高中第一冊(cè)單元四導(dǎo)學(xué)
要點(diǎn)分析
本單元學(xué)習(xí)序言，共四篇文章。序言是研究作家作品的重要資料，內(nèi)容比較廣泛。序言是寫(xiě)在著作正文前面的文章，與寫(xiě)在書(shū)籍后面的“跋”相對(duì)。作者寫(xiě)的序叫白序，多為說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的目的和經(jīng)過(guò)；也可由別人寫(xiě)，多為介紹和評(píng)論書(shū)的內(nèi)容；還有把與本書(shū)相關(guān)的文章放在書(shū)前來(lái)代替序言的，叫代序。讀書(shū)一般要先讀“序”。
學(xué)習(xí)一篇序言，重點(diǎn)在于從序中汲取有關(guān)著作的信息，以及了解作序者的思想感情和闡述的道理。為更好的理解文章，我們首先對(duì)這幾篇序言的作者作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。
(1)魯迅，原名周樹(shù)人，浙江紹興人。我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。1918年第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》，隨后連續(xù)發(fā)表《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》等著名小說(shuō)。1921年發(fā)表代表作《阿Q正傳》，成功的塑造了阿Q這一典型形象，成為具有世界影響的不朽名著。1923年寫(xiě)成小說(shuō)集《吶喊》，為現(xiàn)實(shí)主義的新小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。其后又發(fā)表了《祝福》等著名小說(shuō)和《藤野先生》《范愛(ài)農(nóng)》《野草》等著名散文。“四一二”大屠殺后，、憤然辭職，定居上海，專(zhuān)門(mén)從事寫(xiě)作，研究馬列主義，成為堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，先后主編刊物和寫(xiě)作優(yōu)秀雜文《記念劉和珍君》、《為了忘卻的記念》《“友邦驚詫”論》等，此外翻譯果戈里、法捷耶夫等外國(guó)作家的作品。他是現(xiàn)代世界文壇最有成就的作家之一。建國(guó)后出版了《魯迅全集》20卷。
(2)汪曾祺，江蘇高郵人，1720年生，1936年就讀于江蘇江陰南京中學(xué)。1939—1943就讀于西南聯(lián)合大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，1940年開(kāi)始發(fā)表作品，現(xiàn)在北京京劇院任編劇，中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事。主要作品有《汪曾祺短篇小說(shuō)選》《晚飯花集》《晚翠文談》《薄橋集》等。年輕時(shí)受過(guò)西方現(xiàn)代派影響，有些作品很“空靈”，后來(lái)漸真切趨平實(shí)，主張把現(xiàn)代創(chuàng)作和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。
(3)房龍。亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者。他從20世紀(jì)20年代以來(lái)，發(fā)表了一系列通俗歷史著作，大多成為美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類(lèi)的故事》、《房龍地理>：《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》等。房龍?jiān)谏洗髮W(xué)前后，當(dāng)過(guò)教師、編輯、記者，在各種崗位上歷練人生。他多才多藝，能說(shuō)和寫(xiě)10多種文字，拉得一手小提琴，還能畫(huà)畫(huà)兒，他的著作的插圖全部出自于自己的手筆。
