《赤壁賦》課堂教學(xué)
師：說(shuō)什么理？古人說(shuō)這里有“客三悲”“蘇子二論”，請(qǐng)同學(xué)們從第三段中找出三悲。換言之，第三段有哪三層意思？可以先找出三個(gè)關(guān)鍵句。
生（雜然答道）：“而今安在哉”、“哀吾生之須臾”、“知不可乎驟得”。
師：“而今安在哉”是古今對(duì)比生悲；“哀吾生之須臾”是人生苦短生悲；“知不可乎驟得”是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾生悲。（板書）
師：“客三悲”體現(xiàn)了蘇軾在失意時(shí)怎樣的思想？
生4：消極的人生觀。
師：對(duì)。面對(duì)短暫的生命、面對(duì)無(wú)常的人生流露消極悲觀的人生觀，同時(shí)認(rèn)為歷史英雄人物終歸化為陳跡，世間萬(wàn)物不過(guò)是過(guò)眼云煙，都將隨著歲月的流逝而風(fēng)流云散。否定歷史、否定一切，流露道家的虛無(wú)主義思想。
師：同學(xué)們齊讀第四段，說(shuō)說(shuō)“蘇子二論”指的是什么？可先將第四段分為兩層，該分在哪里？（生齊讀第四段）
生5：分在“而又何羨乎”后。
師：對(duì)了。第一層是針對(duì)上文的哪一句話展開駁斥，提出“何羨論”？
生（齊聲）：羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。
師：第二層在“不必羨慕”、一切隨緣的基礎(chǔ)上，提出“共適論”。不屬于你的莫強(qiáng)求，屬于你的盡情享用。
師：這兩層是什么關(guān)系？
生（齊聲）：遞進(jìn)。
師：“蘇子二論”體現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？
生（齊聲）：豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。
[第三環(huán)節(jié)，深入探究]
師：蘇軾由失意到超脫、由“羨”到“何羨”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)心路歷程他整整走了四年。在這個(gè)超脫轉(zhuǎn)變過(guò)程中，看問(wèn)題的角度改變起了很關(guān)鍵的作用。同學(xué)們一起看第四段“何羨論”部分，作者給我們提供了哪兩種看問(wèn)題的角度？
生（齊聲）：“變”與“不變”。
師：客主分別是從什么角度看問(wèn)題？
生（雜然答道）：客是從“變”的角度看問(wèn)題，主是從“不變”的角度看。
師：因?yàn)榫心嘤凇白儭钡慕嵌龋拖麡O悲觀；因?yàn)閾Q個(gè)“不變”的角度，看問(wèn)題的角度多了，于是蘇子超脫進(jìn)入豁達(dá)的人生大境界。多角度看問(wèn)題能使人豁然開朗、心胸開闊，從而進(jìn)入豁達(dá)樂(lè)觀的人生大境界。《蘭亭集序》中王羲之批判莊子“一生死，齊彭殤”的消極生死觀，認(rèn)為“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”，試問(wèn)莊子是從什么角度看生死問(wèn)題，王羲之又是從什么角度看生死問(wèn)題？
生6：王羲之是從人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的角度看生死問(wèn)題，莊子是┅┅
師：同學(xué)能回答到這樣，已經(jīng)很不錯(cuò)了。王羲之是從生命的社會(huì)意義角度看生死問(wèn)題，提出“生死亦大矣”“將以有為”的積極生死觀；莊子僅從生命的生物意義角度看問(wèn)題，將生命物化，認(rèn)為生死都只是生命的物理轉(zhuǎn)化過(guò)程，它們一樣都是生命的存在形式。
師：我來(lái)個(gè)戲說(shuō)“一生死”，比如我家母雞下蛋了，一個(gè)生命誕生了，對(duì)我的意義就是有蛋吃了；我將這蛋煎了，一個(gè)生命結(jié)束了，對(duì)我的意義還是有蛋吃了。莊子是將人與一切生物混為一談，否定了人的社會(huì)意義。
師：王羲之認(rèn)為“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”，但沒(méi)有具體說(shuō)明理由，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們幫王羲之寫一段批駁莊子的文字。限時(shí)6分鐘。（師巡視、指導(dǎo)。）
師：時(shí)間到，請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)展示成果。
生7： 生命是一種神秘的物質(zhì)。在它誕生時(shí)，人們并不能感覺到什么，但生命是極具創(chuàng)造力的，生命在其存在過(guò)程中往往創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生命本身的價(jià)值。所以恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)，馬克思的逝世是“不可估量的損失”，他“逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺到”。生，延續(xù)著生命價(jià)值的創(chuàng)造；死，終止了生命價(jià)值的創(chuàng)造。它們于生命的意義是對(duì)立矛盾的，又豈能等同視之。