高中第一冊單元三導學

要點精析

    本單元包括四篇演講詞：恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，馬丁·路德·金的《我有一個夢想》，江澤民的《在慶祝北京大學建校一百周年大會上的講話》，史懷哲的《我的呼吁》。這是高中階段唯一的一個演講詞單元，主要應掌握演講稿及演講的特點及要求。

    1.關于演講

    演講稿是為演講所準備的書面材料，是內容的視覺化，是口述論文。而演講，則是在聽眾面前就某一問題表示自己的意見或者闡說某一事理的活動。凡三人以上、有一定時間的個人講話都可以稱為演講。演講二字，可以說分為二部分，即演和講：演——表像——整體——非理性——藝術生命體(人格力量等)講——實質——道理——理性——藝術政論文(精神感召力)

    演講既是一門學問，更是一門藝術，是一種整體生命的投入和表現。但是，有的演講重“演”，有的重“講”。毛澤東的講話以及他一貫的講話風格，和周恩來的講話明顯不同。列寧的演講正如斯大林所說，有一種邏輯的強大力量。而希特勒的演講，卻有一種迷人的蠱惑力，使人象“中了電一樣渾身顫抖”(見《第三帝國的興亡》)。宗教人物的布道往往達到天花亂墜或者單口相聲一樣的動人心靈的程度。馬丁·路德·金和史懷哲這兩個人的演講，正好是兩種風格的典型。演講是一種面對面的宣傳、教育、鼓動和交流的好形式，作用很大。“鼓天下之動者存乎辭”。而演講稿的作用是：①理清思路，確定內容。還可以安定和調整情緒。因為它是演講的底稿和依據。②細心推敲，表達完美。要有充分的時間準備來修改。③掌握時間，調整速度。一般廣播是每分鐘280個字。演講要慢一些，大約250個字。用演講稿可以控制演講時間。

    演講的特點：①直接產生社會效應。目的是說服聽眾。在特定的時間和場合，面對聽眾發表講話，往往產生極強的說服力和感染力。蘇秦、張儀在鬼谷子那里的畢業演講，必須讓老師感動下淚。莎劇《凱撒》中，安東尼現場說法：他為國家如何如何，現在他倒在這里……現在他渾身是……他身上有幾十處刀口….n而布魯塔斯只能講理，不會演，講理的時候還不得不承認被殺者的功績甚至冤屈。于是，公眾在情緒的推動下趕走了布魯塔斯一群。聲人心通。聲音傳播速度最快。傳播史上有一件趣事。美國廣播曾播出一個“外星人攻占地球”的廣播劇，盡管事先預告，還是嚇得幾百萬聽眾驚慌失措。②變文字為有聲語言。主要運用生活化、口語化、大眾化的語言。慎用文語(古語和歐化語)，作點綴之用。少用單音詞。避免同音不同義或易混淆的詞語。不隨便用簡略語。還可以適當增加語氣詞。為了方便聆聽，有些標點符號還要用文字代替，如頓號改為“和”，破折號改為“是”，引號表示否定時加“所謂”，括號補充另用文字說明等。③隨機應變，臨場發揮。這就要機智幽默，緊密聯系聽眾和環境。正如周恩來：“走上坡路的人低著頭，走下坡路的人仰著頭。”里根：“我不會因為經驗多而嘲笑對方年幼無知。”

  總之演講的特點可歸結為：形象性、鼓動性、口語化、針對性。

  演講的分類：

  政治演講稿，包括競選演說、就職演說、述職演說、政治動員、開(閉)幕詞、祝酒辭等。

  學術演講稿，包括科研報告、學術講座等。

  社會生活問題演講稿，包括演講賽、巡回報告等。

    教學演講稿，教師用的有開場白、收束語、介紹作家作品以及進行思想教育的講稿；學生用的有讀書報告、問題辯論、專題演講、論文答辯等。

    法律演講稿，律師常用。

    演講稿的寫法：

    ①主題的確定。要有一個鮮明的主題，即一個判斷句，在演講中反復突出。使聽眾產生親切感、參與感和沖擊力。提取主題，一定要從客觀上考慮群眾普遍關心的問題，針對問題作出自己的解答。適應群眾的心理需要，使之產生親切感、參與感和沖擊力。如演講稿《我有一個夢想》，針對美國社會種族的不平等，鼓舞人們進行非暴力的改革。如《我的呼吁》，針對我們世界所面臨的威脅。如《在慶祝北京大學建校一百周年大會上的講話》，針對青年學生的使命與任務。如《在馬克思墓前的講話》針對馬克思的巨大貢獻。

