高中語文第一冊單元六導學

  本單元學習先秦諸子散文。先秦諸子散文的發展大致可分為三個階段。第一個階段是春秋戰國之交，以《論語>和《墨子>為代表。《論語》是體致短小的語錄體散文，《墨子》中多對話，其中雜有議論的成分，初具議論文的規模。第二個階段為戰國中葉，以《孟子》和《莊子》為代表。《孟子》是對話體論辯文，《莊子》接近專題論文，都具有較強的文學性。第三個為戰國后期，以《茍子》和《韓非子》為代表，他們體制宏大，富有邏輯性。

  1.學習重點目標

  (1)著重了解戰國時期諸子散文中體現的各家思想和政治主張。

  (2)注意學習古代學者的治學態度，借鑒他們的治學方法。

  (3)復習論點和論據的關系，特別是運用事例、比喻論證的方法。   

  (4)繼續掌握，積累一些文言詞，學會對詞的義項進行歸納。

  2.比喻論證

  先秦諸子散文，共同特點是善用比喻說明道理。孟子以“戰喻”解答粱惠王的質疑。荀子以靈活多變的比喻說明學習的重要作用，學習態度和方法；而莊子則以寓言故事為喻來說明道理：因此比喻論證是本單元學習和訓練寫作的重點。                       

  比喻論證法就是用具體生動的事物來打比方，從而說明一個較為抽象、較為深刻的道理的議論方法。這種方法，能把深刻、抽象的道理說得生動形象，深入淺出，使人樂于接受。

  運用比喻論證，必須選好來比喻的事物。喻體可以是起初的事物，也可以是寓言、神話或者作者合理想像的事物，但無論喻體是什么，都應容易被讀者理解和接受，都要從比中出理。另外，比喻還應貼切、自然、不牽強，并要和所講的道理和諧一致。   

     子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

  《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文應掌握的重點：   

  1.重要字詞

  曾皙(xī)  千乘之國(shèng)  夫子曬之(shěn)    以俟君子(sì)    冠者五六人(guàn)

  浴乎沂(yí)    風乎舞雩(yú)    比及三年(bī)    喟然嘆日(kuì)    吾與點也(yù

  2.通假字

  莫春者，春服既成。“莫”通“暮”

  鼓瑟希。“希”通“稀”

  3.古今異義詞

  吾與點也  古：贊同今：參與。   

  異乎三者之撰  古：才能  今：寫作

  4.相關知識   

  孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。儒家學派創始人。思想家，教育家。《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子言行的書，全面反映了孔子的哲學政治、文化和教育思想。“論”，擇也，讀lún，選擇摘錄的意思。《論語》是儒家思想的經典著作，宋儒把《論語>、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。   

    5.課文思路   

    本文是論語中最長的一章。課文描寫記敘的是孔子和弟子們日常生活中，師生閑談的一個生活場景。文章通過師生對話的形式，形象生動地刻畫出孔子弟子們鮮明的人物形象及個性，也表現出寬容的教學氛圍和孔子“不憤不啟，不悱不發”的教學方法。  

    文章分三個層次來寫，首先是孔子誘導和啟發弟子們暢所欲言；第二層里，詳細記述了子路、曾皙、冉有和公西華的發言，從四人的言談中，將他們各自的性格特點表現出來；最后一層里，通避曾皙的向話，孔子對弟子們的各言其志，進行了評價總結。   

      寡人之于國也  

《寡人之于國也》一文應重點掌握的內容：  

    l.重要字詞  

    數(cù)，“罟(gǔ)  。彘(zhì)  庠(xiáng) 悌(tì) 莩(piǎn)   

    2.通假宇    。    j

    頒白者不負戴于道路矣  頒，通斑   

    涂有餓殍而不知發  涂，通途  

    3.古今異義詞  

    河內兇  古：谷物收成不好，荒年  今：心腸狠

不加少  古：更  今：增加   

或百步而止  古；有的人   今：表選擇關系的連詞 

    4.，相關知識

    孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰國鄒人。當時著名的思想家，政治家，教育家。孔子之后最大，的儒學大師'被尊為“亞圣”，后世將他和孔子并稱為“孔孟”。《孟子》是記載盂軻言行的書，由_盂軻及其弟子編成。《孟子》共七篇，記載了孟軻的言行及政治主張；內容涉及政治活動、政治學說以及哲學、倫理、教育思想，是儒家經典著作之一

  5、如何理解孟子的仁政思想?

    孟子的仁政思想，是在繼承孔子“仁”的思想基礎之上，加以闡發而成，具體的內容涵蓋范圍較廣，可以概括為以下幾個方面：   

    (1)民本主義思想   

    孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，得到百姓擁護的。人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到了人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓安居樂業。這一點在當時是有積極意義的。 

    (2)百姓對不施仨政的暴君可以不服從  

    在孟子看來，國君對臣民不仁，臣民也可以對國君不義；國君如果踐踏了“義”，那么臣民就可以誅殺這個國君，這樣做應該是合情合理的。這一點和孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，只注重社會的等級和秩序比較起來，有了很大的進步。   

    (3)孟子反對不義的戰爭   

    孟子說“春秋無義戰”，又說“得道者多助，失道者寡助”。如果進行戰爭。應從正義的立場出發，應該是為了解救天下的老百姓。  

    6.“五十步笑百步”說明了什么道理?   

