后成就的描寫作鋪墊，這篇作品描寫了羅曼?羅蘭求學的高師的教育特點、他與同窗好友的共性、當時的文化風氣等外在因素，同時，作品還寫到在當時的文化環境中，羅曼羅蘭個人自己的人生向往、愛好才能與生命選擇。這樣，作品將傳主的客觀生存環境與傳主個人的主動性因素有機的結合起來，以傳主的思想情感發展為主線，深刻而豐富地刻繪了青年羅曼?羅蘭的一段生命形象。
   ①高師的教育特點
   A 這里的學生與外界隔絕，遠離實際生活，以便更好地領會歷史生活。
   B 這里的教育富有成效地結合了傳統精神和經過檢驗的方法。
   C 這是一所嚴格的學校，要求學生有不知疲倦的勤勉精神。
   D 這里致力于全面教育，容許學生享有有限度的自由。
   E 這里曾經培養出法國最淵博的學者。
   ②羅曼?羅蘭在高師的學習
   A 選定歷史和地理作為主要學科。這一選擇，使他獲得了較大的思想自由，對他后來的發展具有決定性作用。他建立了自己的基本歷史觀，一種發展的歷史觀，以此來觀察事物的深度和廣度：
   “他第一次學會了把世界史看作是各個時代的漲潮與退潮的永恒活動；對于各個時代來說，昨天、今天和明天是一個活的統一體。”
   這種歷史觀的核心是，社會歷史的發展變化有其內在的邏輯聯系，各個時代的更替流變猶如一個有著內在因果關系的生命體。
   B 羅曼羅蘭在高師獲得了無可比擬的工作能力。他有著一個歷史解剖家善于解剖現代文化的本領，他在一切領域具有扎實的有系統的實際知識基礎。
   ③羅曼?羅蘭在高師的同窗好友
   法國理想主義新藝術創作流派的三位偉大代表克洛岱爾、休阿列斯、貝濟，恰好在有著決定意義的求學時代都是羅曼羅蘭的同窗好友。
   A他們在彼此神秘熱情的交談中，產生了新的思想境界。他們的思想在當時是超前的。
   B他們充滿對人生奔放的熱情和對世界極其嚴肅的理解。
   C他們有著自覺的使命感和生命追求：“用創作和生動的語言恢復人民失去的信心，即使犧牲自己的生命，也在所不惜。”
   D 他們有著一些共同的愛好。他們迷戀莎士比亞，他們推崇開闊的英雄般的生活，對托爾斯泰傾注了仰慕之情，把他當作剖析自己一生和犧牲自己一生的偶像。
   ④羅曼?羅蘭的個人才華和人生選擇
   A 羅曼羅蘭被認為在描述歷史方面有著巨大的才能。他特別醉心于文化史的描述。
   B 他逐漸形成著自己的世界觀：“我思故世界在”：永遠忠于自己對于生活的認識，自己的思考眼界是廣闊的世界而不僅僅是狹小的自我。
   C 他對一切知識充滿興趣，如饑似渴地學習，他暗暗地寫詩作曲。他還夢想寫一部長篇小說，一部受生活磨難的真正藝術家的傳記，這就是后來成為他創作生活中第一縷霞光的《約翰?克利斯朵夫》。
   總結：
   這篇傳記從多個角度寫出了羅蘭思想成長的歷史，令人信服地說明了羅蘭日后獲得成就的多重原因。從羅曼?羅蘭在法國高等師范學校所接受的教育、他當時志同道合的同學朋友、當時社會的思想情形等方面——羅曼羅蘭身處的文化環境來看，羅曼羅蘭是時代的產兒，是時代文化培養和造就了羅蘭。但是，離開了個人的主觀因素，羅曼羅蘭也不會是后來成就斐然、有獨創性的羅曼羅蘭。這篇傳記在描述外在因素的同時，處處結合了羅蘭自己的志向、興趣、才華等。正是這兩者有機結合、互相滲透的描寫，作者茨威格生動而深刻、細致而豐富地刻繪了傳主形象：一個有著崇高的生命理想、受過嚴格的高等教育、醉心于文學藝術、擅長于描述文化歷史的羅曼羅蘭。
   2.習題解說
   ⑴第一題命題意圖和參考答案
   此題意在理解羅曼?羅蘭思想成長的外在要素。
   參考答案 見前文的分析。
   作為一個偉大的作家，運用怎樣的世界觀來觀察歷史，運用怎樣的人生態度來安排自己的生活，其世界觀和人生觀又是怎樣形成的，其藝術才華表現在哪些方面，后來在其作品中又是如何表現的，這些元素，在為一個作家（同時也包括其他行當的人）做傳時，如果剖析精要而得當，可以大大地提高傳記作品的價值。
   ⑵第二題命題意圖和參考答案
   此題可以激發學生的一些個人聯想。
   參考答案 不拘一格。可以同時向學生介紹羅曼羅蘭所寫的一些人物傳記作品，如《貝多芬傳》、《托爾斯泰傳》等，并由這些傳記作品中傳主的思想品質與羅曼羅蘭本人進行某些對照。
   ⑶第三題命題意圖和參考答案
   此題在于較為深入地理解羅曼?羅蘭的基本歷史觀。
   參考答案 參見前文。
   ⑷第四題命題意圖和參考答案
   了解這篇傳記作品的寫作技法之一：利用與傳主關系密切者的相關資料來突出傳主的形象。
   參考答案 A 羅蘭的同窗好友。 B 羅蘭與托爾斯泰。
   3.相關資料
   ⑴羅曼?羅蘭生平
   羅曼?羅蘭（Romain Rolland，1866.1.29—1944.12.30），法國小說家、劇作家和隨筆作家。出生于法國中部高原上一個小市鎮克拉姆西，母親是一位深具音樂素養的女性。羅曼?羅蘭的童年是沉悶憂郁的。故居面臨運河，家中禁止孩子出去亂跑，除了上學，不許出門，他就常常俯身在矮墻上，長時間凝視運河上污濁停滯的水和航行緩慢的駁船。沉悶的生活使羅蘭很早就向書本尋求樂趣。14歲時，他進入了巴黎圣路一中學理科班，1886年考入巴黎高等師范學校。畢業后，他順利通過了中學教師就業考試，旋即去設在羅馬的法國考古學校當了兩年研究生，是羅馬法國文學院的杰出才子。1895年過藝術博士學位。同年回到法國，在巴黎高等師范學校講授美術史，并抽暇從事創作。
   羅蘭的第一期創作全是劇本，其中多數取材于1789年法國大革命時期的史實，有1895年完稿的《圣路易》，1898年完稿的《哀爾帝》、《群狼》，1899年完稿的《理性的勝利》，1900年完稿的《丹東》，1902年完稿的《7月14日》等，這些劇本在那個年代很少能在刊物上發表，上演的機會更少，因此遭到家人，尤其是出身名門的夫人（語言學專家伯雷亞教授的女兒）的反對，最終導致1901年5月兩人的離婚。9年共同生活的結束是羅蘭一生中的重要轉折點，他決心脫離上流社會，到文學藝術中間去尋找歸宿，把自己的一生獻給人文主義。他在20世紀頭一個10年連續寫了三部“英雄”傳記：1903年的《貝多芬傳》，1906年的《米開朗基羅傳》，1911年的《托爾斯泰傳》。