    ②材料的篩選。一定要有材料，主要運用新的生活中來的事實材料。

    ③結構的謀劃。同樣是三段式，只是詞語不同而已。結構包括開場白、主干、結束語。開場白，方式多種，如開篇入題，借題發揮，提問設問，引用比興等。(如《我有一個夢想》開頭引用林肯的解放奴隸宣言)等。常常運用的兩種是設問法和情境法。總的原則是切題和鎮場。主干，條理層次十分清楚，并在每一個層次前或后面有語言標志。注意在高潮到來時運用排比和點明手勢動作等。結束語，一是概括要點，揭示主題；二是抒發感情，激勵人心；三是展望未來，鼓舞斗志；四是飽含哲理，發人深思等。

    ④情感的調動。進入角色，與觀眾打成一片。以情為文：情不但是結構線索，而且更主要的是中心內容。感情有一定的律動起伏。呈現一條向上的曲線(陡起后下落，再一節比一個高地升起，達到最高峰時戛然而止)。

  演講的模式：

  [開場白]

  設問法(能與聽眾交流)

  情境法(引導聽眾進入既定的境界)或開宗明義等

  [主干]材料作血肉

  ①抒情化議論主題：分成幾個層次每層次前有主句(還可以反復)

  ②聯系現實和自身(作者和聽眾)：要求三者渾然一體，使演講現場成為整個社會的一個聚焦點。

  ③進入高潮：運用排比、反復和比喻向聽眾呼吁；手勢動感強，引人進入一種創造境界，仰視上空。

  [結尾]

  抒發感情，與聽眾融為一體。或重申主題，發出號召。

  2.理清文章總體思路的方法

  理清文章總體思路就是要透過文章表面的語言形式，弄清文章段落間、句子間是怎樣互相聯系，組成一個整體，從而有效地表達主旨的，以及這樣組織的道理所在。好文章的思路都具有嚴密的邏輯性，這種邏輯性首先表現為結構的條理性。所以我們在理清思路時，往往是分析文章結構的條理性，探究段落問的層次關系，理清材料組織所依從的順序。但僅分析結構、劃分段落層次，歸納了段意并不等于理清了思路，還要在此基礎上進一步探究這樣安排結構的道理。思路的總的依據和出發點、歸宿點是文章的主旨，因此還要在整體感知，初步把握主旨的前提下去探究思路、理清脈絡，從而更深地理解作者的寫作意圖。一般的，理清總體思路，我們大致可以分作這樣幾步：

  第一步：整體把握課文，根據文章劃分段落層次。

  第二步：概括出各段中心。

  第三步：探究思路。我們可以自覺設置問題，對這一思路的展開提出質疑，在解疑中

  達到對作者的理解。也可以進行多角度思維，假設出多種結構安排，將文章思路與自己的設想作比較，從比較中體會作者的構思。

  這一環節中，我們可以關注文章上下文照應、銜接的語言線索，明確段落間的邏輯關系，弄清全篇的寫作順序，理解上下文意義的內在聯系等，這樣便可以較準確地理清文章總體思路，以便于更深入地理解全篇。

在馬克思墓前的講話

    《在馬克思墓前的講話》一課應掌握的重點、難點：

    根據這篇課文的學習目標，本課的教學重點和難點是：重點是體會議論文語言準確嚴密的特點，培養學生運用準確嚴密的語言表達自己思想觀點的能力。難點是馬克思兩大發現的劃時代意義。

    1.整體感知   

  (1)以議論為主，與敘述、抒情完美結合

    就全篇來看，介紹馬克思逝世的情況和他的革命實踐活動，采用敘述的方法；對馬克思的偉大發現及其評論，采取議論的方法，而抒情貫穿在整篇文章之中。特別是一、三兩部分，如8自然段，先敘述敵對階級對馬克思的仇恨、誹謗的事實，再抒發革命者對他的愛戴和悼念的深厚感情，最后直接議論，三者結合很完美。

  (2)內容高度概括，邏輯嚴密

  馬克思的革命理論內容極其豐富，革命實踐活動的范圍極其廣泛，但恩格斯卻用短小的篇幅(1100多字)表現出來，既全面，又有重點，概括性很強。如：講馬克思的兩個發現，幾句話就作了精辟論述；對于馬克思的實踐活動，只選取了馬克思從事革命宣傳和組織工作，而這兩方面，又僅舉他辦的刊物和創建領導的第一國際，內容高度概括，語言十分精煉。

    在論述上，邏輯非常嚴密。本文的論述中心是馬克思對無產階級革命事業的偉大貢獻，而主要是通過“思想家”和“革命家”兩個方面來論述的。前者表現在創建無產階級理論，后者表現在參加偉大的革命實踐，而這兩個重點，又是緊扣第一部分第二自然段中的“這個人的逝世，對于歐美戰斗著的無產階級，對于歷史科學都是不可估量的損失”中的兩個“對于”來闡發的。

    邏輯嚴密還表現在各個部分、各個段落的緊密聯系上，就全文來說，有的地方用了過渡段(2自然段)，就段與段來說，都用了總括上文，引起下文的承遞性語句。段落過渡自然，結構嚴謹，內容重點突出，層次井然。