  ‘梁惠王自以為自己對于國家較其他國君盡心，政策好于鄰國，鄰國之民自然應該來投奔他，可是鄰國之民不見少，自己的國民也不見增多。而他的目的是要增加兵源，擴大勢力，這只能危害百姓，民又怎么會來送死呢?孟子沒有直接回答“民不加多”的原因，而是以作戰中，士兵臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”風趣而又富有啟發性地說明，梁惠王的政策與鄰國的政策本質相同，都是虐民暴政。所以自然不會“民加多”于鄰國，本體喻體十分貼切，使孟子的比喻充滿邏輯的力量。

    7.對孟子善于設喻。張弛有致的論辯藝術的理解是學習本文的一大難點

    首先孟子虛晃一槍，投其所好的信手拈來一個與梁惠王的問題若即若離的寓言故事，控制住對方的節奏，掌握了主動權，誘使梁惠王在茫然自得中進入孟子預設的邏輯軌道，是為一弛。接著，孟子自然當仁不讓地順勢發力，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，迅速回歸正題，他充分施展其雄辯家的天才，極盡縱橫捭闔之能事，一口氣給梁惠王在兩個層面上提出了七條措施，而使梁惠王陶醉于“王道之始”與‘!然而不王者，未之有也”的美夢中，是為一張。‘試想，聆聽至此，梁惠王能不欣然受命?至此，孟子與粱惠王各得其所，互利雙贏。

勸    學

   《勸學》一文要掌握的重點：

  1.重要字詞   

  中(zhòng)  暴(pù) 槁(gǎo) 楫(jí)  跬(kuǐ) 駑(nú) 鍥(qìe)。   

  2.通假字 

  雖有槁暴  有，通又  暴，通曝   

  君子生非異也  生，通性

  3.古今異義詞  

  中(合乎)金<泛指金屬，這里指金屬做的刀劍等)

  4.相關知識  

  荀子(約前289～前238)，名況，當時人們尊稱他為荀卿，漢代避宣武帝劉洵諱，改稱孫卿，戰國時趙國人，思想家，教育家，先秦儒家學派的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。他針對孟子“性善論”提出“性惡論”，針對儒家“天命論”提出“天行有常”的樸素唯物論和“制天命而用之”的人定勝天思想。茍子一生“序列數萬言”，后人編為《荀子》，共二十卷。其中絕大部分是他自己的作品，小部分是他門人的著作。內容涉及哲學思想、政治問題、治學方法，立身處世之道、學術論辯等方面。   

  5.解題  

  《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用，是“勸勉”的意思。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚地品德。   

  6.文中各分論點與中心論點之間的邏輯關系

  從總體上講，各分論點分別從“為什么”、“是什么”、“怎么辦”的角度綜合論述中心論點“學不可以已”，對分論點的具體論證過程的思辨性的理解卻是難點。如論證“學習的意義”用的是比喻論證的方法。 

  7.什么叫博喻?

  所謂“博喻”，是比喻修辭格地一種鋪陳形式，作者為了強調某個事物，給讀者以深刻地印象，便從不同的角度多方面設喻，形成一連串的比喻，我們把這種形式，就稱為博喻。  

  本文中用比喻的方法說理，有的地方就形成“博喻”，句式整齊勻稱，讀來語氣酣暢，音韻鏗鏘。如：

  登高而召，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。 

  假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

  博喻中比喻句的數量沒有固定，一般來說要有兩個或更多，方可稱之為“博喻”。

       秋水(節選)     

  《秋水》一文的重點是：   

  1.重要字詞   

  灌(guan) 殆(dài)  少(shǎo)

  2.通假字

  涇流之大  涇，通徑

  不辯牛馬  辯，通辨

  3.今異義詞

  百川灌河  古：黃河  今：一切河流

  至于北海  古：北方的大海  今：我國的一部分海域

  4.相關知識

  莊子(約前369。前289)，名周，戰國時宋國蒙人，大體與孟軻同時而稍后。他繼承并發展了老子的思想，為道家學派的重要代表人物，世稱“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。莊子對待生活的態度是，一切順應自然，“安時處順”。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，摒棄一切文化知識。《莊子》今存三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出自莊子門人及后學之手。

    5.理解節選部分的哲學意義是難點

    作者認為，人應聽天由命，一切都不應該強求，尤其不應該爭名奪位。只有這樣，人才能獲得自由。作者還認為，物質世界在時間、空間上都具有相對性和多樣性。這對人們認識客觀世界具有啟發作用。但歸根結底，他還是把超脫于物質世界的道作為認識一切的主導思想，因而得出無須作為的消極思想。這是我們應該批判的。

    6.I=莊子·秋水>篇旨在探究價值判斷的相對性

    本文是《秋水》的開篇。文章以寓言的形式，通過黃河神與北海神的對話，寫出了黃河神不知有大，以小為大的自我中心的心境，以及見到北海之大后胸襟開闊，眼界大開的感受。本文寓含著人應該不斷自新，不斷進步，打破小我，拓展視野和精神境界，以免貽笑大方的深刻寓意。

    7.本文在修辭手法上有哪些特色?

    本文以寓言的形式說理，因此將客觀的東西主觀化，用擬人的手法來表現河、海就是不可避免的了，如河伯的沾沾自喜和對海神若的談話就是如此。另外，在論說時，文章采用了引申譬喻的方法，以以小見大地擴展話題。比如文章開始寫的是水之大，而河伯對北海若地談話則提到了仲尼之聞與伯夷之義，就把水勢大小拓展到了道德學問方面來，使文章地內涵更豐富，主題更深刻。