   從1904年到1913年的10年中，羅蘭以每年一卷的速度，完成了使他名垂史冊的長篇小說《約翰?克利斯朵夫》。這是他利用執教之余的假期寫成的。這部作品欲與詩意，描述一位很有創造才能的藝術家所面臨的一連串危機。這位德國血統的音樂天才約翰?克利斯朵夫，一半像貝多芬，一半像作者自己，對生活的熱愛激勵著他勇往直前，即使在逆境中也不甘屈服。作品表現的深刻主題和新穎獨特的藝術風格，是羅蘭藝術和思想發展的里程碑，奠定了他的大文豪地位。1913年，法蘭西學院頒予他最高文學獎。
   1914年7月底，第一次世界大戰爆發，正在瑞士度假的羅曼?羅蘭和母親一起決定定居日內瓦，參加了設在瑞士國際紅十字會的“戰俘通訊處”的工作，義務服務了9個月。在第一次世界大戰期間，羅蘭多次寫文章反對戰爭，反對民族沙文主義，最著名的是1914年9月刊登在《日內瓦日報》上的《超乎混戰之上》和同年12月發表的《打倒偶像，解放靈魂》二文。
   1915年，瑞典學院決定把本年度的諾貝爾文學獎授予這位人道主義作家，羅蘭把獎金全部贈給國際紅十字會和法國難民組織，他在日記中寫道，“如果這個榮譽有助于傳播使法國在全世界受到熱愛的各種思想，我將感到幸福”。由于戰爭，頒獎典禮沒有舉行。為了表示謝忱，羅蘭將《約翰?克利斯朵夫》的原稿贈送給了瑞典學院。雖然這部體積龐大的稿子今天存放于二次大戰后落成的巴黎“羅曼?羅蘭紀念館”，但它的所有權仍屬于瑞典學院。
   1917年，俄國爆發了十月革命，羅蘭對此表示擁護和同情，宣稱布爾什維克從事的是“宏偉的社會事件”，1918年10月，蘇聯科學院聘請他為科學院院士。
   從1914年至1938年這24年中，羅蘭一直隱居于日內瓦湖畔的一個小鎮上，不輟寫作，從1922年至1933年，他創作了繼《約翰?克利斯朵夫》后又一部多卷本（7卷）長篇小說《母與子》（又譯《欣慰的靈魂》）。小說以第一次世界大戰為轉折點，著重刻畫了安乃德母子在反法西斯斗爭中的成長過程。20年代，他研究了印度的甘地主義，于1924年發表《甘地傳》，向西方解釋印度的神秘哲學。
   1935年，羅蘭訪問蘇聯，受到斯大林的兩次接見，并下榻于高爾基家。他的作品，他在創辦國際性刊物《歐羅巴》（1923年）中的作用以及他的蘇聯之行，使它稱為“左派”領導人。他還當選了國際反法西斯委員會主席，是1932年阿姆斯特丹國際和平大會的執行主席之一。
   1938年5月羅蘭返回故鄉，繼續寫他的《回憶錄》（發表于1956年），同時創作了《羅伯斯庇爾》。
   第二次世界大戰爆發后，羅蘭再一次發表了他支持反法西斯戰斗的信念。德軍入侵法國后，他被納粹黨嚴密監視，直到希特勒下臺。1944年11月7日，他抱病來到巴黎，參加十月革命紀念運動。1944年12月30日，他逝世于克拉姆西鎮。
   （2）羅曼?羅蘭與《貝多芬傳》
   19 世紀末20 世紀初, 當資本主義向帝國主義階段過渡, 在世風的日益頹靡中, 頹廢文學在西歐泛濫開來。正是對社會的責任感, 促使羅蘭拿起筆來開始了文學創作, 他要“吹起沖鋒的號角, 向政治的謊言和文明的罪惡進攻”, 他把變革現實的希望寄托于“英雄”人物的力量, 他不斷地創作歌頌英雄的劇本, 以求“重新燃起民族信念”, 其間創作了《圣路易》(1897)、《阿埃特》(1898) 等歷史劇。
   作為一位偉大的傳記文學作家, 羅曼?羅蘭早年即有志于名人傳記的寫作。那是在1902年, 其時羅曼?羅蘭正在寫作《貝多芬傳》, 德國作曲家貝多芬因病喪失了聽覺, 他在痛苦的煎熬中, 從古希臘傳記家布呂達克的《名人并比傳記》中找到了戰勝痛苦超脫痛苦的精神安慰。羅曼?羅蘭正是由此得到了啟發, 逐漸形成了一系列“名人傳”的龐大的創作計劃。他要寫作包括歐許將軍, 托馬斯?潘納, 米開朗琪羅、席勒、加里巴爾底、瑪克尼?彌萊等大人物的傳記,“對于那些偉大的個性, 都要給以最高的評價”,以安慰和鼓勵“世上不幸的人們”, 使他們超拔于苦難之上, 同艱苦的命運斗爭, 努力做一個“無愧于人的人”。他曾在1902 年10 月致瑪爾維達的信中說, 他將依照布呂達克的格式來介紹現代英雄的事跡, 強調他們的道德品格, 而且, 他將從貝多芬開始。
   這個宏大的傳記創作計劃, 并沒有完全得以實現, 而按照原定計劃創作的“名人傳”只有兩種, 即《貝多芬傳》和《米開朗琪羅傳》。《名人傳》, 正是在那個特定時代的藝術之壤中綻放出的奇葩。那是20 世紀初, 當羅曼?羅蘭那顆敏銳的心靈日益感受到世風的頹靡, 當這個高爾基所謂的“資產階級的叛逆者”,“在悲觀主義的重壓之下”對“狹窄的鐵籠里的生活”瀕于絕望之際, 羅曼?羅蘭就把變革現實的希望寄予了人類“英雄”人物的力量。他認為, 人類仿佛是一闋交響樂, 正是由偉大的靈魂所譜成, 那些人類的英雄們正如一棵棵大樹, 他們的根扎在最深邃的泥土中, 枝椏在崇高的歡躍中伸向穹蒼, 放射出奪目的精神之光, 在這個風云莫測的世界上, 對于人類的靈魂來說, 這精神的光明比溫暖的陽光更可寶貴。誠如羅曼?羅蘭所言, 那些年他毫不間斷地從一切國家中自由的心靈和被迫害的人們那里汲取最珍貴的滋養, 這最珍貴的滋養不僅深刻地反映了在這個塵世間英雄們不受勒束的性靈與那些“脫僵野馬似的偏激狂、暴力和虛偽”之間的搏斗, 而且冷靜而明晰地記錄了羅曼?羅蘭在人生的斗爭中所閃爍出的思想的火光。其時, 他決意要為那些具有巨大精神力量的英雄樹碑立傳, 讓世人“呼吸到英雄的氣息”。《貝多芬傳》是“名人傳”的第一部。在所有的英雄傳記中, 羅曼?羅蘭“把首席給予堅強與純潔的貝多芬”, 羅曼?羅蘭1917 年1 月在《獻給馬克辛?高爾基》的頌詞中談到,“在精神自由到處受到摧殘的日子”, 那位敢于替那些被迫害、被箝制, 被奴役的大眾主持正義的高爾基,曾于1916 年12 月致信羅曼?羅蘭。高爾基在信中說:“在當前, 沒有比青年一代更需要我們關切的了, 我們這些行將就木的成人們正在留給我們的子孫一宗可憐的遺產, 傳給他們一種可悲的生活, 這場愚蠢的戰爭驚人地證明了我們精神的貧弱和文明的腐朽”。