    2.寫作背景   

    馬克思1818年5月5日生于普魯士(德國)。他25歲時遷居法國巴黎。在大學里研究法學、歷史和哲學。大學畢業后，就開始了他一生的政治活動。他與恩格斯一起在革命實踐中共同戰斗，在革命理論上共同創造。直到1883年3月14日他因病逝世。

    馬克思曾先后四次遭到一些國家反動政府的驅逐。他生活貧困。最窮困的時候連吃的都沒有。面包房、肉鋪、房東都來討債，連夫人的圍巾、家里的家具、自己穿的上衣都拿去典當了，為此他無法上街。有時想寄稿連買郵票的錢都沒有。馬克思很愛他的孩子。可兩個兒子一個養到八歲，一個二歲，都因貧病無錢醫治而死。他的小女兒，得了重病，不到11個月就死了，那是1852年的復活節，馬克思剛寫好一本小冊子。小女孩死后只能放到家中，后得到一法國流亡者資助的二英鎊，才付清了棺材錢。他家分別在1850年、1852年、1857年連續死了四個孩子，只存活了三個女兒。

    馬克思在這樣貧困的情況下，為了全人類的解放事業，仍然頑強的斗爭，勤奮的工作。比如他寫《資本論》一書，就花了他整整40年時間，為了寫《資本論》，他曾做過摘記的書就有1500種以上。《資本論》的稿酬遠遠抵不上他寫這部巨著時的所花的煙錢。馬克思說，他為此獻出了自己的健康、幸福和家庭。

    馬克思在中學畢業時寫了一篇有關選擇職業的文章，他說：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲；那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業并不顯赫一時，但將永遠存在；而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”  

  3.關于悼詞

  悼詞，一種演講詞。對死者表示哀悼的話。(屬于議論文范疇。)其結構一般為：

  開頭：介紹死者生前職務、身份，逝世的原因、時間、地點及其享年。

  中間：追述死者的經歷和一生中做出的成就、貢獻、影響，并簡要作出評價。   

  結尾：對死者表示哀悼之情，對參加悼念儀式的人提出和要求。

我有一個夢想

    本文的重點在演講詞的特點，排比句式的運用以及鮮明的論點。

    1.整體感知      

 全文可分為三部分。    .    ，

    第一部分(1—6段)：為什么要實現夢想(集會的原因和目的)?

    黑人仍然生活在受歧視和貧困的環境中，美國沒有實現百年前自由的諾言，今天討回權利已是迫不及待的事，如若不能實現，美國將出現叛亂。

    (注意第二節中的排比句及比喻的修辭手法。第一句：綜述現狀悲慘；二、三句：物質上貧困，精神上遭受歧視，生活在自己家園卻如流亡者一般。第四句：想把現狀公諸于眾。其中的比喻——窮困的孤島：黑人窮困而孤立無援；故國家園：美國；流亡者：沒有歸宿感)   

  第二部分(7一16段)：怎樣實現夢想?

  斗爭的方式和手段：采用非暴力手段；團結白人，長期堅持以徹底達到目的； 

  斗爭的最終目標：人身安全、平等居住權、平等選舉權；

  斗爭的態度：堅定信心、毫不退縮、堅決徹底。

  第三部分(第17自然段到結尾)：展望前途，前途是光明的，勝利一定能夠到來。

  17—25自然段，具體敘述自己的政治理想。

  26—27自然段，展望美好的斗爭前景。

  28—32自然段，號召美國人民不分膚色、民族、宗教信仰，共同為實現種族平等而斗爭。

  全文從始至終采用重復與排比句群，將斗爭的目標、決心、理想、信念表達得淋漓盡致。有理、有利、有節，張弛有度、熱情洋溢，給人以心靈的震撼。充分表現了演講詞的特點.。   

  2.作者情況.   

  馬丁·路德·金(1929—1968)；是美國一位重要的政治領袖。曾獲1964年諾貝爾和平獎。他為美國黑人的政治權利而斗爭，從而為世界其他地區樹立了榜樣。他帶給人們的啟示是黑人不應該被隔離，而應受到像其他人一樣的待遇，而且應該受到完全的尊重。他政治主張的核心是非暴力主義。