(4)羅曼·羅蘭，法國(guó)作家、音樂(lè)家、社會(huì)活動(dòng)家。當(dāng)過(guò)中學(xué)教師，后在大學(xué)講授藝術(shù)史。19世紀(jì)末開(kāi)始文學(xué)活動(dòng)。曾用20年寫(xiě)成長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰·克里斯朵夫》，被譽(yù)為20世紀(jì)第一部偉大小說(shuō)。1913年獲法蘭西學(xué)士院文學(xué)獎(jiǎng)金。主要作品還有：長(zhǎng)篇小說(shuō)《欣悅的靈魂》、中篇小說(shuō)《柯拉·布勒尼翁》，傳記<貝多芬傳》、《托爾斯泰傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》、《甘地傳》等。
《吶喊》自序
《吶喊》自序一課應(yīng)掌握的重點(diǎn)難點(diǎn)：
1.運(yùn)用形象的比喻生動(dòng)的傳達(dá)自己的思想感情
魯迅把年青時(shí)懷有的救國(guó)救民的理想比作“夢(mèng)”，即美好又不能實(shí)現(xiàn)；以“示眾的材料和看客”比喻麻木得受人欺辱、任人宰割而不自知的人們，激憤之強(qiáng)烈鮮明可以想見(jiàn)。又如把叫喊于生人中卻毫無(wú)反響而感到寂寞孤獨(dú)，比喻為“置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了”，能使人感受到魯迅當(dāng)時(shí)的悲哀之深廣。再如用“鐵屋子”比喻當(dāng)時(shí)異常黑暗頑固的舊社會(huì)，以“熟睡的人們”比喻受封建思想毒害、精神麻木的國(guó)民，以“不久都要悶死了”于是他們可怕可悲的前途，不僅貼切形象，而且讓人觸目驚心，本身就能促人清醒。最后，把適應(yīng)新民主主義思想文化革命的需要比喻為“聽(tīng)將令”，生動(dòng)貼切，突出表達(dá)了魯迅高度的自覺(jué)性。
2.準(zhǔn)確、鮮明、富有感情色彩的語(yǔ)言
例如，“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路，大概可以看見(jiàn)世人的真面目；我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”。“墜入”一詞表現(xiàn)出一種迫不得已的意思，寫(xiě)出了小康人家由于社會(huì)各方面的因素影響，陷入貧困的那種掙扎無(wú)奈的心情。“仿佛”、“大概”則準(zhǔn)確鮮明揭示了作者當(dāng)時(shí)苦悶矛盾的心理，看不到光明和希望，在黑暗，令人窒息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中彷徨之態(tài)。“逃”表現(xiàn)出作者對(duì)命運(yùn)的反抗，對(duì)理想的追求，形象的再現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)的處境，有一種掙扎尋求之意。 ‘
又如“所謂回憶者，雖說(shuō)可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來(lái)由。”這句話(huà)緊扣住“夢(mèng)”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全文：魯迅父親的患病和亡故，促使魯迅學(xué)醫(yī)以救治像他父親似的被誤的病人的疾苦，這是他第一個(gè)美好的“夢(mèng)”；在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)看到戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)片，出于對(duì)同胞麻木的激憤和悲哀，了解到第一要著是在改變他們的精神，于是提倡文藝運(yùn)動(dòng)，棄醫(yī)從文，產(chǎn)生了一個(gè)新的“夢(mèng)”。
《胡同文化》
《胡同文化》一課中應(yīng)掌握的重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.《胡同文化》中的文化內(nèi)涵
