《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì)（精選14篇）

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇1

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　《師說(shuō)》是蘇教版高中第一冊(cè)第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”中的一篇課文，它與《勸學(xué)》一起構(gòu)成該專題中的“求學(xué)之道”板塊，它們共同指向的話題是：求學(xué)是獲得教養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。

　　縱觀以往的教學(xué)，老師們把《師說(shuō)》當(dāng)作一般議論文來(lái)教，尋找中心論點(diǎn)，分析論證方法。現(xiàn)在看來(lái)，這樣的教學(xué)內(nèi)容是有問(wèn)題的。我們經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，《師說(shuō)》是一篇具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)背景，揭示文章的針對(duì)性，按雜文的理路來(lái)教。

　　文言文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是文化傳承，《師說(shuō)》張揚(yáng)了“尊師重‘道’”的思想，是韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”的一篇重要代表作。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把對(duì)文章的主要觀點(diǎn)“師‘道’”作為一個(gè)深入探討的重點(diǎn)。文言文的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)誦讀，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，喚起學(xué)生誦讀的欲望。文言知識(shí)的積累也是文言文教學(xué)的一個(gè)重要方面，在教學(xué)中可以通過(guò)檢查預(yù)習(xí)的方式來(lái)檢測(cè)學(xué)生文言知識(shí)的掌握情況。

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.歸納并積累重要的文言實(shí)詞虛詞，背誦課文。

　　2.結(jié)合時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)雜文的針對(duì)性。

　　3.理清文章結(jié)構(gòu)，推敲作者的主要觀點(diǎn)。

　　【積累整合】

　　1、韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 

　　2、古文運(yùn)動(dòng)，是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　3、解題

　　“說(shuō)”是一種文體，吳訥在《文章辨體》中認(rèn)為“說(shuō)”這種文體的特點(diǎn)是：“解釋義理而以己意述之”。這種文體并不是我們常說(shuō)的一般議論文，而是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文，我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》就是這樣一種文體。

　　4、文言積累

　�。ㄒ唬┕沤癞惲x詞

　　古之學(xué)者必有師。         古義：求學(xué)的人        今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

　　是故，弟子不必不如師。古義：不一定          今義：不需要

　　無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。  古義：無(wú)論            今義：沒(méi)有，常為否定副詞

　　吾從而師之。          古義：跟隨、而且      今義：表目的或結(jié)果的連詞

　　今之眾人。            古義：一般人          今義：許多人

　　小學(xué)而大遺。          古義：小的方面學(xué)習(xí)；  今義：指小學(xué)教育的階段

　　（二）一詞多義

　　其

　　1、其為惑也終不解矣。（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）

　　2、其聞道也固先乎吾。（代詞，他，指代“生平吾前”者）

　　3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代詞，他的）

　　4、其皆出于此乎。（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）

　　5、其可怪也歟。（副詞，與也“歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是……嗎?”）

　　師 

　　1、古之學(xué)者必有師。（老師）

　　2、師道之不傳也久矣。（從師求學(xué)）

　　3、吾從而師之。（以……為師）

　　4、吾師道也。（學(xué)習(xí)）

　　傳

　　1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（傳授）

　　2、師道之不傳也久矣！（流傳）        

　　3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。（解釋經(jīng)文的著作）

　　惑

　　1、所以傳道受業(yè)解惑也。（疑惑）

　　2、于其身也，則恥師焉，惑矣�。ê�涂）

　　所以

　　1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 。（用來(lái)……的）

　　2、圣人之所以為圣。（……的原因）

　　【研習(xí)探討】

　　1.唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。當(dāng)時(shí)上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師之人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”�！闭�(qǐng)從文中找出反映當(dāng)時(shí)從師的一些不良風(fēng)尚的語(yǔ)句。

　　交流明確：

　　－師道之不傳也久矣

　�。�今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

　�。瓙�(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉

　�。�士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之……

　　2.針對(duì)這種不良風(fēng)尚，韓愈是用什么樣的策略作出有力的批判的？

　　交流明確：

　�。�用了三組對(duì)比，突出了恥于從師這種不良習(xí)氣的愚蠢。

　　針對(duì)“今之眾人”，文章寫(xiě)道：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；

　　針對(duì)“于其身也”，文章寫(xiě)道：“愛(ài)其子，擇師而教之”

　　針對(duì)“士大夫之族”，文章寫(xiě)道：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；”

　　最后正面舉孔子從師的例子，得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！钡慕Y(jié)論。

　　3.雜文往往滲透著作者強(qiáng)烈的主觀情感，請(qǐng)你找出并感受文中表現(xiàn)作者情感的語(yǔ)句。

　　再誦讀課文，交流明確：

　　－語(yǔ)氣詞：乎、也、歟

　　－感嘆詞：嗟乎、嗚呼

　�。�吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　－嗟乎！師道之不復(fù)也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　�。�圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　－嗚呼，師道之不復(fù)可知也！

　　4.推敲作者的主要觀點(diǎn)，分析文章的層次結(jié)構(gòu)

　　1.在文中找出作者表達(dá)的觀點(diǎn)

　　交流明確：

　�。�古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　�。瓱o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　�。瓗煹乐�不傳也亦久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　－彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　－圣人無(wú)常師

　�。�弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

　　2.用自己的話概括作者在文中要闡述的最主要的觀點(diǎn)是什么，是怎么闡述的？

　　討論交流明確：作者最主要的觀點(diǎn)是――學(xué)習(xí)必求師；從師為師道。

　　第一段：古之學(xué)者必有師    師能解惑   世人皆有惑  －→ 學(xué)習(xí)必從師

　　聞道有先后，師先聞道者 －→ 從師為師‘道’

　　第二段：“師道之不傳已久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！（唯師能解惑；惑而不從師，惑終不解）←→三組對(duì)比：

　　一是“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)待從師完全的態(tài)度－→人必從師

　　二是為其子擇師，自己卻恥師－→小學(xué)而大遺，惑也：從師為師“道”而僅非句讀

　　三是為君子所不齒的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族” －→之所以“師‘道’不傳”“師‘道’難復(fù)”，士大夫之族難辭其咎！

　　第三段：列舉孔子從師的典型事例，不言而喻重申了從師的必要性。但它的主要意圖體現(xiàn)在“無(wú)常師”三字上，強(qiáng)調(diào)從師的本旨是師“道”——孔子無(wú)常師，恰是“吾師道也”（從師為師“道”），“道之所存，師之所存”這條本已存在的真理使然，孔子從師唯“道”而不唯人�！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”是對(duì)“無(wú)常師”三字的解析，闡明了師與弟子之別只在一個(gè)“道”字上，到這里已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強(qiáng)拉硬扯在一起，不是無(wú)知，便是別有用心。由此從根本上消除“今之眾人”從師之“忌”。顯然，這一段是對(duì)“人必從師，從師（為）師‘道’”論證的正面收束。

　　第四段：交代作《師說(shuō)》的緣由——褒獎(jiǎng)李氏子蟠不顧世俗壓力，繼承師道傳統(tǒng)的可貴精神。作者對(duì)李氏子蟠“能行古道“（傳統(tǒng)從師之道），“不拘于時(shí)”（“恥師”世風(fēng)）的嘉許，正是呼應(yīng)對(duì)中心論點(diǎn)已做出的論證，倡導(dǎo)與呼喚尊師重道之良風(fēng)。將“能行古道”（古代從師傳統(tǒng)）與“好古文”聯(lián)系在一起加以贊揚(yáng)，則強(qiáng)調(diào)了“尊師”與“重道”之間的關(guān)系。

　　【布置作業(yè)】背誦《師說(shuō)》；預(yù)習(xí)下節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇2

　　課文

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰*云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)�。是�?不必不如師，師不必賢于*，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

　　譯文

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于疑惑的問(wèn)題，就始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉！從師學(xué)道的道理沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢？眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；對(duì)于他們自己（來(lái)說(shuō)）呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂�。∧呛⒆拥睦蠋�，教孩子讀書(shū)來(lái)熟悉書(shū)中的句子，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)："那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）趕不上孔子。孔子說(shuō)："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比*強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有所長(zhǎng)，只是這樣罷了。

　　李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的*和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

　　教案

　　教學(xué)目標(biāo):

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　導(dǎo)學(xué)流程：

　　一、了解感知

　　寫(xiě)作背景

　　魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1.注音：

　　愚句讀諛經(jīng)傳

　　郯萇聃蟠巫

　　2.用課文原句回答下列問(wèn)題。

　�、倮蠋煹穆毮苁鞘裁�?