  1929年，馬丁·路德·金誕生于美國東南部的佐治亞洲的亞特蘭大市。他是一位基教牧師的兒子。小時候他喜歡打籃球、網球，特別喜歡踢足球。他把大量時間用來讀書。為了賺點錢，他還送報紙。他喜歡廣交朋友，而不喜歡任何形式的打斗。15歲時他獲得入學成績優秀獎而進入北方某州的一所大學深造。黑人在那里享有平等的權利，可以像他們所希望的那樣自由地生活、學習和工作。1948年他大學畢業，擔任教會的牧師。當時在南部各州.黑人還沒有受到平等的公民待遇雖然美國在1865年學結束了奴隸制，然而南部各州.通過了它們自已的法律，繼續把白人和黑人分開。法律禁止黑人和白人通婚。在商店。飯店。醫院。公共汽車和火車里都有為黑人設置的隔離區。黑人兒童在單獨為黑人開設的學校上學。花在黑人兒童身上的教育經費只及白人兒童的四分之一。南部各州的黑人沒有選舉權，如果他們想要參加選舉，就得通過一項閱讀測驗。   

  1948年到1951年間，馬丁·路德·金在美國東海岸的費城繼續深造。他畢業后相信，如果人們得不到民權，那么要求社會變革則是正確的，也是必要的。他認為，可以通過和平革命達到社會變革的目的，而不通過戰爭和殺戮，在他的一生中，他迫使政府解放美國黑人，給他們平等到的權利。   

  1964年他獲得了諾貝爾和平獎。他將全部獎金(54，600美元)獻給了自由運動。1964年通過了新的民權法案，規定凡是接受美國政府資助的組織都必須平等地對待黑人。1965年一項新的選舉權法案成這法律.從那以后，所有黑人都享有選舉權。   

  由于馬丁·路德·金從事黑人解放運動的工作，所以樹敵眾多。有一次，一枚炸彈爆炸，毀了他的房屋.1968年4月18日——個永遠值得被所有人記住的日子，馬丁·路德·金在田納西州孟菲斯城被種族主義者刺殺身亡。   

    3.寫作背景

    1955年12月1日，一位名叫羅莎·帕克斯的黑人婦女在阿拉伯乘坐公共汽車，坐到“白人專坐”的區域內。她拒絕挪動座位，而被警察帶走。于是成立了一個組織，要求公共汽車公司改變這種不公正的做法，馬丁·路德·金被推薦為這個組織的領頭人。他們在市內散發了好多傳單，傳單說：“你去上班時，請乘公租車去，或搭別人的車去，或步行。”整整一年里，黑人拒絕乘坐市內公共汽車。馬丁·路德·金號召黑人不要步行，而要繼續斗爭。他的房子被子人毀壞了，有段時間他的生命也受到威脅，最后該州首府律師說，公共汽車公司無權在車上把黑人和白人公開。

    1963年，馬丁·路德·金晉見了肯尼迪總統，要求通過新的民權法，給黑人以平等的權利。然后他又在阿拉巴馬州的伯明翰領導了一場新的革命。此地黑人的住房情況很糟，黑人參加工作的機會極少，而且只有25％的黑人有選舉權。馬丁·路德·金被關進了監獄。他說：“我們已經為我們的權利等了三十年!’，斗爭在繼續，一周后所有的監獄都關滿了人.黑人的革命贏得了全國的支持，最后，公共場所都對黑人開放，所有被關押的參加游行的黑人都被釋放了。  

    1963年8月28日，華盛頓特區組織了一次二十五萬人的集會，要求種族平等。馬丁-路德·金向成千上萬的黑人發表了一篇演說，這篇演說詞立即舉世聞名。他講話沒有講話稿，他把自己對前途的看法用充滿激情的語言告訴了云集的聽眾，這就是“我有一個夢想”。

    在慶祝北京大學建校一百周年大會上的講話

    本課的重點在于理清文章的結構思路。

    1.課文導讀   

    從時間上看，這篇講話發表于慶祝北大建校百年的大會上，是篇賀辭；但從內容上看，它絕不僅是限于一校一地的講演，而是面向全黨、全國、全社會，尤其是教育界、知識界和全國青年的一篇講話。它高屋建瓴，站在民族發展的高度，從中國革命歷史談到北大百年歷程，從實施科教興國戰略到高等院校所擔負的責任，從五四精神到對青年一代的殷切期望。歷史發展到今天，面對著翩翩而來的新世紀，面對著建設有中國特色的社會主義的偉大事業，我們的大學、我們的教育該如何發揮其應有的作用：我們的青年該怎樣繼承、發揚五四愛國傳統，勇敢擔當起歷史賦予的重任，使我們的民族以嶄新的姿態邁向無限美好的未來，這是每一位處在世紀之交的愛國青年應做的思考。特別是在5月4日，這個愛國運動的紀念日，這個中國青年的節日里，江總書記以這樣一篇熱情的講演，表達了對青年的殷殷期望，引起了我們對歷史責任的深深思索，意義深遠，給人以激勵和鼓舞。   