本文所說(shuō)的“文化”并不是我們普通意義上所說(shuō)的人們運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)，如“學(xué)習(xí)文化”“文化水平”，而是指廣義上的文化概念，及人類(lèi)整個(gè)社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。本文中“胡同文化”一詞，即包括胡同這種建筑樣式，又包括這種建筑影響之下人們的生活習(xí)慣、思想特征，是對(duì)居住在胡同里的北京市民物質(zhì)和精神的透視。。近年來(lái)，對(duì)文化的研究日漸深入和擴(kuò)展，出現(xiàn)了許多文化的概念，如茶文化、酒文化等。這都是人們對(duì)于自身的生活環(huán)境、精神狀況等財(cái)富的一種高度概括的研究。
北京胡同文化，是一種封閉文化。因?yàn)槟切┛v橫交錯(cuò)掩藏于鬧市之中的胡同，百多年來(lái)一直讓舊日的北京人不問(wèn)國(guó)事，只是按照老輩們留下的規(guī)矩做著自己的事，不管京城上空風(fēng)云如何變幻，旗幟如何更改，胡同深處則我行我素，依然如故，好像世間的各式壯烈，社會(huì)變革，對(duì)于北京的胡同而言都只是一場(chǎng)場(chǎng)的戲劇，最多也不過(guò)是“雨到地皮濕”，輕描淡寫(xiě)地做個(gè)樣子罷了。 “
2.《胡同文化》的語(yǔ)言特色
本文語(yǔ)言平淡、樸素、口語(yǔ)化，但很有味兒，賦予表現(xiàn)力。
正像評(píng)論家劉錫慶所說(shuō)，汪曾祺的“文字功夫極深，可謂不溫不火，爐火純青。這些文字不是‘大白話(huà)’，更不是‘白開(kāi)水’，而是雅俗雜揉，是陳年佳釀。它是供讀者‘看’的，帶有一些淡淡的‘書(shū)卷氣’(《散文：五十年的沉浮與成就》)。平淡、樸素、口語(yǔ)化在文中比比皆是。雅的一面“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣。”則給人一種撲面的感覺(jué)。他這種語(yǔ)言風(fēng)格的形成，一方面源于他古典文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的修養(yǎng)。另一方面源于他長(zhǎng)期對(duì)民間文化的熱愛(ài)，從民間文化中汲取了許多的養(yǎng)料。他長(zhǎng)期生活在北京市民中間，耳濡目染京味文化，對(duì)北京話(huà)有一種特殊的敏感，于是，文字中自然帶有一些富有表現(xiàn)力的京味京腔，這也是本文語(yǔ)言的一大特色。
例如“蝦米皮熬白菜，嘿!”一個(gè)“嘿”字，充分表現(xiàn)了北京市民吃了蝦米皮熬白菜之后的那種極其滿(mǎn)足的表情，證明了作者“北京人易于滿(mǎn)足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”的看法。
又如“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的!”對(duì)別人無(wú)可奈何，只能自我安慰，充分體現(xiàn)了北京人的那種忍耐性格。最后“瞇著。北京人，真有你的”是作者對(duì)北京人的這一性格進(jìn)行評(píng)論的話(huà)，有著局外人的佩服和調(diào)侃。
還有“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣。”盡情渲染胡同衰敗，沒(méi)落后的凄慘景象，引起人們的傷感、懷舊之情。
《寬容》序言
《寬容》序言中應(yīng)掌握的重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.<寬容>序言中的象征意義
作為一篇自序，一般應(yīng)說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的宗旨和經(jīng)過(guò)，這篇序言雖也表明了寫(xiě)書(shū)的宗旨，但它是通過(guò)敘述發(fā)生在無(wú)知山谷里的故事來(lái)表明的。在這篇寓言式的序言里面有許多地方具有象征意義。