　　②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　�、圩髡咭�述孔子的言行得出了什么結(jié)論?

　　二、深入學(xué)習(xí)

　　1、找通假字，并解釋。

　　(1)傳道受業(yè)解惑

　　(2)或不焉，或師焉

　　2.一詞多義

　　之：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師

　　②郯子之徒

　�、畚釓亩鴰熤�

　�、芫渥x之不知

　�、萘�藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　�、薜乐�所存，師之所存也

　　其：

　�、偕�乎吾前，其聞道也，固先乎吾

　　②古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎

　　④圣人之所以為圣……其皆出于此乎

　�、萁衿渲悄朔床荒芗�

　　⑥其可怪也歟

　　師：

　　①古之學(xué)者必有師

　　②十年春，齊師伐我

　　③吾師道也

　　④師道之不傳也久矣

　　于：

　　①恥學(xué)于師

　�、谄浣猿鲇诖撕�?

　　③于其身也

　　④師不必賢于*

　�、莶痪杏跁r(shí)

　　道：

　�、俾劦烙邢群�

　�、诓咧�不以其道

　�、鄄蛔銥橥馊说酪�

　�、艿玫勒叨嘀�

　　⑤會(huì)天大雨，道不通

　　3、古今異義

　�、惫胖畬W(xué)者必有師⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古：古：

　　今：今：

　�、澄釓亩鴰熤�⒋吾從而師之

　　古：古：

　　今：今：

　�、敌�學(xué)而大遺⒍今之眾人

　　古：古：

　　今：今：

　　4、詞類活用

　　1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

　　2.吾從而師之：

　　3.吾師道也：

　　4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：

　　5.是故圣益圣，愚益愚：

　　6.則恥師焉：

　　7.小學(xué)而大遺：

　　8.不恥相師

　　10.師道之不傳也久矣

　　5、特殊句式

　　1)句讀之不知，惑之不解

　　2)恥學(xué)于師。

　　3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　4)師不必賢于*。

　　5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　6)不拘于時(shí)

　　理解分析

　　第一段：

　　①本文的中心論點(diǎn)是什么?

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　　④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

　　第2段。

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁�?

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑�族“恥學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　b.愛(ài)其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”

　　c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　第3段

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)?

　　明確：“*不必不如師，師不必賢于*。”

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“*不必不如師，師不必賢于*”的觀點(diǎn)，很有意義。

　　第4段。

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)?

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�?

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�?

　　明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

　　本文寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1.語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“*不必不如師，師不必賢于*”論斷。(立)

　　3.對(duì)比論證。

　　三、遷移運(yùn)用

　　1、讀與論師道有關(guān)的文章。

　　2、古今中國(guó)文化尊師名言：

　　(1)經(jīng)師易遇，人師難遇。-----司馬光

　　(2)國(guó)將興，心貴師而重傅。——《荀子.大略》

　　(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋

　　(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元

　　(5)學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤

　　(6)一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿

　　(7)學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄

　　(8)尊師則不論其貴賤貧富矣�！�—《呂氏春秋.勸學(xué)》

　　(9)古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽(yáng)修

　　(10)明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣。——晉.葛洪《勤求》

　　反思

　　《師說(shuō)》上完了，可是并沒(méi)有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒(méi)用挽救我的課堂。經(jīng)過(guò)了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長(zhǎng)長(zhǎng)的距離。這個(gè)距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。

　　在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當(dāng)時(shí)的社會(huì)的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實(shí)在內(nèi)容，更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí)，我忘記了應(yīng)該把難點(diǎn)放在哪個(gè)問(wèn)題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)?這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要點(diǎn)。

　　另外，文與言，要應(yīng)該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對(duì)文德理解。在沒(méi)有掃除障礙的時(shí)候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當(dāng)然，如果時(shí)間充足，那么我想兩者的關(guān)系會(huì)更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說(shuō)比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識(shí)讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時(shí)間，我的學(xué)生對(duì)與文章的語(yǔ)言和內(nèi)容沒(méi)有較充分的熟識(shí)過(guò)程，雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事，與學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有連接，但是，在連接之外，由于語(yǔ)言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點(diǎn)?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí)，從根本上糾正當(dāng)時(shí)對(duì)謙虛求學(xué)的錯(cuò)誤看法。但是，語(yǔ)言的難度讓學(xué)生沒(méi)有理解到這個(gè)通俗的確永遠(yuǎn)具備真理性的話題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程充滿了生硬的理解。而我沒(méi)有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來(lái)的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習(xí)提拔到對(duì)人與國(guó)家發(fā)展的重要性上來(lái)，這樣就脫離了文本。就算沒(méi)有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現(xiàn)有水平，沒(méi)有真正地從他們具備的基礎(chǔ)出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒(méi)有我預(yù)期的那么好的原因。

　　由此想來(lái)，我們面對(duì)文本應(yīng)該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過(guò)程有點(diǎn)揠苗助長(zhǎng)的意味。上好課，真是不容易，很多問(wèn)題并不能預(yù)見(jiàn)，總是在課上完了之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯(cuò)誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。

　　在文言知識(shí)的總結(jié)課上，我的總結(jié)很潦草。我只是讓學(xué)生順著課文總結(jié)，在泛泛的尋找與總結(jié)中，我們抓到的是零碎的知識(shí)點(diǎn)，真正的總結(jié)應(yīng)該是在學(xué)生的基礎(chǔ)上提高概括性，能夠把知識(shí)前后聯(lián)通，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇3

　　以下是初中語(yǔ)文課文《師說(shuō)》教學(xué)反思，希望大家喜歡。

　　篇一：《師說(shuō)》教學(xué)反思

　　一、 教學(xué)設(shè)計(jì)

　　《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。

　　為此，我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設(shè)計(jì)。

　　第一課時(shí)：1、 先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類文體的特點(diǎn)。2、再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》，3、解題，留下 “本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。3、讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。4、要求學(xué)生合上書(shū)本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。5、教師范讀課文。6、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。7、提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)“師”的道理關(guān)系不大?引出第四段。8、提問(wèn)：第四段起什么作用?讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。9、提問(wèn)：作者的寫(xiě)作目的何在?10、在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。11、通過(guò)“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫(xiě)作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。12、理清該段思路，背誦全段。13、過(guò)渡到第一段，讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段，若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。13、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。14、讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。15、教師根據(jù)論點(diǎn)—教師的職責(zé)(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。16連貫背誦全段。

　　第二課時(shí)：1、齊讀第二自然段。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。4、完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。5、借助此表指導(dǎo)背誦。6、連貫背誦全段。7、默寫(xiě)全段。

　　第三課時(shí)：1、齊讀第三自然段。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。4、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。5、指導(dǎo)背誦。6、理全文思路，背誦全文。7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。

　　二、 教學(xué)效果

　　當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。

　　從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫(xiě)。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

　　三、 教學(xué)反思

　　面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。 同時(shí)， 由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。