    2.整體感知

    本文共18個自然段，大體上可分為五部分。

    第一部分(第l段)：對北大百年華誕表示祝賀，向廣大教育工作者致以親切的問候，對出席慶祝大會的各界人士表示歡迎。   

    第二部分(2—6段)：回顧百年歷史，揭示光榮傳統。

    (1)揭示北大誕生的歷史背景及意義

    ①歷史背景：   

    A.列強人侵，民族危亡

    B.發生了戊戌變法   

    C.一批愛國志士喊出“興學圖強”的口號

    ②北大(和其它一些高等學府)創建的意義：

    A.標志著中國現代教育事業的開端

    B.標志著中國人民尋求新知識、挽救民族危亡的強烈愿望  

    (2)中華民族百年歷史的概括回顧——發生了“歷史性轉折和巨變”

    ①本世紀上半葉：建立新中國

    ②本世紀下半葉：走上建設有中國特色的社會主義的正確道路

    ③展望前景(下個世紀)：中華民族全面振興

    (3)對北大歷史作用及地位的高度評價：“隨著時代的步伐前進，成為享譽中外的著名學府。”(綜合評價)

    ①有光榮的革命傳統

    A.“中心”、“策源地”、“最早傳播”

    B.英才輩出：中共主要創始人、早期著名活動家、新文化運動先驅、著名進步學者

    ②是重要的教育學術文化陣地

    (4)總結優良傳統，號召發揚光大

    引用魯迅先生的評價，揭示北大光榮傳統和優良學風，闡明其價值(意義)——自強不息、開拓進取的民族精神的體現，使北大永葆生機的精神動力。最后號召全體要“發揚光大”。

    (5)號召“風華正茂的同學們”“千萬珍惜”大學時代。

    由個人大學歲月的回顧，引申歸納出當時廣大進步愛國青年的優良傳統，由贊許五十多年前的進步青年，再引申出對當代學子的希望。

    以上各段，思路是逐步拓展，又層層深入。從北大百年歷史回顧擴展到祖國世紀滄桑，又自全國復歸于對北大的評價，思路開合自如，“小大由之”；自事實的揭示升華到對歷史經驗的總結，自對學校的高度評價到對學子的殷切期望。思路在步步展開中得到升華、提高。

    第三部分(7～10段)：闡述科教興國戰略和實現這一戰略的任務要求。

    (1)建設有中國特色的社會主義，實現宏偉目標，我們要以經濟建設為中心，實施科教興國。

    (2)從當今世界形勢看我國當今任務，從鄧小平理論的指導開發到“戰略”的實踐，從而得出“全黨、全社會要高度重視知識創新、人才開發”的結論。

    (3)教育改革的發展方向和任務。

    (4)大學建設的任務與要求

    如果說第二部分是在回顧歷史的基礎上提出期望，那么這第三部分則是分析現實，明確任務。由國際形勢看國內形勢，由建設社會主義的整體事業看科教領域的任務要求，進而又對高等教育提出了更為具體的要求。由宏觀到微觀，思路仍是層層深入，遞進，要求也更為明確而具體。

    第四部分(11—16段)：向青年提出希望

    (1)學習科學文化與加強思想修養相統一。

    (2)學習書本知識與投身社會實踐相統一。

    (3)實現自身價值與服務祖國人民相統一。   

    (4)樹立遠大理想與進行艱苦奮斗相統一。

    第五部分(17、18段)：展望未來，寄托希望，這是全篇的概括、總結，又是主題的升華、提高。

    縱觀全篇，從中國革命歷史談到北大百年歷程，從五四光榮傳統到對青年的殷切期望，從世界的迅猛發展談到科教興國戰略的實施及對教育的任務要求。最后由“北大同學”及于“所有高等院校的大學生”，再及于“全國各界青年”，表明這不是一篇僅限于北大校慶的應景文章，也非僅限于教育領域的普通演講，而是“面向現代化，面向世界，面向未來”，具有戰略全局性和歷史長期性的指導性文獻。

    3.背景知識

    北京大學

    北京大學原名京師大學堂。它誕生于清末民族危亡之時。為了救亡圖存，1898年，在康有為、梁啟超等維新志士的推動下，光緒皇帝頒布《明定國是詔書》宣布變法，設立京師大學堂。當時大學堂不僅是全國最高學府，而且也是負責管轄各省學堂的全國最高行政機關。戊戌變法失敗后，各種新政多被廢止，唯大學堂“以萌芽早，得不廢”。1912年5月1日，京師大學堂改稱“北京大學”，原大學堂總監督改稱校長。所以嚴復，這位近代中國杰出的啟蒙思想家、翻譯家、教育家，成為北大首任校長。1916年12月，教育家蔡元培任北大校長，整頓校風，提倡“思想自由”、“兼容并包”，形成了北大獨特的學術環境與學術空氣。

    1998年，北大百年校慶時任校長是陳佳洱院士。一百年來，北大培養了近20萬名畢業生，其中很多人在影響和推動中國近現代思想理論、科學文化和高等教育發展的進程中發揮了重要作用。至1998年，北大已有8個學院、23個系、52個研究所、63個研究中心、42個國家重點學科、11個國家重點實驗室、4個國家重點學科專業實驗室，成為推進我國現代化建設的一個重要教育中心和科學研究中心。