高爾基熱切地呼吁說:“讓我們提醒孩子們吧, 人類并非一直像我們這樣孱弱與惡劣。在一切民族中, 曾經有過而且現在還有偉大的人和美好的心靈”。高爾基想通過當今主要作家們的幫助, 出版一套給兒童看的書, 包括幾個人類領袖的傳記。高爾基向他所謂的“繼續珍愛著人類最優秀的原則”的大作家羅曼?羅蘭發出了誠摯的請求:“我的親愛的羅曼?羅蘭, 我懇求你寫這篇貝多芬傳記, 因為我確信沒有人比你寫得更好了??”。正像由于羅曼?羅蘭決意要在“摧殘藝術杰作和毒害人類精神的惡毒暴政”下勇敢地擔荷起保衛“千百年來藝術和思想的神圣方舟”的重任, 正是由于他對于“所有音樂家之上的音樂家”貝多芬的熱愛, 正是由于大文豪高爾基熱切而誠懇的吁求, 羅曼?羅蘭于1917 年1 月底給高爾基回信, 正式擔受了這一創作《貝多芬傳》的大任。
   貝多芬的一生, 是為了音樂而生, 他君臨于痛苦的深淵之上, 以令人贊嘆的堅韌與剛毅謳歌著歡樂; 貝多芬的一生, 又是一個天才的作曲家為了完成他的藝術使命, 也就是通過他的樂曲表達他那顆“偉大的心”, 因而和世俗不斷地矛盾沖突、不斷地斗爭的一生。
   《貝多芬傳》從這位作曲家的童年寫起, 他出身于波恩城一個貧寒的藝人之家, 童年時代生活困苦, 音樂天賦被父親發現之后, 便常常在粗暴的威脅與毒打下學琴, 并過早地擔起了家庭生活的重擔。貝多芬23 歲離家投奔當時中歐封建政治與文化的中心維也納, 在那里度過了幾盡一生的時光, 并陸續創作出許多杰出的樂章而獲得了巨大的國際聲譽。他還未到30 歲聽覺已開始失靈, 雖多方醫治而無濟于事, 晚年生活窘迫而至“為每天的面包發愁”。《貝多芬傳》著重描述了這位音樂家在悲劇的一生中與肉體的痼疾及不幸的命運所進行的不屈的抗爭, 他懷著被壓迫被踐踏的人民大眾的反抗激情, 在他的作品中表現了和“命運”, 和人生的苦難斗爭到底的勇敢頑強、撼天動地的氣魄和力量。羅曼?羅蘭在《貝多芬傳》中總是在刻意描畫貝多芬的肉體與精神的磨難, 這就更加真切地凸顯出貝多芬英雄的品格, 展現出他為至愛的藝術而“受苦、奮斗、為善”的閃光的一生。如關于1882 年《菲貸里奧》預奏會的“慘痛的記述”, 那使“他心坎里受了傷”, 至死也不曾忘卻的可怕的一幕。
   羅曼?羅蘭細膩地描繪了貝多芬的心理和思想感情, 使作品具有濃郁的抒情格調, 具有瑰麗宏偉的音樂性。誠如羅曼?羅蘭所坦言:“在心靈的天地中有著節奏和旋律, 這就是我的思想致力于達到的圖景。”在傳記中, 貝多芬的生活與創作, 生命與作品已經水乳交融為一體, 羅曼?羅蘭將貝多芬“通過痛苦, 取得歡樂”的一生, 譜成了一曲撼人心魄的人與命運搏斗的生命交響, 貝多芬一生的悲歡離合, 有如交響樂中高低輕重的各種音調, 錯綜交織, 形成了壯美的旋律的洪流, 生動地展示出一個性靈的偉大與崇高。
   羅曼?羅蘭作為音樂藝術史教授, 優秀的鋼琴家, 音樂評論家和為許多音樂家樹碑立傳的傳記大師, 他以對于音樂的廣博涉獵與深睿參悟將對貝多芬作品精當的音樂評鑒融入傳記之中, 更加鮮明地表現出貝多芬作為作曲家的偉大。羅曼?羅蘭還將貝多芬的書信、筆記、遺囑等生平材料融入傳記之中, 不但對主人公的性格進行了更細致深入的展示, 而且使傳記更加真實、生動, 大大增強了傳記這種逆時性文體的可信度。
   正如羅曼?羅蘭在《貝多芬傳?原序》中所言, 他的這部《貝多芬傳》絕非是以嚴格的史學方法寫作的淵博的學術著作, 而是“受傷而窒息的心靈的一支歌, 在蘇生與振作之后感謝救主的”。正像羅曼?羅蘭所希望的那樣, 在人生的考驗中, 貝多芬已經成為我們一個堅強而忠實的朋友, 成為一個良伴和向導, 使我們心中都有一股生與愛的歡樂, 使我們能不顧一切地去生活, 去愛。《貝多芬傳》是一部具有豐厚思想底蘊與旺盛生命力的經典之作, 是羅曼?羅蘭追求人類進步與和諧的博愛心胸中吟詠出的一支歌, 它以其特有的激越的旋律震撼了世界, 在不同文化背景的一代又一代讀者的心海中掀起狂濤, 烙下了難以磨滅的痕跡。羅蘭以其豐厚的創作, 發展了傳記文學這種文學體裁, 他的傳記作品視野開闊, 思想深刻, 形象鮮明, 激情的詩意、哲理的探求和對現實的反映交織在一起, 構成多彩的歷史畫卷, 成為20 世紀上半葉世界文學史上的重要篇章。
   段圣玉《羅曼?羅蘭〈貝多芬傳〉藝術特色評析》
   （3）羅曼?羅蘭與托爾斯泰
   自現代以來，流行連篇累牘的傳記。傳記作者們拼命發掘一切可以搜羅的資料，力圖再現筆下人物生活的每一個細節。而古代的人們不是這樣。古羅馬普魯塔克的〈名人傳〉，司馬遷的〈史記〉中每一篇傳記不過幾千字。古代的作者們相信，一個人一生中只有創造出偉大功業的片段值得詳細記敘，其余吃喝拉撒睡的日常生活與常人無異，所以大可以略去不寫。
   我曾經癡迷于俄羅斯這苦難大地上的文學，尤其是陀斯妥耶夫斯基和托爾斯泰。陀斯妥耶夫斯基的傳記很難找，托爾斯泰的傳記卻搜集了不少。里面有莫羅夫婦寫的洋洋兩大卷的〈托爾斯泰傳〉，有托翁的小女兒寫〈天地有正義〉，也有蘇聯作家以及國人寫的零星的傳記。最終我確信羅曼.羅蘭寫的《托爾斯泰傳》是所有托傳里面寫的最好的。
   羅曼.羅蘭的托傳不拘泥于托翁的生活細節，直接打開通向托翁心靈的大門。
   “俄羅斯的偉大的心魂，百年前在大地上發著光焰的，對于我的一代，曾經是照耀我們青春時代的精純的光彩。在十九世紀終了時陰霾重重的黃昏，他是一顆撫慰人間的巨星……”
   “托爾斯泰并不向那些思想上的特權者說話，他只說給普通人聽。——他是我們的良知。他說出我們這些普通人所共有的思想，為我們不敢在自己心中加以正視的。而他之于我們，亦非一個驕傲的大師，如那些坐在他們的藝術與智慧的寶座上，威臨著人類的高傲的天才一般。他是——如他在信中自稱的，那個在一切名稱中最美，最甜蜜的一個——“我們的兄弟。”
   這就是這部傳記的開頭和結尾。羅曼羅蘭對于托翁的評價中肯、實際，比如，他說“《戰爭與和平》是我們的時代最偉大的史詩，是近代的《伊里亞特》。”可謂蓋棺論定的評價。