正如郁達(dá)夫所說(shuō)“房龍的必有一種魔力，但這也不是他的特創(chuàng)，這只是將文學(xué)家的手法拿來(lái)用以講述科學(xué)而已”。 ‘
守舊的老人，象征著愚昧守舊。
無(wú)知山谷，象征封閉、古老、保守不開(kāi)放。
知識(shí)的小溪，象征無(wú)知山谷的文明程度像一條小溪淺陋貧乏。
深邃破敗的奚谷，象征無(wú)知山谷古老守舊沒(méi)有知識(shí)更新機(jī)制，沒(méi)有新知識(shí)的匯流。
“小溪”緩緩地流著，象征著無(wú)知山谷文化發(fā)展緩慢。
“漫游者”是敢為天下先的開(kāi)拓者。沖破傳統(tǒng)勢(shì)力的束縛，勇敢的走出“無(wú)知山谷“
“智慧老人”是新生和自由的代名詞。它的出現(xiàn)標(biāo)志著人們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間里都會(huì)過(guò)者“幸福的生活”。
2.理解重點(diǎn)句子
“知識(shí)的消息沿著深邃破敗的奚谷緩緩地流著。它發(fā)源于昔日的荒山。它消失在未來(lái)的沼澤。”這段話(huà)暗示了山民知識(shí)淺薄，像一條窄窄的小溪，流經(jīng)的地方都很破敗，代表了普遍性。這種小溪沒(méi)有新意，與死水元異。“它發(fā)源于昔日的荒山”，代表了原始與落后。更重要的是預(yù)示了它的將來(lái)，將“消失在未來(lái)的沼澤”，沒(méi)有前途，沒(méi)有希望。引人深思，發(fā)人深省。
’ 《名人傳》序
《名人傳》序一課中應(yīng)掌握的重點(diǎn)難點(diǎn)：
1.《名人傳》序的語(yǔ)言特色
本文的語(yǔ)言風(fēng)格與全書(shū)保持一致，即選用富有激情的語(yǔ)言，將序言寫(xiě)成抒情散文。例如，“人類(lèi)喘不過(guò)氣來(lái)起來(lái)。——打開(kāi)窗子吧!讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)!呼吸一下英雄們的氣息。”。“喘”、“打”、“呼吸”生動(dòng)形象而包含激情的寫(xiě)出了處在沉重空氣、腐敗氣氛中的人們的窒息，以及從而引發(fā)的對(duì)新生活的強(qiáng)烈渴求。字字句句無(wú)一不是在在吶喊，呼喊，極具感召力。如果缺乏激情，很難把那些受苦受難的人從“昏迷”中喊醒，讓他們看到生的希望、活的快樂(lè)。
2.為什么要特意強(qiáng)調(diào)“這些傳說(shuō)中人的生涯。幾乎都是一種長(zhǎng)期的受難”?
這需要考慮作者寫(xiě)這三部“名人傳”的目的，在此之前，羅曼·羅蘭希望建立起一種不是供少數(shù)人消遣，而是為群眾提供精神養(yǎng)料的“人民戲劇”，可是他的這一努力從資產(chǎn)階級(jí)那里得到的卻是指責(zé)。這里他更為痛切地感到被利己主義腐蝕著的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)空氣的齷齪。而在這片氛圍之中，生活著一批悲慘的，沒(méi)有光華的，沒(méi)有幸福的，在孤獨(dú)與靜寂中煩慮的人們，特意強(qiáng)調(diào)“這些傳說(shuō)中人的生涯，幾乎都是一種長(zhǎng)期的受難”，目的在于讓患難的人們與這些偉人找到相同的交點(diǎn)，從偉人的聲音里，眼里、行述里看到自己的希望，也就是讓患難的人們一這偉人的先例，重新鼓起生命對(duì)人類(lèi)的信仰。
3.理解重點(diǎn)句子
“人啊，你當(dāng)自助。”這是貝多芬經(jīng)過(guò)多年超人的斗爭(zhēng)與努力，克服他的苦難，完成他所謂的“向可憐的人類(lèi)吹噓勇氣”的大業(yè)之后說(shuō)的話(huà)。意即人在災(zāi)患面前，應(yīng)當(dāng)憑借自己的毅力與災(zāi)患進(jìn)行斗爭(zhēng)。只有這樣，才能取得勝利，才能成為一個(gè)不愧為人的人。任何來(lái)自外部的力量都不能給人以徹底的幫助，人才是自己的上帝。
考點(diǎn)探秘
本單元通過(guò)對(duì)四篇序言的學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)概括要點(diǎn)，“概括要點(diǎn)”是閱讀中使用頻率極高的一種基本能力。