    戊戌變法

    發生于戊戌年(1898)的資產階級改良主義運動。以康有為、梁啟超、譚嗣同等為首的改良主義者，想在保持皇權的基礎上由皇帝自上而下地變法維新，實行改良。1898年6月11日，光緒皇帝接受改良派主張，頒發《明定國是詔書》，宣布變法。但遭到慈禧太后為首的頑固派的反對。9月21日，慈禧把光緒皇帝囚禁中南海瀛臺，廢除一切新法令，變法失敗。因變法共經歷103天，歷史上又稱作“百日維新”。

    在民族尚未掌握自己命運的情況下提出“興學圖強”，希望以廢八股、學西學來拯救國家是不切實際的，證明資產階級不能救中國。但在當時的歷史條件下，戊戌變法有其進步的意義。

    我的呼if-

    本文學習的重點是：演講主題的針對性，謀篇布局的整體感。

    1.課文導讀

    站在諾貝爾獎授獎儀式的舞臺上，面對自然科學、人文科學各領域的精英、泰斗，面對那讓人艷羨的巨額獎金，很容易像一些娛樂界某些明星大腕們說的一些感謝張三、李四，感謝時代、祖國的話。但是史懷哲沒有這樣。他甚至沒有總結自己在過去工作中的經驗教訓，而是向這批高層次的聽眾也向全世界闡明自己的敬畏生命倫理學的要義——“重視生命的倫理”，并以此為基點，針對現實中種種漠視生命、扼殺生命的反人道行為，以一顆博大寬容的心發出了他個人的呼吁：消滅暴行、防治疫病、制止戰爭。在語言表達上，由于深受作者本人哲學、神學觀念的影響，因而言辭嚴密，邏輯性強，同時也明顯地烙上慈善的印記。

    2.整體感知

    本文思路呈層進式。首先提出觀點，呼吁全人類重視尊重生命的倫理；接著稍加論證，從殘害生命的嚴重程度上說越來越嚴重，指出懷善去惡是尊重生命倫理的人生境界；最后聯系實際，強調目前迫切需要解決的三個問題。先講是什么與為什么，再講具體怎么做：層層推進，步步深入。其關系是遞進。

    概括提出呼吁

    (1)呼吁重視尊重生命的倫理

    (2)呼吁從善去惡，愛護并促進生命   

    具體論證呼吁   

    聯系暴行(3)呼吁善良善行，超越暴行力量   

    聯系疾病(4)呼吁防治疫病，各色人種以倫理精神相處   

    聯系戰爭(5)呼吁放棄原子武器，希望互相信任，和平共處   

    (6)呼吁國家之間的問題，避免戰爭，和平解決   

    (7)呼吁國家領袖，力避關系惡化，共同維持和平   

    3.資料檢索   

    史懷哲博士(Albert Sehweitzer，1875.1965)，(德裔)法國人；出生于阿爾薩斯(Elsas)的一個小鎮凱撒堡l(Kaysersberg)。這是位于法國中部的東方，與德國相鄰界的萊茵河西側地方，所以當地人以德、法語作為通用l的語言。史懷哲在孩童時期即能自如地使用兩國語言。根據他的講述，家庭里寫信時習慣用法文，著述和演l講時用德文。當時阿爾薩斯正屬于德國，所以史懷哲的母語應該是德文。因為有雙語的環境，造就他后來以法(1905年)、德(1908年)兩種語言完成《巴赫傳》這不朽名作。這本書也是今日音樂學者研究巴赫的經典著作，它也是巴赫音樂最有力的福音宣揚者。   

    或許是受其祖先影響(阿爾薩斯祖先中有牧師、老師和管風琴師)，史懷哲極賦有音樂方面的天份。五歲    跟外祖父學鋼琴，七歲時便寫了一首贊美詩，并編寫和聲附在合唱曲的旋律中；八歲還踏不到踏板就開始彈奏昆士巴赫(Gunsbach)教會的管風琴。他傳承來自祖父對管風琴的熱情，經常關心各地的管風琴與其制作方法；同時也是一位管風琴即興的高手。不論旅行或經過哪一個城鎮，一定會去參觀管風琴，其它的雜事可以棄置不顧，不然的話，他心里會覺得揣揣不安。例如在路茲倫的禮拜堂要安置優秀的管風琴時，史懷哲專程去參觀如何安置；九歲時曾在一次禮拜中代替正式的風琴師演奏，并獨當一面的開始在教堂禮拜中擔任司琴的工作。十五歲拜改革宗圣斯提芬教堂風琴名師尤金·孟許(Eugen Munch)學管風琴，這是史懷哲生命中第一次與巴赫的邂詬。十六歲準許在禮拜中接替游其納·孟哈的司琴工作，并在圣威廉教堂(St.Wilhelm)擔任巴赫清唱劇與受難劇的管風琴合唱伴奏。年輕的史懷哲也相當喜愛華格納(Richard Wagner，1813—1883>的作品，不管是歌劇《唐懷瑟》(Tannhauser)，或是千里迢迢遠赴拜瑞德(Bayreuth)聆賞巨大的連篇樂劇《尼貝龍根的指環》(Der Ping des Niebelungen)，甚至后來還發展到與華格納夫婦成為朋友的關系。