   我讀過莫羅的傳記，知道托爾斯泰也有很多的缺點，比如年輕時生活略失檢點,脾氣暴躁等。但是世界上不曾有過一位象他一樣心地善良、純潔，對自己道德批判到近乎殘酷的地步。當他犁地、做木工活、自己補鞋子，編民間故事和識字課本的時候，我們知道他并不是在浪費時間。如果他不這樣去做，我們就看不到他那些偉大的作品了，因為一個人的內心世界的發展有其特定的規律。
   終于有一天，俄羅斯的良心，這苦難大地上的兒子，毅然離家出走，逃向蒼天。高爾基曾說過，托爾斯泰哪怕多活一天也是這世的財富。
   讓我們都來傾聽一下這英雄的聲音，盡管我們生活在一個沒有英雄的時代。
   王佩《羅曼?羅蘭的〈托爾斯泰傳〉》
  
   7 留取丹心照汗青
   ——文天祥千秋祭
  
   1.課文解讀
   ⑴作者簡介
   卞毓方，江蘇鹽城人。1944年生。著名散文作家、教授、高級記者。現供職于人民日報文藝部。1970年畢業于北京大學東方語言系日語專業，1982年畢業于中國社會科學院研究生院國際新聞專業。已出版《雪冠》、《歲月游虹》等多部作品。近年來在散文界長嘯而出，獨樹一幟。
   ⑵基本解讀
   這篇傳記作品描寫的是南宋著名愛國英雄文天祥。作品主要著墨于文天祥被捕后的情形，通過他所遭遇到的攻心之術的誘降、物質生活的折磨以及他自己志向思想行為，來描畫
   文天祥非同尋常的偉大人格和崇高品性，凸現了中國傳統知識分子“殺身成仁，舍生取義”、“養吾浩然之氣”的錚錚硬骨頭精神。在寫法上不同于前面幾篇的一個突出點是，這篇作品采用了評傳體式。作品不僅僅在選擇和陳述著文天祥被捕前后的客觀事實本身，同時還以一個現時代的“我”去想象、理解、評說一個七百多年前的古人，“我”對文天祥的崇仰、敬重、對其意義價值的認識，直接或間接地表現在字里行間。另外，作品還著重以文天祥的詩歌為線索，說明文天祥的思想情感，用文學性的想象和電影技法來塑造這一傳主形象，語言文白嵌合，氣韻生動，富有氣勢。這些多樣化手法的巧妙運用，既栩栩如生地描繪了文天祥最后的生命情形，又鮮明地突出了文天祥的歷史意義及其對現代人的啟示。
   第一部分 文章以簡潔明快的筆觸，交代了南宋末年的政治情形以及文天祥兵敗被俘的歷史事實。文章起語不凡，總領全篇，定位文天祥在歷史上的意義。末尾嘎然而止，將敘述的重心聚焦到文天祥求死不得、欲逃不能、被押送到元大都燕京的鏡框里。
   第二部分 元人對文天祥采取的“比殺頭更嚴峻”地考驗一個人人格的三次誘降，以及文天祥艱苦的囚禁生活。文章進行了生動細膩的場景描寫。
   第三部分 文天祥的絕筆之作《正氣歌》的創作過程。文章采用了電影鏡頭的描繪技法，運用了合理的文學想象，將文天祥創作《正氣歌》的過程描寫的驚心動魄，光彩耀人，悲涼慷慨。
   2.習題解說
   ⑴第一題命題意圖和參考答案
   命題意圖是促使學生對文章取材和描寫重點的把握。
   參考答案 這篇給文天祥做傳的作品，在取材上，和一般作品有所不同。它描寫文天祥的愛國主義情懷和剛硬不屈的精神品性，主要聚焦于文天祥被捕之后所受到的更嚴峻的人生考驗上。“文天祥未完成的使命”的具體含義，可以參見文章末尾：“文天祥可以‘求仁得仁’、從容捐軀的了，他已經完成在塵世的使命。”
   ⑵第二題命題意圖和參考答案
   命題意在對這篇傳記作品的“評傳”性質的理解。傳記作者在作品中加入自己對于傳主的評論，有助于開掘傳主的生命價值，突出傳主的獨特意義，將傳主生活事實的平面敘述升華到立體述評的層面。
   參考答案
   ①表明文天祥面對更為復雜的誘降所表現出來的精神品性之難能可貴和他所采取的對策之高明。
   ②兩個反問句式、兩組比喻，對比了文天祥的愛國情懷和留夢炎等的賣國投降行徑，突出了文天祥的崇高形象。
   ③元世祖忽必烈深知，最能幫他鞏固蒙人統治秩序的，當屬文天祥無疑。另外，此話具有某些哲理意義。
   ⑶第三題命題意圖和參考答案
   命題意在理解文學創作“窮而后工”的獨特現象。
   參考答案 希望同學能夠貼近自己對文學的理解和自己的生活經歷感受來回答這個問題。課文中也提供了一些例證，如但丁及其《神曲》、馬可波羅及其游記敘述、司馬遷和李煜。
   3.相關資料
   （1）文天祥生平
   文天祥（1236──1283） 字宋瑞，一字履善，號文山，南宋廬陵（今吉安）人。
   南宋末年，朝廷偏安江南，國勢弱小，北方蒙古族于1271年結束了內部爭奪皇位的自相殘殺局面，建立了元朝，接著把侵略矛頭直指南宋。1273年，丞相伯顏統20萬大軍攻下襄、樊，以此為突破口，順江而下，兩年不到，便后臨南宋首都臨安的近郊。蒙古兵所過之處，尸橫遍野，血流成河，農田荒廢，百業凋敝，這是一場空前殘暴的野蠻的侵略戰爭，南宋面臨著亡國滅種的嚴重威脅，文天祥就是在這種形勢下出現的抗擊侵略的偉大民族英雄。
   南宋朝廷長期為投降派所把持。還在1259年，宰相賈似道便以稱臣、割江北地區和歲納銀絹各20萬兩匹為條件，暗中屈膝求和。伯顏卻意在滅宋，并不停止南侵。1275年，將賈似道十三萬大軍消滅，朝廷便再無可用之兵。此時宋恭帝在位，年僅四歲，太皇太后謝氏臨朝聽政，不得不發出“哀痛詔”，號召天下四方迅速舉兵“勤王”。文天祥當時正擔任贛州知府，他“捧詔涕泣”，并立即行動，在兩三個月內便組織了第一支“勤王”隊伍近萬人，幾經周折，趕到了臨安。而在成千上萬大小地方官中，帶兵勤王的只不過他和張世杰三人而已，這個政權腐朽到什么程度，可見一斑。1276年正月十八日，伯顏兵臨皋亭山，左相留夢炎早已投降叛變。其他大臣或已投降。伯顏雖愿受降，卻要右相陳宜中去元營洽談，陳哪有這個勇氣？當天晚上便逃之夭夭。謝太后唯珂派人只剩下一個文天祥。他毅然臨危受命，但不是去投降，他考慮是“戰、守、遷皆不及施”，“國事至此，予不得愛身”，他甚至借此機會觀察一下敵營的虛實以謀“救國之策”。但是他沒有想到，正當他指斥伯顏扣押不能返回宋營，他的義兵則在同時被投降派命令解散。敵人的兇殘不曾使文天祥受困，昏庸的朝廷和無恥的投降派卻使他遭到了第一次嚴重的挫折。