　　篇二：《師說(shuō)》教學(xué)反思范文

　　《師說(shuō)》是中學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。

　　傳統(tǒng)教法中文言文課堂教學(xué)其主要課程內(nèi)容有二：一是古漢語(yǔ)知識(shí)系統(tǒng);二是以作者簡(jiǎn)介、時(shí)代背景、篇章結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作特點(diǎn)、主題思想串聯(lián)的五段式教學(xué)模式因此這一篇傳統(tǒng)文言名篇的教案基本上都是以“論證結(jié)構(gòu)層次的梳理”“論證方法”“中心論點(diǎn)分論點(diǎn)”等等組成。但我們的傳統(tǒng)散文尤其是《師說(shuō)》中的精華部分難道是那些所謂論證方法、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)么?我覺(jué)得不是。平心而淪，當(dāng)我重新再看這篇《師說(shuō)》時(shí)，印在我心靈深處的是那些即使在今天看來(lái)依然不過(guò)時(shí)的精辟名言。所以在教授這一篇時(shí)，我將所謂 “論證結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)”放到了一邊，而帶領(lǐng)我的學(xué)生從生活中去尋找那些閃爍在中國(guó)人身邊的名言警句。于是我在課堂中引入了我最近的一些感悟。

　　案例一：這一段時(shí)間，我負(fù)責(zé)將學(xué)校老師的德育論文匯編成冊(cè)，在編錄的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)引用率最高的名言即是本課的名句“師者，傳道受業(yè)解惑也”。

　　案例二：在講授《過(guò)秦論》時(shí)，我犯了一個(gè)錯(cuò)誤講到陳涉“甕牖繩樞之子”我當(dāng)時(shí)由于一個(gè)思維慣性將“甕”字的用法講成了名詞作狀語(yǔ)，課下一個(gè)同學(xué)來(lái)問(wèn)時(shí)，我才反應(yīng)過(guò)來(lái)應(yīng)該是名詞做動(dòng)詞，所以老師也不是什么圣人，只不過(guò)是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”罷了。

　　案例三：辦公室一幫老師突然有一天說(shuō)到一句話“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)dú lè lè bù rú zhòng lè lè”這時(shí)就有另一個(gè)老師說(shuō)這句話不應(yīng)該讀成“dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè”么?于是爆發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)論，最后拿給所謂的權(quán)威——語(yǔ)文老師來(lái)判斷，但語(yǔ)文老師們的觀點(diǎn)也是對(duì)半分，最后還是上百度查詢了一下，確定其讀成dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè。所以，無(wú)論是什么人，在什么時(shí)候都會(huì)有不明白的地方，這就是“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”

　　從這些鮮活的案例出發(fā)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，文言文其實(shí)離我們的生活不遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)時(shí)也能調(diào)動(dòng)起積極性，當(dāng)然這樣的課堂需要老師有著較強(qiáng)的課堂掌控力，有極富感染力的教學(xué)語(yǔ)言，這正是我缺乏的，所以在7班上這一課時(shí)，學(xué)生的參與度并不高。

　　課后我又進(jìn)行了思考，那些案例都是發(fā)生在我身邊的事，是不是也可以引導(dǎo)學(xué)生講講他們的故事，談?wù)勊麄儗?duì)這些名句的看法，畢竟教這一課的目的就是讓他們感受中國(guó)傳統(tǒng)散文的魅力。

　　篇三：《師說(shuō)》教學(xué)反思

　　《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用三個(gè)課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。面對(duì)這樣一篇文章，在新課標(biāo)的要求下，怎樣把老的文言文教學(xué)傳統(tǒng)傳承，即對(duì)字詞方面的掌握和要求，又怎樣把新課標(biāo)要求的方式加以體現(xiàn)，成為了我面前的一道難題。

　　在經(jīng)過(guò)反復(fù)的推敲和教學(xué)試驗(yàn)后，我的第一課時(shí)教法仍然比較傳統(tǒng)，1、 先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”文體引出“說(shuō)”并講述這類文體的特點(diǎn)。2、再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》，3、解題，留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。3、讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。4、教師范讀課文。5、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。6、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

　　課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲。

　　從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。

　　第二三課時(shí)我用了一種傳統(tǒng)文言文很少使用的教學(xué)方法，我決定從文章的最后一段入手，引出李蟠的“不拘于時(shí)”和“能行古道”，然后再牽動(dòng)文章的其他段落，這樣文章的教學(xué)實(shí)際上就變成4-1-2-3的順序，這樣的安排既可以讓同學(xué)們拿到一篇完全陌生的文言文有話可講，又打破了傳統(tǒng)的文言文教學(xué)按部就班的模式，然后通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生去仔細(xì)研讀文章的第一、二、三段，用問(wèn)題的串聯(lián)貫穿整個(gè)文言文的教學(xué)，如讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。教師根據(jù)論點(diǎn)—教師的職責(zé)(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)學(xué)習(xí)。并讓同學(xué)們?cè)诶首x中把一個(gè)一個(gè)問(wèn)題很自然的滲透，最后再由古人的從師之道和社會(huì)風(fēng)氣，拓展和延伸到同學(xué)們自己的學(xué)習(xí)生活中去，通過(guò)4人小組進(jìn)行討論，讓同學(xué)們侃侃而談。

　　但是在具體操作過(guò)程當(dāng)時(shí)，并不像課堂預(yù)設(shè)的那樣順利。文章行到“‘古道’在文章中哪里具體體現(xiàn)?”的時(shí)候，同學(xué)們的回答并不象想象的那樣有規(guī)律，同學(xué)們很容易可以找到第一和第三自然段的相關(guān)內(nèi)容，可是第二自然段的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”卻很難找到，因?yàn)橥瑢W(xué)們還沒(méi)有完全理解這篇文章。

　　課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生回答問(wèn)題，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體的思想。從課堂回答問(wèn)題的情況看,學(xué)生對(duì)基本字詞和文章結(jié)構(gòu)的掌握比較好。另外在拓展延伸的討論方面，同學(xué)們也能很積極的談通過(guò)學(xué)習(xí)《師說(shuō)》這篇文章后受到的啟示。這樣的安排擺脫文言文教學(xué)沉悶的氣氛和教師從頭至尾灌輸?shù)谋锥�，也可算是一種新的突破和嘗試。

　　由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)課文內(nèi)容的理解學(xué)習(xí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為理解文意服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論的時(shí)間少，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，在以后的課程中我還要加以改進(jìn)。

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇4

　　《師說(shuō)》 教學(xué)設(shè)計(jì)示例(三)

　　教學(xué)目的

　　1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　課時(shí)安排

　　三課時(shí)

　　教學(xué)步驟 

　　第一教時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　1、本文的教學(xué)目的；

　　2、作者介紹、解題；

　　3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

　　4、分段；

　　5、意動(dòng)用法。

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、討論本文的教學(xué)目的。

　　二、預(yù)習(xí)檢查。

　　三、導(dǎo)入  新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入  。

　　四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文，韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥�，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　五、解題。

　　板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　六、指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：

　　1.讀準(zhǔn)下列字的讀音：

　　句讀（dou） 不(fou) 聃(dan) 經(jīng)傳（zhuan）

　　2.找出課文中合成的雙音詞：

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　　3.指出下列加黑詞的古今義

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人； 今：有專門學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方； 今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)； 今：小學(xué)校

　　4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動(dòng)詞，有三種情況

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己 如：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置 如：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往” 如：吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　5.分段

　　寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

　　段 意

　　論 點(diǎn)

　　一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)

　　中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）

　　二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣

　　分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)感也難矣

　　三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理

　　分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

　　四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因

　　結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召

　　1.不拘于時(shí)；2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

　　七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之 名詞 以……為師

　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　動(dòng)詞 以相師為恥

　　八、朗讀課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　　九、布置作業(yè) ：

　　1.結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　2.書(shū)面作業(yè) ：“思考和練習(xí)”三。

　　3.預(yù)習(xí)思考題：

　　（l）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

　　（2）在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法？

　　第二教時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、預(yù)習(xí)檢查。

　　二、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　�。�1）分析第一段：

　　作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈保�包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。