所謂“要點(diǎn)”，即文章內(nèi)容及表達(dá)方式中最本質(zhì)，最核心的東西，而實(shí)際情況是“要點(diǎn)”不能構(gòu)成文章。作者出于具體需要，如考慮讀者的理解程度、閱讀習(xí)慣、表達(dá)效果、特殊背景限制、創(chuàng)作意圖等等，必須對(duì)文章的要點(diǎn)進(jìn)行必要的渲染，或論證它，或說(shuō)明它，或鋪敘它，其結(jié)果使是那“要點(diǎn)”“溶解”在文章中，以使讀者易于接受。
概括的本質(zhì)就是分析、歸納。在閱讀中表現(xiàn)為兩個(gè)層次：一是內(nèi)在的層面，即對(duì)要進(jìn)行概括的文字本質(zhì)、核心的認(rèn)識(shí)；一是外在層面的，即用簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言把那種內(nèi)在認(rèn)識(shí)用語(yǔ)言的形式表述出來(lái)。“概括”的過(guò)程，就是理解的過(guò)程，概括的結(jié)果就標(biāo)志著理解的正確和深入程度。
如何才能做到“概括”呢?首先要求熟讀。讀是感的基礎(chǔ)，所以首先要對(duì)材料進(jìn)行逐字、逐句、逐段的認(rèn)真閱讀。讀后能在自己的頭腦中樹(shù)立起一種形象感、畫(huà)面感、動(dòng)態(tài)感。了解文章內(nèi)容所具有的科學(xué)性、知識(shí)性和邏輯性，這樣才能進(jìn)入文章的意境之中，才能為下一步的理解、概括奠定基礎(chǔ)；其次結(jié)合作家的生平、創(chuàng)作的目的、所處的背景。
最后要學(xué)會(huì)提取信息。找出關(guān)鍵性的詞語(yǔ)和句子。概括要點(diǎn)就是要把他們提取出來(lái)，重新組合，以構(gòu)成內(nèi)容要點(diǎn)。
另外概括歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)要注意以下問(wèn)題：要審清題意，明確題目要求的角度、范圍、字?jǐn)?shù)等；歸納要全面。歸納的標(biāo)準(zhǔn)要一致。語(yǔ)言要連貫。
概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度要注意的問(wèn)題：辨別體裁。一般來(lái)說(shuō)，議論文的論點(diǎn)和分論點(diǎn)，就是作者的觀(guān)點(diǎn)；說(shuō)明文側(cè)重于客觀(guān)的說(shuō)明事物和事例，但其中也有作者的觀(guān)點(diǎn)在；而記敘文和抒情性的文章作者的觀(guān)點(diǎn)，則一定得通過(guò)對(duì)事件、形象、背景等的深入分析，才能報(bào)握住主題和作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度；研究文章的表現(xiàn)手法和語(yǔ)言特色不僅應(yīng)注意到作者明確說(shuō)出的話(huà)(明示信息)，而且要注意到作者沒(méi)有明白說(shuō)出來(lái)的話(huà)(隱含信息)，這樣才能準(zhǔn)確的把握作者的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。
例如：閱讀下文，回答問(wèn)題
我稱(chēng)為英雄的，并非以思想或強(qiáng)力稱(chēng)雄的人；而只是靠心靈而偉大的人。好似他們之中最偉大的一個(gè)，就是我們要敘述他的生涯的人所說(shuō)的：“除了仁慈以外，我不承認(rèn)還有什么優(yōu)越的標(biāo)記。”沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者，所有的只是些空虛的偶像，匹配下賤的群眾的：時(shí)間會(huì)把他們一起摧毀。成敗又有什么相干?主要是成為偉大，而非顯得偉大。