    十八歲到法國巴黎追隨著名的管風琴泰斗魏多(Charles—Marie Widor，1844—1937)學琴，同時還拜菲利浦(J.Philipp)學鋼琴。當時的史懷哲正在斯特拉斯堡(Strasburg)研讀神學與哲學；魏多教授一向只收在音樂學校主修的學生，但史懷哲在其面前彈奏了一首，魏多教授非常賞識他，稱許他，立刻收他作學生，同時預料他將來必然會成為一位偉大的藝術家。這位魏多教授的教育以深刻的技巧指導史懷哲，并以優美的立體感來演奏。因他的教誨，使史懷哲明白在音樂中建筑美的意義。

    二十三歲拜李斯特(Fram Liszt，1811—1886)的高徒杜勞特曼(Marie Jadl Trautmann)學習鋼琴。史懷哲在二十五歲時已是斯特拉斯堡尼古拉教堂的牧師，但他同時也正在研究音樂理論，并開始管風琴音樂演奏方面的事業。二十六歲時已有哲學博士學位。三十八歲獲得醫學博士學位。稍后年間著手寫巴赫管風琴樂的詳盡書籍，一方面也同時舉行管風琴音樂演奏會。

    當三十八歲第一次向非洲出發時，巴黎的巴赫學會不忍心使這位音樂天才被埋沒于非洲叢林里，便贈送史懷哲一項意想不到的禮物；這是一臺特殊打造足足三噸重的鋼琴，它有大風琴(Great)一樣的鍵盤，并附有管風琴踏式板(Pedal)。為了對抗非洲經年潮濕的氣候和白蟻，鋼琴的表層全部用鋅細心鍍過。這部構造異常特殊的大樂器，后來陪伴史懷哲在非洲度過半個世紀的歲月。

    三十八歲時史懷哲決定以一個牧師與醫生的身分進入非洲，幫助關懷生命。這樣的動機，促使他在非洲喀麥隆的蘭巴倫納(Iambamla)的醫療工作長達三十五年；史懷哲是實踐真理的一位偉大信徒。雖然在三十歲才決定從事“非洲叢林醫學”，也沒有因此放棄去他的藝術生涯，更反而意外地成就他在音樂領域成績。

    這位在哲學、醫學、神學、音樂四種不同領域都有卓越成就的世紀偉人，我們確實很難了解在他的生命中，究竟哪一樣比較重要。當然，史懷哲決心實踐直接獻身服務人群的時候，他已經打算放棄其它的三種事業。然而他個人堅定的意志力，這四種事業巧妙、和諧地調配在史懷哲一天工作十六小時的時間表里。

    為何身為學者、巴赫專家、管風琴建筑師與演奏家的史懷哲，原本可以輕而易舉地把他的一生奉獻給音樂，最后卻反而選擇叢林醫院?原來在一九。四年(二十九歲)的一個圣靈降臨節早上，他看到了一本巴黎傳教者協會的刊物。書中全是寫一些非洲叢林需要醫療服務的呼吁，其中一篇題為《剛果區傳教工作的需要》。他知道自己曾在二十一歲那一年(一八九六年)下過決心：“三十歲以前要把生命獻給傳教、教書與音樂，要是能達到研究學問和藝術的愿望，那么三十歲以后就可以直接進入一個立即服務的方向，把個人奉獻給全人類。”終于到了要步上人生另一個階段!接下來便一一實踐自己的諾言，除了在斯特拉斯堡獲得哲學與神學博士學位外，也在非洲醫院里將知識與經驗結合，并把他的信仰付諸實現。他就這樣過著犧牲生活，成為遠離文明世界的人。

    當史懷哲決心要進入非洲工作時他也明白，即一但開始了在非洲的工作，便等于自己藝術生涯的結束。若久不練琴讓手腳因生銹而不用，要拋棄應該就比較容易。但有一天晚上心情郁悶，而正在彈巴赫的一首賦格時，突然亮起了一個念頭：“不是可以利用在非洲的空閑時間，磨練和加深自己的琴藝嗎?”這樣的想法萬萬也沒想到，造就他前后進出非洲十三次只是為了非洲醫院的募款音樂會。在這期間(例如：一九三二年西敏寺圣瑪格麗特電臺錄音廣播，以及一九三六年十月在斯特拉斯堡圣歐瑞利亞教堂，為倫敦哥倫比亞唱片公司)所灌錄的巴赫管風琴演奏曲唱片，被視為音樂界難忘的成就之一。史懷哲在歐洲旅游同時，除了開演奏會以外，并設計、改造、拯救以免毀壞的管風琴，并將所賺的收入用來蓋非洲蘭巴倫納的醫院。這樣偉大的奉獻精神一直被世人傳頌著。