　　2.分析第二段：

　�。╨）說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢�，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

　　作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)下表：

　　對(duì)象

　　從師的態(tài)度

　　結(jié)果

　　論述中心

　　1

　　“今之眾人”

　　“恥學(xué)于師”

　　“愚益愚”

　　通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　“古之圣人”

　　“從師而問(wèn)”

　　“圣益圣”

　　2

　　于其子

　　擇師而教之

　　小學(xué)

　　于其身

　　恥師

　　大遺

　　3

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　士大夫之族

　　曰師曰弟子……群聚而笑之

　　三、練習(xí)背誦。

　　學(xué)生根據(jù)表格的內(nèi)容，練習(xí)背誦課文。

　　四、課后作業(yè) ：

　　1、背誦課文；

　　2、熟讀并翻譯三、四段。

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、分析第三段：

　　第三段與第一段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　二、分析第四段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

　　三、形成全文的板書(shū)：

　　從師學(xué)習(xí)的重要性 第二段結(jié)合實(shí)際 正反對(duì)比論證

　　古之學(xué)者必有師

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn) 第三段回顧歷史 舉例論證

　　四、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

　�。�1）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�2）一個(gè)意思，多種句式。

　　第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　五、討論：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　六、布置作業(yè) ：

　　1.完成“思考和練習(xí)”二、四。

　　2.背誦課文。

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇5

　　古之學(xué)者①必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也②。人非生而知之③者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也④，終不解矣。

　　生乎吾前⑤，其聞⑥道也固先乎吾，吾從而師之⑦；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩無(wú)(11)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也(12)。

　　嗟乎！師道(13)之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人(14)也遠(yuǎn)矣，猶且(15)從師而問(wèn)焉；今之眾人(16)，其下(17)圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于(18)師。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　愛(ài)其子，擇師而教之；于其身(20)也，則恥師(21)焉，惑矣(22)。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀(23)者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知(24)，惑之不解，或師焉，或不焉(25)，小學(xué)而大遺(26)，吾未見(jiàn)其明也。

　　巫醫(yī)(27)樂(lè)師(28)百工(29)之人，不恥相師(30)。士大夫之族(31)，曰師曰弟子云者(32)，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若(33)也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(34)�！眴韬�！師道之不復(fù)(35)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也歟(38)！

　　圣人無(wú)常師(39)。孔子師郯子(40)、萇弘(41)、師襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)?45)。是故弟子不必(46)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(47)，如是而已。

　　李氏子蟠(48)年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(49)皆通(50)習(xí)之，不拘于時(shí)(51)，學(xué)于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《師說(shuō)》以貽(54)之。

　　【字詞注釋】

　�、賹W(xué)者：求學(xué)的人。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。者，語(yǔ)氣助詞，用在句中表示停頓。所以，用來(lái)……的、……的憑借，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。④其為惑也：那些成為疑難問(wèn)題的。⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相當(dāng)于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥聞：知道，懂得的意思。⑦從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，就是“以之為師”。⑧吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，動(dòng)詞。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大（先生于吾）還是比我小（后生于吾）呢？庸，豈、哪。知，識(shí)別。年，這里指年齡。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。⑩是故：因此，所以。(11)無(wú)：無(wú)論，不分。(12)道之所存，師之所存也：道存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。(13)師道：從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思。(14)出人：超出（一般）人。(15)猶且：尚且，還。(16)眾人：一般人。(17)下：低于。(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。(20)于其身：對(duì)于他自己。身，自己。(21)恥師：以從師為恥。(22)惑矣：（真）糊涂啊。(23)授之書(shū)而習(xí)其句讀（d^u）：教給他書(shū)，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。其，指書(shū)。句讀，一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章的字句。(24)句讀之不知：句讀的不明。下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)同。(25)或師焉，或不（f%u）焉：有的從師，有的不（從師）。意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。(26)小學(xué)而大遺：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放棄了。遺，丟棄。(27)巫醫(yī)：古代巫醫(yī)不分。巫的職業(yè)為祝禱、占卜等迷信活動(dòng)，也用藥物等為人治病。(28)樂(lè)師：以演奏樂(lè)器為職業(yè)的人。(29)百工：各種手工業(yè)工人。(30)相師：互相學(xué)習(xí)。(31)族：類。(32)曰師曰弟子云者稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年齡差不多。相若，相似。(34)位卑則足羞，官盛則近諛（y*）：（以）地位低（的人為師），就可羞，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。諛，阿諛、奉承。(35)復(fù)：恢復(fù)。(36)不齒：不屑一提。意思是看不起。(37)乃：竟。(38)歟：表示感嘆的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“啊”。(39)常師：固定的老師。(40)郯（t2n）子：春秋時(shí)郯國(guó)（現(xiàn)在山東省郯城縣一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱。(41)萇（ch2ng）弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教過(guò)音樂(lè)的事。(42)師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子向他學(xué)習(xí)彈琴。(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他問(wèn)禮。(44)之徒：這些人。(45)三人行，則必有我?guī)煟喝齻�(gè)人同行，里面一定有可以當(dāng)我老師的人。這句話出自《論語(yǔ)·述而》，原句是：“三人行，必有我?guī)熝伞！?46)不必：不一定。(47)術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）有（各的）專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六藝經(jīng)傳（zhu4n）：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種經(jīng)書(shū)。《樂(lè)》久已失傳，這是沿用古代的說(shuō)法。傳，解釋經(jīng)書(shū)的著作。(50)通：普遍。(51)不拘于時(shí)：不受時(shí)俗的限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。(52)嘉：贊許。(53)古道：指古人從師之道。(54)貽（y0）：贈(zèng)送。

　　【詩(shī)文翻譯】

　　古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑（的問(wèn)題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

　　唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧�。ㄈ藗儯�愛(ài)他的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問(wèn)題的（老師）。不理解（書(shū)本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的（書(shū)本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽(tīng)到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），（他們）就說(shuō)：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪�。�

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說(shuō)：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）�！币虼耍瑢W(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽(tīng)到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝（各）有（各的）專長(zhǎng)，（只是）如此罷了。

　　李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》送給他。

　　【圖示導(dǎo)讀】

　　本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。第一段，開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師�！敝赋鰧W(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑�！苯又�指出從師學(xué)習(xí)的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！钡诙�段，根據(jù)第一段的理論，批判上層“士大夫之族”，從對(duì)反面現(xiàn)象的批判中闡發(fā)第一段里提出的論點(diǎn)。在這里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”（指上層“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。第三段，舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供佐證，一石三鳥(niǎo)，事例選得非常精當(dāng)。第四段，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，但作者并沒(méi)有把它作為附記來(lái)寫(xiě)，而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫(xiě)：他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”（與上層“士大夫之族”相反），“學(xué)于余（從師學(xué)習(xí)），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強(qiáng)調(diào)了他的論點(diǎn)�？傊�，本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，有破有立，事實(shí)擺得充分，道理講得深透，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　選自《誨學(xué)說(shuō)》。作者歐陽(yáng)修（1007～1072），北宋文學(xué)家、史學(xué)家。吉永（今屬江西�。┤恕Ｌ焓ミM(jìn)士。曾任樞密副使、參知政事。謚文忠。主張文章應(yīng)“明道”、“致用”，對(duì)宋初以來(lái)追求靡麗形式的文風(fēng)表示不滿，并積極培養(yǎng)后進(jìn)，是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖�！疤扑伟舜蠹摇敝�一。曾與宋祁合修《新唐書(shū)》，并撰《新五代史》。有《歐陽(yáng)文忠集》。

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇6

　　師說(shuō)

　　古人求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于疑惑的問(wèn)題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來(lái)比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我出生遲的人，他聞知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。

　　唉！從師學(xué)道的道理沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，而且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢？眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；對(duì)于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂��！那孩子的老師，教孩子讀書(shū)來(lái)熟悉書(shū)中的句子，尚不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。代句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚�！卑�！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師�！彼�以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。