這些傳記中人的生涯，幾乎都是一種長(zhǎng)期的受難。或是悲慘的命運(yùn)，把他們的靈魂在肉體與精神的苦難中折磨，在貧窮與疾痛的鐵砧上鍛煉；或是，目擊同胞守著無(wú)名的的羞辱與劫難，而生活為之戕害。內(nèi)心為之破裂，他們永遠(yuǎn)過(guò)著磨難的日子；他們固然由于教力而成為偉大，可是也由于災(zāi)患而成為偉大，所以不幸的人啊!切勿過(guò)于哀嘆，人類(lèi)中最優(yōu)秀的和你們同在。汲取他們的勇氣做我們的養(yǎng)料吧；倘是我們太弱，就把我們的頭枕在他們膝上休息一會(huì)吧，他們會(huì)安慰我們。在這些神圣的心靈中，有一股清明的力和強(qiáng)烈的慈愛(ài)，象激流一般飛涌出來(lái)。甚至無(wú)需探詢(xún)他們的作品或傾聽(tīng)他們的聲音，就在他們的眼里，他們的行跡里，即可看到生命從沒(méi)像處于患難時(shí)那么偉大，那么豐滿(mǎn)、那么幸福。
1.用不超過(guò)15個(gè)字，把“成為偉大”的意思概括出來(lái)。
答：
2.第二自然段由兩層意思，請(qǐng)把這兩層意思概括出來(lái)。(不超過(guò)35個(gè)字)
第一層：
第二層：
題解
1.作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，有的是直接表述，可以從字面上看出來(lái)，有的是分散在文中各個(gè)部分，需要綜合與概括。“成為為大”出現(xiàn)在選文第一自然段。它的要點(diǎn)在文章開(kāi)頭又直接的表述：“并非以思想或強(qiáng)力稱(chēng)雄的人；而只是靠心靈而偉大的人”。作者談到了兩類(lèi)人，一是以思想或強(qiáng)力稱(chēng)雄的人，一是靠心靈偉大的人，作者肯定的是后一種人，因此，“成為偉大”的意思是靠心靈偉大，不以思想或強(qiáng)力稱(chēng)雄。另外要注意的是，在這類(lèi)題目中，我們首先需要明白作者的態(tài)度，然后還應(yīng)提煉出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)加以綜合
2.提煉中心，或者層意，是以整體閱讀分析理解為前提的。統(tǒng)觀(guān)全文后，抓住作者為什么會(huì)談到這兩方面人物來(lái)回答，就能了解：第二自然段中，從“這些傳記中人的生涯”到“可是也由于災(zāi)患而成為偉人”都是針對(duì)偉人們的，偉人們?yōu)槭裁磦ゴ?是由于毅力更由于災(zāi)患而成為偉大。后面的部分又都是針對(duì)不幸的人來(lái)說(shuō)的，不幸的人們?cè)撛趺醋?不幸的人應(yīng)汲取受難者(偉人們)的勇氣。所以答案是由于毅力更由于災(zāi)患而成為偉大；勸慰不幸的人汲取受難者的勇氣。這類(lèi)題目首先需要從總體上判斷出文章講了哪幾方面的問(wèn)題，再根據(jù)文章具體確定這些問(wèn)題如何解決的，最后吸取文中關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行組合，以流利的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)。
3.下面是發(fā)掘杭州雷峰塔地官的一段報(bào)道。請(qǐng)將關(guān)于地宮開(kāi)啟過(guò)程的文字進(jìn)行壓縮，不出現(xiàn)具體時(shí)間，
不超過(guò)35個(gè)字。
上午9時(shí)整，考古隊(duì)進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)始發(fā)掘。打開(kāi)地宮并不容易，直到9時(shí)45分，考古人員才將壓在地宮洞口的750公斤重的巨石移開(kāi)，露出93厘米厚的大理石蓋板。蓋板上沒(méi)有任何文字，但考古人員在紅色的泥土中發(fā)現(xiàn)了10枚唐開(kāi)元通寶銅錢(qián)。10時(shí)30分蓋板繪圖完畢。11時(shí)整蓋板還沒(méi)有打開(kāi)，發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的錢(qián)幣。11時(shí)11分，最激動(dòng)人心的時(shí)候到了，考古人員開(kāi)始用撬杠撬開(kāi)蓋板。11時(shí)18分，考古人員翻開(kāi)大理石蓋板，地宮口終于打開(kāi)了。題解先移開(kāi)地宮的巨石露出蓋板，然后清理蓋板并繪圖，最后撬開(kāi)蓋板打開(kāi)地宮。