   1276年二月初九日，文天祥被押送去大都（今北京），行至京口（今鎮江），在義士的幫助下，逃脫了虎口，據他在《指南錄后序》所記，至少有十六次幸免于死，經過千辛萬苦，于四月初八日逃到了溫州，此時他聽說度宗的兩個兒子（即恭帝的兩個兄弟）已逃到福州，于是立即上表勸進。不久，被詔至福州，任右丞相兼樞密院事，后又命為同都督。七月，文天祥便在南劍州（今福建南平）打起帥旗，號召四方英雄豪杰，各各起兵，民復失地。1277年三月，文天祥統兵進軍江西，收復南部數十州縣，同時圍困贛州，湖南、湖北皆起而響應，震撼了江南，鼓舞了人民的反侵略意志，使元統治者大為驚慌。元忙調40萬大軍來解贛州之圍，另派兵五萬追 擊文天祥。文部不過五千余人，這年八月，空坑一戰，遂致大敗，部將數人犧牲，文妻及子女皆被俘，趙時嘗在緊急中假扮文天祥，吸引了元軍，文才得乘間逃脫。趙隨即被殺。這是文天祥在一年多時間內所遭到的第二次重大挫折。
   但是文天祥并沒有灰心喪氣，他下定決心抗元到底。1278年11月，他收拾殘軍，加以擴充，移兵廣東潮陽，不幸于十二月二十日兵敗五坡嶺，文天祥自度難以逃出重圍，當即吞服隨帶的冰片，以求一死，免遭污辱，但他并未死，而在昏迷中被俘了。這是他遭遇的最后一次嚴重的挫折。從此以后，文天祥便再也不能統領義軍在戰場上與元軍拼殺。
   文天祥被俘后，打定主意，只求義死而不求茍生。威武不能屈，富貴不能淫。還在伯顏將他扣押北營時，他便明白地告訴對手：“宋狀元……所欠一死報國耳，宋存與存，宋亡與亡，刀鋸在前，鼎鑊在后，非所懼也，何怖我？“1279年十月，元平章阿合馬來文天祥囚所勸降，文天祥長揖就坐，不把他放在眼里，阿合馬卻要他下跪，文天祥說：”南朝宰相見北朝宰相，何跪？“阿合馬以勝利者自居，傲慢地說：“你何以至此？”文天祥嘲諷地說，南朝若早用我為相，你去不了南方，我也不會到你這里來，你有什么可神氣的。阿合馬用威脅口氣對左右說：“此人生死尚由我。”文天祥正義凜然道：“亡國之人，要殺便殺，道甚由不由你。”阿合馬自討沒趣，灰溜溜地走了。同年年底，元丞相孛羅審問文天祥。孛羅一來就擺威風，要文跪下，遭到文拒絕，左右便用武力強使文天祥作跪拜狀，文凜然說道：“天下事，有興有廢，自古帝王以及將相，滅亡誅戮，何代無之？天祥今日……至于此，幸早施行。”臨刑前夕，皇帝忽必烈親自出馬勸降，以宰相之職作為誘餌，妄圖使文天祥投降，但遭文天祥嚴厲拒絕。忽必烈只好問他，那你究竟要什么呢？文天祥回答說：“愿以一死足矣！”文天祥這種以身殉國，視死如歸的的偉大精神使得敵人束手無策，一籌莫展。這實際上等于宣布了反侵略戰爭的勝利，是正義的勝利和他自己所贊頌的“正氣”的勝利。也等于宣布侵略者的失敗，是一切投降派和賣國賊的失敗。
   在國家民族危亡緊急時刻，文天祥無時無刻不把國家民族利益看作最高的利益，對投降派和*佞之徒從不留情。1259年，元軍渡江圍鄂州，皇帝寵幸的內侍董宋臣慫勇宋帝遷都，文天祥勇敢地上疏，乞斬董宋臣。1275年，朝廷追封投降元軍大將呂文德為和義郡王，又提拔他的侄子呂師孟為后部尚書，投降氣氛一時彌漫京城，文天祥又上書乞斬呂師孟，以穩軍心。文天祥被俘后，留夢炎一班降賊都曾硬著頭皮來勸降，文一律唾罵之置，就連先已投敵的宋恭帝前來勸降時，也被置之不理。文天祥明確提出“社稷為重，君為輕”。他并不對帝王愚忠，而只無條件地忠于國家和民族。
   1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就義。他死后留下了大量詩文，其中如《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；獄中所作的《正氣歌》以及死后從其衣帶中 發現的“衣帶詔”（孔曰“成仁”，孟曰“取義”，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧）都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財富的寶貴部分。文天祥也因此成為永垂不朽的民族英雄。
   丁午南《南宋民族英雄文天祥》（出處？）
   （2）文天祥《過零丁洋》詩的文本說明
   本文引用了該詩，但文字與通行的一些選本不盡相同。劉乃昌選注《宋詩三百首評注》（齊魯書社2004年1月第1版）選錄該詩，內云：“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風拋絮，身世飄搖雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。 卞毓方所引文字與此評注所選版本文字完全相同。
  
   8 我的回顧
  
   1.課文解讀
   ⑴作者簡介
   愛因斯坦是現代物理學的開創者和奠基人。1879年3月14日生于德國的烏爾姆，1955年4月18日卒于美國的普林斯頓。愛因斯坦1900年畢業于瑞士蘇黎世聯邦工業大學，畢業后即失業。在朋友的幫助下，才在瑞士聯邦專利局找到工作。1905年獲蘇黎世大學博士學位。1909年任蘇黎世大學理論物理學副教授，1911年任布拉格大學教授，兩年后任德國威廉皇家物理研究所所長、柏林大學教授，當選為普魯士科學院院士。1932年受希特勒迫害離開德國,1933年10月定居美國。愛因斯坦在物理學的許多領域都有貢獻，比如研究毛細現象、闡明布朗運動、建立狹義相對論并推廣為廣義相對論、提出光的量子概念，并以量子理論完滿地解釋光電效應、輻射過程、固體比熱，發展了量子統計。他于1921年獲諾貝爾物理學獎。
   ⑵基本解讀
   本文是當代偉大的物理學家愛因斯坦的晚年回憶錄，是一篇自傳體式的作品。愛因斯坦并沒有按照自己生長的時間順序全面的敘述自己的一生，而是以自己科學觀的形成和科學道路的選擇發展為核心，將回憶與感受、自己生活的敘述和對于科學學科的哲理認識結合起來，生動而深入地坦陳了自己所經歷過的科學之路和人生觀念。傳記以第一人稱手法寫出，敘述活潑流暢，用語樸素。某些比喻、反語的修辭手法，增加了文章的趣味。
   文章起首交代了自敘傳的寫作體式。