　　李蟠，十七歲，愛(ài)好古代，《詩(shī)》、《書(shū)》等六經(jīng)經(jīng)代及解釋經(jīng)代的著作都普遍地研習(xí)過(guò)，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇7

　　各位評(píng)委老師：下午好，今天我說(shuō)課的內(nèi)容是來(lái)唐宋八大家之首韓愈的《師說(shuō)》，下面我將從教學(xué)理念、教材分析、學(xué)情分析、教學(xué)目標(biāo)等七方面來(lái)展開(kāi)我本次說(shuō)課。

　　首先我將說(shuō)我的教學(xué)理念

　　新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生能：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”。 我將以“問(wèn)題探討”的形式，以串講為主，用讀讀講講、逐段歸結(jié)的方法把詞句講解和作品分析結(jié)合起來(lái)。以合作探究的形式來(lái)開(kāi)展我本次說(shuō)課。

　　其次我將對(duì)教材進(jìn)行分析

　　韓愈的《師說(shuō)》是蘇教版高中語(yǔ)文必修一中第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”的第一板塊“求學(xué)之道”的第二篇文章。本專題的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生尊師重教、尊重知識(shí)、獲得教養(yǎng)。

　　《師說(shuō)》是一篇議論文，論證嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)奪人，不僅扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，而且對(duì)后世的學(xué)風(fēng)也產(chǎn)生了很大影響。學(xué)習(xí)這篇文章，一定要在疏通文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合有關(guān)背景資料，指導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)文本的思想內(nèi)涵，反復(fù)品味文本的論證技巧和語(yǔ)言特點(diǎn)，從而提高學(xué)生的閱讀理解能力和分析鑒賞能力。

　　對(duì)于本篇課文，我將用兩課時(shí)來(lái)完成，第一課時(shí)分為：導(dǎo)入、誦讀、課文分析至第二自然段。第二課時(shí)為：課文分析全文結(jié)束，重點(diǎn)難點(diǎn)回顧，課堂練習(xí)。本節(jié)課我將具體說(shuō)第一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。

　　下面我將具體分析學(xué)情

　　首先是學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)部分文言文，具備了繼續(xù)學(xué)習(xí)文言文的條件。同時(shí)，對(duì)韓愈的文章也并不陌生，如同學(xué)們?cè)诔踔幸褜W(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》。

　　其次學(xué)生文言文閱讀能力的提高需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，由于學(xué)生所掌握的文言基礎(chǔ)知識(shí)有限，閱讀時(shí)會(huì)遇到許多的語(yǔ)言障礙，對(duì)文言詞語(yǔ)或句子常常會(huì)望文生義，對(duì)文章內(nèi)容的理解也常常會(huì)出現(xiàn)偏差或錯(cuò)誤。

　　據(jù)此，根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)和特點(diǎn)，我將引導(dǎo)學(xué)生正確學(xué)習(xí)本篇課文。

　　說(shuō)完了以上三個(gè)方面內(nèi)容，我將說(shuō)我的教學(xué)目標(biāo)：

　　第一知識(shí)與技能：學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，積累文言知識(shí)。

　　第二過(guò)程與方法：理清文章脈絡(luò)，把握作者觀點(diǎn)，感受論證特點(diǎn)。

　　第三情感態(tài)度與價(jià)值觀：樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)。

　　根據(jù)以上分析，我把我本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)確定為：找出作者關(guān)于擇師的標(biāo)準(zhǔn)、擇師的必要等精辟論述，并對(duì)“有師”的“有”的含義做出具體分析。難點(diǎn)為：歸納總結(jié)作者的中心論點(diǎn)，理解本文的對(duì)比論證法。

　　好的教學(xué)方法能有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，據(jù)此我將采用以下教學(xué)方法：第一誦讀法，第二串講法。

　　最后我將具體來(lái)說(shuō)我的教學(xué)過(guò)程

　　首先，我將以“引用的方式”來(lái)導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)

　　康震教授在《百家講壇》上講到唐宋八大家之首韓愈時(shí)，有這樣一段話：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”這是北宋著名文學(xué)家蘇軾對(duì)韓愈在文學(xué)、儒學(xué)、品德方面的高度贊頌。為什么韓愈會(huì)得到如此高的評(píng)價(jià)呢?他又是怎樣獲得教養(yǎng)的呢?下面讓我們一起來(lái)走進(jìn)韓愈的名篇《師說(shuō)》。

　　這里主要是以學(xué)生感興趣的《百家講壇》為媒介，引用著名文學(xué)家蘇軾對(duì)作者的評(píng)價(jià)。這樣可以拉近學(xué)生與作者的距離，同時(shí)，也可以更多地了解到作者及相關(guān)知識(shí)。從而得到有效、自然、快速地導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

　　其次，我將從四個(gè)方面來(lái)具體走進(jìn)課文。

　　第一、介紹作者及作品，交代寫(xiě)作背景

　　首先我將用幻燈片展示作者生平、創(chuàng)作、思想等方面的內(nèi)容。重點(diǎn)介紹作者的文學(xué)創(chuàng)作主張，并適當(dāng)讓學(xué)生回憶在初中學(xué)習(xí)過(guò)韓愈的文章《馬說(shuō)》，說(shuō)出這篇文章里的名句。

　　其次我將交代本篇課文創(chuàng)作背景。在韓愈生活的年代，在門閥制度的影響下，貴族子弟大多不學(xué)無(wú)術(shù)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官做。因此，他們不僅恥學(xué)于師，而且“曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。在這種情況下，唐代散文家韓愈為了批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，以敢于反潮流的精神寫(xiě)就了千古佳作《師說(shuō)》。

　　設(shè)計(jì)本環(huán)節(jié)的意圖是引導(dǎo)學(xué)生了解作者和寫(xiě)作背景，以便下一步具體深入打好基礎(chǔ)。

　　第二、反復(fù)誦讀課文，初步感知

　　1、聽(tīng)錄音或老師范讀。這一步主要為了讓學(xué)生能正音斷句、疏通文句。

　　2、學(xué)生自讀，要求：讀準(zhǔn)字音、讀懂文句、讀準(zhǔn)句讀

　　通過(guò)反復(fù)朗誦，初步感知課文。其目的是通過(guò)聽(tīng)讀、自讀等形式的練習(xí)，讓學(xué)生能夠正確地朗讀課文，從而初步感受課文內(nèi)容。

　　第三、題解，對(duì)文章中心論點(diǎn)和重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行分析

　　本文是議論文，按議論文的文體特征，文章的題目可以是文章的中心論點(diǎn)，也可以是論題，讓學(xué)生明白：“師說(shuō)”是文章的論題，題目的意思是“說(shuō)說(shuō)從師而學(xué)的道理”。

　　那么，文章的中心論點(diǎn)是什么呢?