這是一道壓縮語(yǔ)段題。壓縮語(yǔ)段要求對(duì)一個(gè)語(yǔ)段的信息進(jìn)行篩選、提煉、整合，以達(dá)到概括信息的目的。它考查的是概括能力。
本題所給的是一段消息，題干標(biāo)明要求壓縮“地宮開(kāi)啟的過(guò)程”，但不能出現(xiàn)時(shí)間詞。壓縮時(shí)，通過(guò)整體閱讀，尋找、選擇有關(guān)的動(dòng)詞和最能體現(xiàn)過(guò)程的語(yǔ)句。這就需要對(duì)提供的信息進(jìn)行篩選，區(qū)分出哪些是最重要的信息，哪些是比較重要的，哪些是次要的，通過(guò)整合成為能突出主要信息，符合題干要求的語(yǔ)句。
人，一是靠心靈偉大的人，作者肯定的是后一種人，因此，“成為偉大”的意思是靠心靈偉大，不以思想或強(qiáng)力稱(chēng)雄。另外要注意的是，在這類(lèi)題目中，我們首先需要明白作者的態(tài)度，然后還應(yīng)提煉出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)加以綜合
2.提煉中心，或者層意，是以整體閱讀分析理解為前提的。統(tǒng)觀(guān)全文后，抓住作者為什么會(huì)談到這兩方面人物來(lái)回答，就能了解：第二自然段中，從“這些傳記中人的生涯”到“可是也由于災(zāi)患而成為偉人”都是針對(duì)偉人們的，偉人們?yōu)槭裁磦ゴ?是由于毅力更由于災(zāi)患而成為偉大。后面的部分又都是針對(duì)不幸的人來(lái)說(shuō)的，不幸的人們?cè)撛趺醋?不幸的人應(yīng)汲取受難者(偉人們)的勇氣。所以答案是由于毅力更由于災(zāi)患而成為偉大；勸慰不幸的人汲取受難者的勇氣。這類(lèi)題目首先需要從總體上判斷出文章講了哪幾方面的問(wèn)題，再根據(jù)文章具體確定這些問(wèn)題如何解決的，最后吸取文中關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行組合，以流利的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)。
3.下面是發(fā)掘杭州雷峰塔地官的一段報(bào)道。請(qǐng)將關(guān)于地宮開(kāi)啟過(guò)程的文字進(jìn)行壓縮，不出現(xiàn)具體時(shí)間，不超過(guò)35個(gè)字。
上午9時(shí)整，考古隊(duì)進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)始發(fā)掘。打開(kāi)地宮并不容易，直到9時(shí)45分，考古人員才將壓在地宮洞口的750公斤重的巨石移開(kāi)，露出93厘米厚的大理石蓋板。蓋板上沒(méi)有任何文字，但考古人員在紅色的泥土中發(fā)現(xiàn)了10枚唐開(kāi)元通寶銅錢(qián)。10時(shí)30分蓋板繪圖完畢。11時(shí)整蓋板還沒(méi)有打開(kāi)，發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的錢(qián)幣。11時(shí)11分，最激動(dòng)人心的時(shí)候到了，考古人員開(kāi)始用撬杠撬開(kāi)蓋板。11時(shí)18分，考古人員翻開(kāi)大理石蓋板，地宮口終于打開(kāi)了。題解先移開(kāi)地宮的巨石露出蓋板，然后清理蓋板并繪圖，最后撬開(kāi)蓋板打開(kāi)地宮。這是一道壓縮語(yǔ)段題。壓縮語(yǔ)段要求對(duì)一個(gè)語(yǔ)段的信息進(jìn)行篩選、提煉、整合，以達(dá)到概括信息的目的。它考查的是概括能力。
本題所給的是一段消息，題干標(biāo)明要求壓縮“地宮開(kāi)啟的過(guò)程”，但不能出現(xiàn)時(shí)間詞。壓縮時(shí)，通過(guò)整體閱讀，尋找、選擇有關(guān)的動(dòng)詞和最能體現(xiàn)過(guò)程的語(yǔ)句。這就需要對(duì)提供的信息進(jìn)行篩選，區(qū)分出哪些是最重要的信息，哪些是比較重要的，哪些是次要的，通過(guò)整合成為能突出主要信息，符合題干要求的語(yǔ)句。