   愛因斯坦接著說：“當我還是一個相當早熟的少年的時候，我就已經深刻地意識到，大多數人無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價值的。”但是，作者并沒有對這句話本身進行詳細的到位的解釋。要理解這句話，必須結合整篇課文，讀者還可以根據愛因斯坦的相關資料來解讀。通讀全篇文章，可以發現，這句話是愛因斯坦科學人生道路的一個思想基點和出發點。（1）在當時，宗教觀念通過傳統的教育機關灌輸給每個人，大多數人崇奉的是有定論宗教觀念，并由此可能束縛他們的創造力，陷入到“被愿望、希望和原始感情所支配的生活中”。愛因斯坦成功的一個根本前提，是擺脫宗教的影響，對所有權威、任何社會里存在的信念抱一種懷疑態度。（2）愛因斯坦成功的一個重要做法是，“學會了識別出那種能導致深邃知識的東西，而把其他許多東西撇開不管，把許多充塞腦袋、并使它偏離主要目標的東西撇開不管。”但很多人為了考試，把所有的廢物塞進自己的腦袋，窒息了科學創造的動力。
   愛因斯坦說，自己在12歲那年，突然中止了宗教信仰。因為，（1）由于讀了通俗的科學書籍，他相信《圣經》里的故事有許多不可能是真實的。（2）他的腦海中充溢了一種狂熱的自由主義思想。（3）懷疑所有權威，對任何社會環境里都會存在的信念完全抱一種懷疑態度。愛因斯坦相信，“在我們之外有一個巨大的世界，它離開我們人類而獨立存在，它在我們面前就象一個偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。”“從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個最高目標而有意無意地浮現在我的心目中。”也就是說，愛因斯坦在擺脫了宗教定論的觀念之后，走上了一條沖破狹小自我、研究宇宙萬物發展演變規律的科學思索之路。
   愛因斯坦描述了自己的科學研究道路的軌跡：12歲到16歲，熟悉了基礎數學，包括微積分原理，還從一部卓越的通俗讀物中知道了整個自然科學領域里的主要成果和方法。在蘇黎世工業大學，愛因斯坦沒有深造數學，而把大部分時間用于物理實驗室的工作，后來，他認識到，通入更深入的基本知識的物理學研究道路是同最精密的數學方法聯系著的，不久還學會了識別出那種“能導致深邃知識的東西”，追蹤“主要目標”，撇開其他許多東西。回顧自己的道路，愛因斯坦深有感慨，人們為了考試，強制性地把很多廢物知識塞進腦袋，窒息了科學創造的動力，扼殺了研究問題的神圣好奇心。正是在上述理解的前提下，愛因斯坦認為，選擇從事什么研究的自由，是至關重要的，因為研究問題的神圣好奇心“這株脆弱的小苗”，“除了需要鼓勵以外，主要需要自由；要是沒有自由，它不可避免地會夭折。認為用強制和責任感就能增進觀察和探索的樂趣，那是一種嚴重的錯誤。”
   2.習題解說
   三個習題的用意，均在于引導學生較為切實地理解愛因斯坦科學觀念。答案見前文。第三題應該鼓勵學生各抒己見。
   3.相關資料
   （1）愛因斯坦生平
   愛因斯坦是當代最偉大的物理學家。他熱愛物理學，把畢生獻給了物理學的理論研究。人們稱他為20世紀的哥白尼、20世紀的牛頓。
   愛因斯坦生長在物理學急劇變革的時期，通過以他為代表的一代物理學家的努力，物理學的發展進入了一個新的歷史時期。由伽利略和牛頓建立的古典物理學理論體系，經歷了將近200年的發展，到19世紀中葉，由于能量守恒和轉化定律的發現，熱力學和統計物理學的建立，特別是由于法拉第和麥克斯韋在電磁學上的發現，取得了輝煌的成就。這些成就，使得當時不少物理學家認為，物理學領域中原則性的理論問題都已經解決了，留給后人的，只是在細節方面的補充和發展。可是，歷史的進程恰恰相反，接踵而來的卻是一系列古典物理學無法解釋的新現象：以太漂移實驗、元素的放射性、電子運動、黑體輻射、光電效應等等。在這個新形勢面前，物理學家一般企圖以在舊理論框架內部進行修補的辦法來解決矛盾，但是，年輕的愛因斯坦則不為舊傳統所束縛，在洛倫茲等人研究工作的基礎上，對空間和時間這樣一些基本概念作了本質上的變革。這一理論上的根本性突破，開辟了物理學的新紀元。
   愛因斯坦一生中最重要的貢獻是相對論。1905年他發表了題為《論動體的電動力學》的論文，提出了狹義相對性原理和光速不變原理，建立了狹義相對論。這一理論把牛頓力學作為低速運動理論的特殊情形包括在內。它揭示了作為物質存在形式的空間和時間在本質上的統一性，深刻揭露了力學運動和電磁運動在運動學上的統一性，而且還進一步揭示了物質和運動的統一性（質量和能量的相當性），發展了物質和運動不可分割原理，并且為原子能的利用奠定了理論基礎。隨后，經過多年的艱苦努力，1915年他又建立了廣義相對論，進一步揭示了四維空時同物質的統一關系，指出空時不可能離開物質而獨立存在，空間的結構和性質取決于物質的分布，它并不是平坦的歐幾里得空間，而是彎曲的黎曼空間。根據廣義相對論的引力論，他推斷光在引力場中不沿著直線而會沿著曲線傳播。這一理論預見，在1919年由英國天文學家在日蝕觀察中得到證實，當時全世界都為之轟動。1938年，他在廣義相對論的運動問題上取得重大進展，即從場方程推導出物體運動方程，由此更深一步地揭示了空時、物質、運動和引力之間的統一性。廣義相對論和引力論的研究，60年代以來，由于實驗技術和天文學的巨大發展受到重視。
   另外，愛因斯坦對宇宙學、用引力和電磁的統一場論、量子論的研究都為物理學的發展作出了貢獻。
   愛因斯坦不僅是一個偉大的科學家，一個富有哲學探索精神的杰出的思想家，同時又是一個有高度社會責任感的正直的人。他先后生活在西方政治漩渦中心的德國和美國，經歷過兩次世界大戰。他深刻體會到一個科學工作者的勞動成果對社會會產生怎樣的影響，一個知識分子要對社會負怎樣的責任。
   愛因斯坦一心希望科學造福于人類，但他卻目睹了科學技術在兩次世界大戰中所造成的巨大破壞，因此，他認為戰爭與和平的問題是當代的首要問題，他一生中發表得最多的也是這方面的言論。他對政治問題第一次公開表態，就是1914年簽署的一個反對第一次世界大戰的聲明。他對政治問題的最后一次發言，即1955年4月簽署的“羅素—愛因斯坦宣言”，也仍然是呼吁人們團結起來，防止新的世界大戰的爆發。