　　學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，課文的首句：“古之學(xué)者必有師”就是文章的中心論點(diǎn)。接著要求學(xué)生對(duì)這句話進(jìn)行翻譯，作解釋。在學(xué)生解釋的基礎(chǔ)上，老師要特別強(qiáng)調(diào)，“有師”的“有”不僅僅是表存現(xiàn)的動(dòng)詞，這個(gè)“有”還有一個(gè)特殊的含義，即含有“選擇”或“認(rèn)從”的意思。

　　設(shè)計(jì)意圖：主要是讓學(xué)生明白“說(shuō)”這種文體的特點(diǎn)，把握文章的中心論點(diǎn)，進(jìn)而完成對(duì)本節(jié)課重難點(diǎn)的學(xué)習(xí)。為下一步具體分析課文做好準(zhǔn)備。

　　第四、合作探究，把課文第一、二段翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

　　首先根據(jù)注釋翻譯課文第一自然段，然后分析課文第一段，作者在本段中是怎樣逐漸推出論點(diǎn)的?明確：擇師的標(biāo)準(zhǔn)：1、師者，所以傳道授業(yè)解惑也。這句話不僅僅是給老師下的定義，更是提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，能傳道授業(yè)解惑者均為師。2、是故無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。主要通過(guò)正反論證來(lái)論述的。

　　其次把課文第二自然段翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，并回答一下問(wèn)題

　　1、“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?明確： 承上啟下。

　　2、從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑��?ldquo;恥學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

　　明確： (1) 古之圣人/今之眾人 結(jié)論：“圣益圣，愚益愚”

　　(2) 愛(ài)其子/于其身也 結(jié)論：“小學(xué)而大遺”

　　(3) 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/士大夫之族 結(jié)論：“師道之不復(fù)”

　　最后，布置作業(yè)。讓同學(xué)們課后回顧本節(jié)課內(nèi)容，預(yù)習(xí)課文三、四段。背誦課文，歸結(jié)虛詞“之、其、于”的用法。

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇8

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　課時(shí)分配　　兩課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

　　“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫(xiě)作背景

　　魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　四、初讀課文

　　1.學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2.教師板書(shū)需正音的字：

　　愚（yú）   句讀（dòu）    諛（yú）  經(jīng)傳（zhuàn）   

　　郯（tán）   萇（cháng）聃（dān）   蟠（pán）    巫（wū）

　　3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文

　　1.第1段

　　（1）補(bǔ)充注釋

　　①古之學(xué)者必有師。

　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　�、谏�乎吾前。

　　乎，在。

　�、畚釓亩鴰熤�。

　　師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

　�、芪釒煹酪�。

　　師，從師學(xué)習(xí)。

　�。�2）理解分析

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師。”

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習(xí)二、三、四。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)

　　1.課后練習(xí)二、三、四。

　　2.補(bǔ)充講解

　�。�1）通假字

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　�、诨驇熝桑�或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虛詞

　　①之：

　　古之學(xué)者           之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人   之，助詞

　　師道之不傳也久矣   之，取獨(dú)

　　句讀之不知         之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說(shuō)》以貽之   之，代詞

　　②其：

　　其為惑也           其，代詞

　　今其智乃反不能及   其，人稱代詞

　　其可怪也歟         其，副詞，表推測(cè)

　　于其身也           其，人稱代詞

　�。�3）詞類活用

　　①恥學(xué)于師  （形→意動(dòng)）

　�、谖釓亩鴰熤�  （動(dòng)→意動(dòng)）

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1.第2段。

　�。�1）請(qǐng)學(xué)生朗讀

　�。�2）分析

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁�？

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑�族“恥學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b.愛(ài)其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�

　　c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　（3）背誦

　　2.第3段

　�。�1）學(xué)生朗讀。

　�。�2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)•子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　�。�3）背誦。

　　3.第4段。

　�。�1）分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？

　　明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

　　（2）背誦。

　　三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1.語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3.對(duì)比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書(shū)設(shè)計(jì)

　　師   說(shuō)

　　韓愈

　　一、解題：說(shuō)，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫(xiě)作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛(ài)其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1.有破有立

　　2.對(duì)比論證

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇9

　　各位評(píng)委：

　　大家好!

　　今天我要說(shuō)的是人教版高中語(yǔ)文教材第二冊(cè)的第21課《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)及其分析。

　　《師說(shuō)》是第二冊(cè)第六單元的一篇論說(shuō)文。文中韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神�，F(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對(duì)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計(jì)等方面作如下說(shuō)明。

　　一、說(shuō)大綱、考綱、教材和學(xué)情

　　(一)關(guān)于大綱

　　《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇;重點(diǎn)掌握常見(jiàn)的120個(gè)文言實(shí)詞，18個(gè)文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

　　(二)關(guān)于考綱

　　據(jù)《大綱》要求，高考《考試說(shuō)明》對(duì)古文閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次要求：

　�、倮斫�(能力層級(jí)B級(jí))：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義;理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。

　　②分析綜合(能力層級(jí)C級(jí))：篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

　�、坭b賞評(píng)價(jià)(能力層級(jí)E級(jí))：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

　　(三)關(guān)于教材

　　新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。“兩重”是指重視誦讀，重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，避免大量無(wú)效的分析。

　　(四)關(guān)于學(xué)情

　　高一(9)、(10)兩班均為實(shí)驗(yàn)班，語(yǔ)文基礎(chǔ)較扎實(shí)。經(jīng)過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

　　針對(duì)以上的分析情況，《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

　　二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

　　(一)知識(shí)目標(biāo)

　�、僬莆�、積累實(shí)詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點(diǎn))

　�、趨^(qū)別古今異義詞語(yǔ)，把握文言特殊句式。

　　(二)能力目標(biāo)

　�、倥囵B(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語(yǔ)氣朗讀課文，達(dá)到熟讀成誦。(難點(diǎn))

　　②培養(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點(diǎn))

　　(三)德育目標(biāo)

　�、倥囵B(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　②樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　三、說(shuō)學(xué)法、教法

　　(一)學(xué)法

　　①誦讀法

　　這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。

　　誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，只有這樣，才能聽(tīng)到“古人”的心聲，才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語(yǔ)氣，逐步讀出“情味”來(lái)，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

　�、谌�點(diǎn)法

　　使用各種圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)閱讀文言文也是古人一種重要的讀書(shū)方法。唐彪曾說(shuō)：“凡書(shū)文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)，而句讀無(wú)訛。”我從兩方面指導(dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫(huà)符號(hào)，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。

　�、厶釂�(wèn)法

　　這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會(huì)向老師質(zhì)疑。

　　④練習(xí)法

　　這是鞏固知識(shí)、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字。“練”不求“多”，，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計(jì)了一套課堂鞏固練習(xí)，重點(diǎn)鞏固課文重要詞語(yǔ)，當(dāng)堂“消化”。

　　(三)教法

　�、冱c(diǎn)撥法

　　所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn);所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過(guò)比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

　�、跉w納法

　　從高一上學(xué)期開(kāi)始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運(yùn)用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運(yùn)用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

　　四、說(shuō)教學(xué)程序

　　(一)總體設(shè)計(jì)

　　通過(guò)以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過(guò)誦讀把握全文;通過(guò)質(zhì)疑師生互動(dòng);通過(guò)歸納使知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化;通過(guò)精練鞏固知識(shí)，強(qiáng)化記憶。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀，理清思路，積累實(shí)虛詞;第二課時(shí)主要是誦讀，歸納實(shí)、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。

　　(二)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

　　1、導(dǎo)入及解題(2分鐘)

　　學(xué)生齊讀注釋①;補(bǔ)充作者相關(guān)內(nèi)容及文學(xué)常識(shí)(屏幕展示)

　　2、整體把握(共21分鐘)

　　①教師配樂(lè)示范朗誦(4分鐘)

　�、陔y讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正(屏幕展示)(1分鐘)

　�、劢處熣b讀指導(dǎo)(2分鐘)

　�、軐W(xué)生自由朗讀(4分鐘)

　�、輦�(gè)別學(xué)生示范朗讀(4分鐘)

　　⑥齊讀(4分鐘)

　�、呃砬迦�文思路(板書(shū))(2分鐘)

　　3、著重分析第一段(共13分鐘)

　�、僖粚W(xué)生示范朗讀，其余學(xué)生看注釋疏通文意(2分鐘)

　　②學(xué)生質(zhì)疑，教師點(diǎn)拔，師生互動(dòng)(6分鐘)

　　③師生歸納重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式(3分鐘)

　�、軐W(xué)生試背誦第一段(2分鐘)

　　4、課內(nèi)鞏固練習(xí)(共4分鐘)

　　出題(屏幕展示)

　　5、布置作業(yè)

　　五、說(shuō)板書(shū)