    一九五四年七月三十、三十一日在斯特拉斯堡多馬教會，為了紀念巴赫忌辰所舉行的音樂演奏會。這個活動是每年循例舉行的，但意想不到是由八十歲的老管風琴家史懷哲演奏序曲開啟了序幕。我們可從每年一月十四日史懷哲的誕辰，均在法國巴黎舉行音樂會；以及每年最接近九月四日(史懷哲逝世紀念日)的星期日下午，在昆士巴赫舉行紀念史懷哲的風琴演奏會中可看出，一位偉人受人景仰的程度。

    無庸置疑，這位涉足哲學、醫學、神學、音樂四種不同領域，且于一九五三年十月三十一日獲頒諾貝爾和平獎的史懷哲，是了不起的通才、卓越成就的世紀偉人，更是著名的管風琴演奏家。雖然他身上聚集多樣的天份，但讓他成功的還是來自信仰的動力與積極努力的特質。

    史懷哲在壯年時期，常在旅途中安排每天十六小時的時間來工作，有一次他工作到清晨四點，朋友勸他說：“你不應該蠟燭兩頭都燒著。”而他則回答道：“如果蠟燭很長，為什么不可以?”又有一次為了管風琴音樂會用八小時來練習，并調整風管使其達到所要的音色，從這兩件事可想而知，其一生以身作則地在過活每一秒。非洲土人的平均壽命是五十歲，所以史懷哲在五十六歲時就完成他的自傳，沒想到他活到九十歲，有人說，這與他每天認真工作后，在飯后習慣彈奏巴赫樂曲有正面的關系。

    史懷哲的著作不僅多元且具有專業性，共計有《尤金.孟許》(1898)、《康德的宗教哲學》(1899)、《根據十九世紀科學研究和歷史記載對最后晚餐問題的考證》(1901)、《耶穌的救世與受難的秘密——耶穌生平的素描》(1901)、《巴赫論》(1905法文版；1908德文版)、《耶穌生平研究史》(1906)、《德法兩國管風琴的制造與演奏風琴的技巧》(1906)、《原始森林的邊緣》(1921)、《文明的哲學：文化的沒落與再建文化與倫理》(1923)、《使徒圣保羅的神秘》(1930)、《我的生活和思想》(1931)、《非洲雜記》(1938)、《培利于的生活與感想》(1951)等。

  史懷哲的思想：

  史懷哲是一位聽命于自然呼喚的人，他在“敬畏生命理論的產生及其對我們文化的意義”一文中講述了童年的一段難忘的經歷，一個春天的早晨，他被他的同學拉去打鳥，但給彈弓裝上小石頭并拉緊之后，卻無法瞄準小鳥，有一個神秘的命令來自內心深處，“我面對的是一個活生生的小鳥，它是一條生命。絕不能傷害它，于是，扔下彈弓，驚走了鳥兒”作為諾貝爾和平獎得主，他的一生似乎都在不斷重演著兒時的選擇，一個哈姆雷特式的選擇，是舉起“彈弓”，學會殺戮，還是扔下“彈弓”，勸善與行善。30歲那年，他由神學改習醫學，并告別奢華拜物的歐洲，到貧瘠清苦的非洲叢林，為當地土著服務了60年。人們在追憶他的生命意義時，常常描述為“心地純粹”、“無私奉獻”、“永恒之愛”。將他的價值定格在體驗、創造一種的道德生活，這種理解雖然真實，但卻有些片面，史懷哲是一位有著博大精神生活的人，他也是一位有著堅定理念的人，他畢生的理念是“敬畏生命”，并將它鑄造成為一種社會共識與公德。

    在我們社會的語境里，人們習慣于將“理念”與“主義”聯在一起，史懷哲的理念所浸透的是一種偉大的人道主義，它以一個平凡個體的道德實踐與素樸的心靈訴說，超越一切個人舍得、個體追求、個性張揚所能企及的道德境界，同時也飛越各種貼上集體主義、民族主義美麗標簽的社群倫理說教，成為當代社會良知與道義，反思與批判的重要思想資源。史懷哲死后的40年間，無論是反戰和平運動，還是綠色環保運動、病人權利運動，每一次劇烈的社會事變、深刻的精神危機與道德拯救關頭，人們都要憶及史懷哲，回望他的思想與人格。