   在20世紀思想家的畫廊中，愛因斯坦，就是公正、善良、真理的化身。他的品格與天地日月相爭輝，他的科學貢獻，人類將萬世景仰。
   （2）愛因斯坦的故事
   ●愛因斯坦小時候并不活潑，三歲多還不會講話，父母很擔心他是啞巴，曾帶他去給醫生檢查。還好小愛因斯坦不是啞巴，可是直到九歲時講話還不很通暢，所講的每一句話都必須經過吃力但認真的思考。
   愛因斯坦在念小學和中學時，功課屬平常。由于他舉止緩慢，不愛同人交往，老師和同學都不喜歡他。教他希臘文和拉丁文的老師對他更是厭惡，曾經公開罵他：“愛因斯坦，你長大后肯定不會成器。”而且因為怕他在課堂上會影響其他學生，竟想把他趕出校門。
   ●愛因斯坦的叔叔雅各布在電器工廠里專門負責技術方面的事務，愛因斯坦的父親則負責商業的往來。雅各布是一個工程師，自己就非常喜愛數學，當小愛因斯坦來找他問問題時，他總是用很淺顯通俗的語言把數學知識介紹給他。在叔父的影響下，愛因斯坦較早的受到了科學和哲學的啟蒙。
   ●1900年，愛因斯坦從蘇黎世工業大學畢業。由于他對某些功課不熱心，以及對老師態度冷漠，被拒絕留校。他找不到工作，*做家庭教師和代課教師過活。在失業一年半以后，關心并了解他才能的同學馬塞爾?格羅斯曼向他伸出了援助的手。格羅斯曼設法說服自己的父親把愛因斯坦介紹到瑞士專利局去作一個技術員。
   ●1905年6月，愛因斯坦完成了開創物理學新紀元的長論文《論運體的電動力學》，完整的提出了狹義相對論。這是愛因斯坦10年醞釀和探索的結果，它在很大程度上解決了19世紀末出現的古典物理學的危機，改變了牛頓力學的時空觀念，揭露了物質和能量的相當性，創立了一個全新的物理學世界，是近代物理學領域最偉大的革命。
   狹義相對論不但可以解釋經典物理學所能解釋的全部現象，還可以解釋一些經典物理學所不能解釋的物理現象，并且預言了不少新的效應。狹義相對論最重要的結論是質量守恒原理失去了獨立性，他和能量守恒定律融合在一起，質量和能量是可以相互轉化的。其他還有比較常講到的鐘慢尺縮、光速不變、光子的靜止質量是零等等。而古典力學就成為了相對論力學在低速運動時的一種極限情況。這樣，力學和電磁學也就在運動學的基礎上統一起來。
   ●此后，愛因斯坦又進行了廣義相對論的探索。1917年，愛因斯坦用廣義相對論的結果來研究宇宙的時空結構，發表了開創性的論文《根據廣義相對論對宇宙所做的考察》。論文分析了“宇宙在空間上是無限的”這一傳統觀念，指出它同牛頓引力理論和廣義相對論都是不協調的。他認為，可能的出路是把宇宙看作是一個具有有限空間體積的自身閉合的連續區，以科學論據推論宇宙在空間上是有限無邊的，這在人類歷史上是一個大膽的創舉，使宇宙學擺脫了純粹猜想的思辨，進入現代科學領域。1937年，在兩個助手合作下，他從廣義相對論的引力場方程推導出運動方程，進一步揭示了空間——時間、物質、運動之間的統一性，這是廣義相對論的重大發展，也是愛因斯坦在科學創造活動中所取得的最后一個重大成果。
   ● 廣義相對論建成后，愛因斯坦依然感到不滿足，要把廣義相對論再加以推廣，使它不僅包括引力場，也包括電磁場。他認為這是相對論發展的第三個階段，即統一場論。1925年～1955年這30年中，除了關于量子力學的完備性問題、引力波以及廣義相對論的運動問題以外，愛因斯坦幾乎把他全部的科學創造精力都用于統一場論的探索。
   在同一場理論方面，他始終沒有成功，他從不氣餒，每次都滿懷信心底從頭開始。由于他遠離了當時物理學研究的主流，獨自去進攻當時沒有條件解決的難題，因此，同20年代的處境相反，他晚年在物理學界非常孤立。可是他依然無所畏懼，毫不動搖地走他自己所認定的道路，直到臨終前一天，他還在病床上準備繼續他的統一場理論的數學計算。
   ●作為物理學革命中的偉大科學巨匠，愛因斯坦從來沒有自認為是一個超人。他認識到，自己所走的道路是前人走過的道路的延伸，科學的新時代是在前人工作基礎上的合理發展，因此他總是抱著感激和敬仰的心情贊賞前人的貢獻。
   在談到相對論的創立時，他說：“相對論實在可以說是對麥克思韋和洛倫茲的偉大構思畫了最后一筆，因為它力圖把場物理學擴充到包括引力在內的一切現象。”愛因斯坦曾幾次在信中對贊揚他的成就的朋友寫道：“我完全知道我沒有什么特殊的才能：興趣、專一、頑強工作，以及自我批評使我達到我想要達到的理想境界。”
   ●少年時代的愛因斯坦在瑞士生活時，過的是窮學生的生活，他對物質生活要求不高，有一碟意大利面條加上一點醬他就感到很滿意。成名后，成為教授以及后來為了躲避納粹的迫害移民美國，他是有條件過很好的物質享受的，但是他仍保留像窮學生那樣簡樸無華的生活。
   愛因斯坦對自己的衣著也是不注意的，長年披著一件黑色皮上衣，不穿襪子，不結領帶，褲子有時既沒有綁皮帶也沒有吊帶，他和人在黑板前討論問題時，一面寫黑板，一面要把那像要滑下的褲子用手拉住，這種情形是有些滑稽，而他的頭發卻留得長長的，不加修飾。這對當年“貴族學府”普林斯頓大學的學生來說是驚異的事，難怪他們要希望上帝叫他把頭發剪掉。
   ●有一次，一個美國記者問愛因斯坦關于他成功的秘決。他回答：“早在1901年，我還是二十二歲的青年時，我已經發現了成功的公式。我可以把這公式的秘密告訴你，那就是A=X+Y+Z! A就是成功，X就是努力工作，Y是懂得休息，Z是少說廢話！這公式對我有用，我想對許多人也是一樣有用。”
   （3）愛因斯坦的名言
   ◎一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。
   ◎人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。