　　板書(shū)是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書(shū)如下：

　　師說(shuō)韓愈

　　為師作用：“傳道受業(yè)解惑”

　　一段從師必要：“不從師，惑終不解”

　　擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少，道所存，師所存”

　　古之圣人——今之眾人

　　二段對(duì)其子——于其身批判士大夫之族“恥學(xué)于師”

　　醫(yī)、師、工——士大夫“智不能及”

　　三段：師生，師道關(guān)系

　　四段：寫(xiě)作緣由

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇10

　　三

　　維

　　目

　　標(biāo) 【知識(shí)與能力】 1、 了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

　　2、 指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式

　　3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

　　【過(guò)程與方法】 1、 通過(guò)閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)

　　2、 教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

　　【情感態(tài)度與價(jià)值觀】 點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　教學(xué)

　　重點(diǎn) 1、 學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。

　　2、 背誦全文，積累文言詞語(yǔ)

　　教學(xué)

　　難點(diǎn) 正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　教學(xué)

　　設(shè)想 1、 教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。

　　2、 教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問(wèn)題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問(wèn)難，把握文章的思想內(nèi)容。

　　教學(xué)

　　工具 多媒體課件（視頻、圖片、文字）

　　教學(xué)

　　課時(shí) 一課時(shí)

　　教學(xué)

　　過(guò)程 （見(jiàn) 下）

　　教學(xué)環(huán)節(jié) 教學(xué)內(nèi)容

　　一、檢查預(yù)習(xí)

　　二、情境導(dǎo)入

　　三、作者簡(jiǎn)介、解題

　　學(xué)生讀注釋①，教師補(bǔ)充。

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　2、解題

　　四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

　　1、朗誦點(diǎn)撥

　　（1）學(xué)生齊讀課文一遍

　�。�2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

　　2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

　　（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

　�。ㄔO(shè)置一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過(guò)程中感受本文作者的寫(xiě)作意圖以及要抒發(fā)的情感）

　　（2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

　　五、思緒拓展

　　六、作業(yè)布置 【多媒體展示】

　　通過(guò)課件出示一些重點(diǎn)字詞，來(lái)檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

　�。ǔ鍪緝�(nèi)容見(jiàn)教案后附件部分）

　　教師由視頻《程門立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　【出示課題】

　　【多媒體展示】

　　三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家   古文運(yùn)動(dòng)   韓潮蘇海

　　【點(diǎn)撥】

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　�、� 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。

　�、� “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　�、� “韓潮蘇�！� 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》）

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類文體。

　　注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

　　【多媒體展示問(wèn)題】

　　【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？

　�。▽W(xué)生討論交流，教師明確）

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。”

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？

　　【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

　�、� 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　�、� 他不拘于時(shí)，學(xué)于余

　�、� 能行古道

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫(xiě)文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

　　【問(wèn)題三】文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

　　【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無(wú)常師

　　【點(diǎn)撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí) ，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保�且要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。

　　【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語(yǔ)言回答）

　　【明確】擇師的原則：

　�、� 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

　　② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　【點(diǎn)撥分析】

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。

　　【延伸小結(jié)】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。

　　【問(wèn)題五】前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　　①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　�、谧髡哌\(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

　　對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)

　　1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚” 

　　通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　“古圣人” “從師而問(wèn)” “圣益圣” 

　　2 于其子 擇師而教之 小 學(xué) 

　　于其身 恥師 大 遺 

　　3 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師 

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 

　　士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之  

　　【點(diǎn)撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子，來(lái)表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣�！薄敖衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。

　　全文通過(guò)對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。

　　【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢？

　　【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談，學(xué)生可以展開(kāi)思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　�、� 寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　�、� 1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　1、 背誦全文

　　2、 試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

　　【附錄】

　　●解釋下列加點(diǎn)的字的意思

　　古之學(xué)者必有師（    ）所以傳道受業(yè)解惑也（   ）  無(wú)貴無(wú)賤（   ）

　　今之眾人（   ）   師道之不傳也矣（   ）  是故圣益圣，愚益愚（  ）（  ）  

　　則恥師焉（   ）   或師焉，或不焉（  ）    小學(xué)而大遺（   ）

　　士大夫之族（   ）   吾從而師之（   ）    是故弟子不必不如師（   ） 

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（   ）    作《師說(shuō)》以貽之（   ）

　　●解釋下列多義詞的義項(xiàng)

　　（1）師：①古之學(xué)者必有師（    ）    ③或師焉，或不焉（    ）

　�、谖釒煹酪玻�    ）          ④吾從而師之 （    ）

　　⑤巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（    ）  ⑥十年春，齊師伐我（    ）

　�。�2）之：①擇師而教之（    ）      ③古之學(xué)者（    ）

　　②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（    ）④師道之不復(fù)，可知矣（    ）

　�、菥渥x之不知（    ）      ⑥蚓無(wú)爪牙之利（    ）

　�、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵（    ）

　　（3）其： ①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（    ）

　�、诜蛴怪�其年之先后生于吾乎（    ）

　�、燮錇榛笠�，終不解矣（    ）

　　④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（    ）

　　⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟（    ）（    ）

　　（4）于：①于其身也，則恥師焉（    ）

　�、趲煵槐刭t于弟子（    ）  

　�、鄄痪杏跁r(shí)，學(xué)于余（    ）（    ）

　　④青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（    ）（    ）

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇11

　　設(shè)計(jì)理念：

　　之一，課程內(nèi)容是課堂教學(xué)的“抓手”。文言文教學(xué)也不例外，然而綜觀目前文言文課堂教學(xué)現(xiàn)狀，主要課程內(nèi)容有二：一是古漢語(yǔ)知識(shí)系統(tǒng)；二是傳統(tǒng)“五段式”教學(xué)模式影響下的“作者簡(jiǎn)介、時(shí)代背景、篇章結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作特點(diǎn)、主題思想”。這種課程內(nèi)容勢(shì)必造成文言文教學(xué)“串講分析肢解”成風(fēng)。其中第二種課程內(nèi)容的危害尤其嚴(yán)重，往往披著促進(jìn)學(xué)生寫(xiě)作能力的外衣干擾正常的文言文教學(xué)。傳統(tǒng)文言名篇削幣說(shuō)》在實(shí)踐中的教學(xué)情況就是一個(gè)典型的代表：隨意翻開(kāi)一篇《師說(shuō)》的教案就會(huì)發(fā)現(xiàn)充斥教案的是“論證結(jié)構(gòu)層次的梳理”“論證方法”“中心論點(diǎn)分論點(diǎn)”等等。那么拋開(kāi)一些先人為主的觀念考慮，《師說(shuō)》究竟應(yīng)該教給學(xué)生什么?葉圣陶曾說(shuō)：“從學(xué)生為什么要學(xué)國(guó)文這一層仔細(xì)想想，就是不看什么課程標(biāo)準(zhǔn)也自然會(huì)想出實(shí)施的方法來(lái)”。套用葉老這句話我們也可以說(shuō)：從學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)《師說(shuō)》這一層想想，就是不看什么教學(xué)目標(biāo)我們也應(yīng)該想出到底應(yīng)該教給學(xué)生什么。平心而淪，當(dāng)我們直面《師說(shuō)》時(shí)，吸引我們的是選文中那一句句流淌在中國(guó)人口頭心上的精辟名言，而不是后人添加上去的“論證結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)”，因此，學(xué)生面對(duì)經(jīng)典應(yīng)該接受的是傳統(tǒng)文化經(jīng)典的熏染和積淀，而不是一些似是而非的議論文寫(xiě)作知識(shí)，何況本文行文如行云流水，文意波瀾起伏、閃爍不定、妙語(yǔ)迭出，決不是簡(jiǎn)單的一個(gè)中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)所能解決的(事實(shí)上關(guān)于本文的中心論點(diǎn)一直爭(zhēng)論不休)。我們?yōu)楹尾话呀虒W(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)文本本身的品味感知、記誦積淀上呢?因此，本教案的設(shè)計(jì)“抓手”(課程內(nèi)容)拋棄傳統(tǒng)的框架分析模式，定位于“文本本身的品味感知和記誦積累”。