   ◎不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。現在，大家都為了電冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭，這是我們這個時代的特征了。但是也還有不少人，他們不追求這些物質的東西，他們追求理想和真理，得到了內心的自由和安寧。
   ◎我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫他豬欄的理想。在真理的認識方面，任何以權威者自居的人，必將在上帝的嬉笑中垮臺。
   ◎在所閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，把其它一切統統拋掉，就是拋掉使頭腦負擔過重和會把自己誘離要點的一切。
   ◎科學研究好像鉆木板。有人喜歡鉆薄的；而我喜歡鉆厚的。
   ◎對于我來說，生命的意義在于設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。
   ◎凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。
   ◎ 照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。
  
   三 表達交流活動
  
   本單元的“表達交流活動”是“人物訪談，學寫傳記”和“關注自我，學寫自傳”這兩項有很多聯系又有些區別的內容。該活動要求以傳記單元所學習的三篇“基本閱讀”課文和兩篇“擴展閱讀”課文為指導，通過體會課文所介紹的傳記文章各自不同的特點，學會為寫傳記而開展對他人的訪談活動和為寫自傳而開展的反觀自我的內省活動。進行這兩項活動，請細讀教材“表達交流活動”中的《展現七彩人生》和“點擊鏈接”中的《放言述說平生事》。以下再提供一些相關建議。
   第一，細致而有效地做好訪談的事務性工作，如，選擇和約請好訪談對象，安排好時間地點，準備好錄音設備，還可以帶上相機。如果希望訪談對象最后過目傳記文章的，也需要約妥。如果是寫自傳，要根據自己生活安排，留出特定的時間，來自我反省，自我思考，或者適當地請他人來評說自己，以作為自傳的材料。
   第二，為寫傳記，采訪前后要做好相關的文字資料性工作，如，訪談前應該盡可能多地掌握訪談對象的材料，設計好采訪方案，做好采訪的文字記錄，整理采訪記錄，等。
   第三，傳記文章的寫作。老師可以把五篇傳記課文的不同寫法再向同學做一個簡要的歸納，任學生采取最適合訪談對象或表達自我的寫法，鼓勵學生把以前的寫作方法滲入到傳記寫作中，提倡學生寫作的富于個性的自由創造。
   傳記寫作指導資料：
   1.要注重傳主的個性特征。
   “傳記要緊的是寫出這個人與別人的不同之處。”“凡記人的文學，唯一職務在描寫出那個人的個性。”（梁啟超《中學以上作文教學法》）“個性”（Personity）這一概念來自于希臘文Persona，原指希臘悲劇演出時演員戴的面具，心理學借用這個術語，證明每個人在人生舞臺上各自扮演不同的角色，又不同于他人的、屬于自己的精神面貌。傳記文學作品的核心要素，是寫出傳主的個性，包括性格、氣質、興趣、愛好、情感、情操、思想、理念、憧憬乃至無意識表現的獨特特征。
   “新的傳記，就是記述一個人活潑潑的一生，記述他的思想與言行，記述他與時代的關系。……若要寫出新的有文學價值的傳記，我們應當將他外面的起伏事實與內心的變化過程同時寫出來，長處短處，公生活與私生活，一顰一笑，一生一死，擇其要者，盡量寫來，才可以見得真，說得像。”（郁達夫《什么是傳記文學》）
   2.傳記必須真實，要善于選擇富有意義的真實材料。
   傳記首先要求內容材料的真實性。真實是傳記文學的生命和靈魂，違背了真實，傳記文學就失去了生命力。寫傳記作品，要盡可能多地掌握真實的生活和歷史材料。美國作家貝克爾應邀為威爾遜總統做傳時，美國陸軍部派7輛裝甲車運送有關資料給貝克爾。但這并不是說，只要內容真實，就能寫出好的傳記作品。真實的內容必須具有意義，必須準確生動活潑地顯現出傳主的個性特征。因此，我們要在大量掌握與傳主相關的材料基礎上，學會選擇提取最能恰切表現傳主思想情感特性的真實材料。歌德說：“我們生活中的事實，不是當它是真實的，而是當它有意義的時候，它才是重要的。”（歌德《詩與真》）
   3.傳記應該將生活和歷史的真實性與文學的藝術性結合起來。
   歷史的真實，只能是相對的真實。任何已經成為過去的歷史，是不可能原生態的全面復現的，任何對歷史的敘述，也只能是相對真實的描述。同時，寫傳記還可能遇到歷史匱乏、人物經歷斷裂的情況。為了最大程度的接近歷史本體，傳記可以根據作者自己對于歷史的認識和對于生活地理解，去填補人物生平的空白，續接失落的歷史鏈條，以人物的主要史實為依據，對個別細節進行虛構，對某些場景進行符合時代環境清理的有限度的夸張想象，以豐富生動地描繪人物，凸現人物特性。
   4.注意傳記的寫作風格。
   不同的傳記對象，可以采取不同的寫作技法，也應該有意識的選擇符合人物個性的語言。但傳記的寫作風格仍然是可以多樣化的。譬如，自然科學家的傳記，如果要較多地介紹其科學成就，不妨采用樸素平實的語言；但為了要描述科學家的多種才能和生活情趣，也可以補綴一些文雅詼諧的表述。
   5.應該明白，要寫好一篇傳記文學作品，并不是一件容易的事情。
   英國作家吳爾夫說：“如果我們認為事實的真相，應該向花崗石一般堅實，千古不變，人物性格倒要象彩虹一樣的變化多端，而傳記則是要將這兩者融合為一個天衣無縫的整體，那我們就不得不承認，這實在是一個艱難無比的問題。”
   “寫作傳記文學不像寫小說那樣隨心所欲，天馬行空，它要求作者花大力氣搜集傳主的大量材料，然后又在此基礎上來構思、選材、描寫、注意細節、材料的準確，達到人物的歷史真實性和表現的藝術性的統一，也就是說，傳記文學要求作者既有學者的治學方法，也要有哲學家的高超智慧，還要有文學家的寫人敘事的藝術技巧和想象力。可以毫不夸張地說：傳記文學是文學藝術形式中難度較大、受限制較多的一種。”（郭久麟《傳記文學的寫作與鑒賞》）