　　之二，“實(shí)踐”性是語(yǔ)文課程的重要特點(diǎn)，但在以白話為主要交際工具的現(xiàn)代社會(huì)，文言文的“實(shí)踐”缺乏應(yīng)有的“天時(shí)、地利、人和”，使得“語(yǔ)文的外延是生活”這句話到文言面前大打折扣，再加上文言文的教學(xué)實(shí)踐過(guò)分拘泥于“培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力”，使得文言文的教和學(xué)都斤斤計(jì)較于一字一詞一句和譯文的得失，“小家子氣”十足，學(xué)生難以真正走進(jìn)古人心中，古典文化也走不進(jìn)學(xué)生的精神世界，學(xué)生勞神費(fèi)力學(xué)了文言卻不具備古今文化溝通、轉(zhuǎn)化、互補(bǔ)的能力和習(xí)慣。這從根本上剝離了文言文學(xué)習(xí)的“生態(tài)環(huán)境”。因此本教案設(shè)計(jì)旨在強(qiáng)化一種“文言實(shí)踐意識(shí)”的教學(xué)觀，最終使文言文的課堂教學(xué)在“實(shí)踐”魅力和“文本本身”魅力的映照下，通過(guò)精心組織的大量誦讀活動(dòng)和師生交流煥發(fā)出新的光彩。

　　設(shè)計(jì)靈感來(lái)源：

　　兩年前的一天，我下班后回家，路過(guò)校園里——個(gè)賣火花(火柴盒的包裝，有收藏價(jià)值)的小地?cái)偅�我以為是賣郵票的，隨口問(wèn)：“這郵票一套怎么賣?”圍觀的人哄笑起來(lái)，“還人民教師呢!連‘火花’和‘郵票’都分不清!”當(dāng)時(shí)也有我的學(xué)生在一邊，我頓時(shí)尷尬無(wú)比，臉一下子紅了，正在這時(shí)，地?cái)偟闹魅恕�—一位六七十歲的老者朗聲說(shuō)道：“術(shù)業(yè)有專攻嘛，聞道也有個(gè)先后嘛，今天一看不就知道了?”話音一落，沒(méi)有人再笑了，我也不覺(jué)尷尬了。那一瞬間，我忽然被老者的話深深打動(dòng)：我教了這么多遍的《師說(shuō)》還不如老者一句話說(shuō)得生動(dòng)!我怎么就從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這句話有如此大的“威力”?經(jīng)過(guò)那件事以后，我一直在思索一個(gè)問(wèn)題：我如何像老者一樣把我的文言文教得那么生動(dòng)鮮活7.

　　教學(xué)流程：

　　一、布置課前預(yù)習(xí)：對(duì)照課文注釋，借助工具書(shū)疏通文章；查找相關(guān)資料，了解作者生平，清楚本文的寫(xiě)作背景；記下解決上述兩方面問(wèn)題時(shí)遇到的困難。

　　二、課堂教學(xué)過(guò)程：

　　(一)答疑，檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況

　　1學(xué)生提出預(yù)習(xí)中的疑難問(wèn)題，由師生共同解決；

　　2.學(xué)生齊讀課文，教師聽(tīng)出學(xué)生讀錯(cuò)音、讀破句的地方并加以指正；

　　3.出示自測(cè)題，考查學(xué)生對(duì)寫(xiě)作背景的掌握和文中關(guān)鍵句子的理解。

　　(二)以上述“設(shè)計(jì)靈感來(lái)源”的故事導(dǎo)入新課。

　　(三)品讀課文(摘錄課堂實(shí)錄)

　　品讀第一段

　　師：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)你對(duì)文章的理解，結(jié)合本文的寫(xiě)作背景，自由讀一遍課文。

　　(生自由讀課文。)

　　師：同學(xué)們覺(jué)得讀得滿意嗎?

　　生：不滿意。

　　師：原因在哪里?

　　生：(有的)讀得太生了。(有的)讀得太快了。(有的)沒(méi)讀出感情。

　　師：讀得生、讀得快，好解決，多讀幾遍、注意讀的速度就好了。但讀不出作者的感情就要下點(diǎn)工夫了。咱們一塊兒試試，先看第一段，根據(jù)這段文字的內(nèi)容，結(jié)合作者的生平和寫(xiě)作背景仔細(xì)揣摩一下，看看到底應(yīng)該怎么來(lái)讀?(板書(shū)：誦讀的“拐杖”：作者的生平，寫(xiě)作背景)

　　(生自由揣摩小聲讀)

　　師：請(qǐng)幾位同學(xué)來(lái)讀一下，自由舉手發(fā)言。讀之前’要告訴大家：你將要用什么樣的口氣來(lái)讀出作者什么樣的心情?依據(jù)是什么?

　　(板書(shū)：誦讀的追求之一：自己的口氣——作者的感情)

　　生l：我用高高在上的口氣讀出韓愈對(duì)學(xué)生的教訓(xùn)口氣，因?yàn)楸疚氖亲髡邔?xiě)給他的門生的。(然后讀第一段)

　　生2：我用憂慮的口氣讀出韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師風(fēng)氣的擔(dān)心，因?yàn)樽髡呤菓n國(guó)憂民的，從寫(xiě)作背景上可以明確看出作者是為了抨擊時(shí)弊才寫(xiě)的，給門生李蟠不是真實(shí)意圖。(然后讀第一段)

　　生3：我用謙虛的口氣讀出韓愈對(duì)自己的要求，因?yàn)殡m然本文抨擊時(shí)弊，但是作者要表達(dá)的畢竟是自己的一種認(rèn)識(shí)，他內(nèi)心深處肯定在想“不管怎么樣，我應(yīng)該向比我強(qiáng)的人學(xué)習(xí)”。(然后讀第一段)

　　生4：我用一種客觀冷靜的口氣，就像魯迅一樣的口氣(眾生笑)，讀出韓愈對(duì)“從師”問(wèn)題的懇切、深刻的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的情況下，他看到了一般人看不到的問(wèn)題，一方面很生氣，一方面又特想讓別人認(rèn)識(shí)到自己的思想，太謙虛了不足以表達(dá)這種效果，必須是莊重、冷靜、很深沉的樣子。(然后讀第一段)

　　師：連老師也有些激動(dòng)了，我教《師說(shuō)》這么多遍還從來(lái)沒(méi)想過(guò)第一段可以有這么多的讀法。上述幾位同學(xué)的讀法大家比較贊同哪一種讀法?(通過(guò)學(xué)生舉手情況看出大多數(shù)同意生2和生4的讀法)

　　師：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。同學(xué)們的讀法都有道理，都有想法，到底哪一個(gè)能更準(zhǔn)確地表達(dá)作者的感情?我的看法傾向于生4的讀法。但盡管如此，我讀時(shí)會(huì)根據(jù)自己的理解，用神圣的口氣讀一開(kāi)始的兩句，讀出韓愈心中“為人師者”的高尚形象和崇高的使命感，然后我就也會(huì)用像魯迅一樣的口氣，讀出韓愈對(duì)“從師”問(wèn)題的懇切、深刻的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該允許持不同的理解、不同的身份的人用不同的口氣演繹出不同的心情。(然后教師范讀第一段)

　　師：說(shuō)真的，這次聽(tīng)了大家的誦讀，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)課文的理解沒(méi)有大家豐富，應(yīng)該向大家學(xué)習(xí)。在這節(jié)課的一開(kāi)始我就說(shuō)過(guò)，本文還有很多句子至今仍有鮮活的生命力，可以解釋現(xiàn)實(shí)生活中的很多現(xiàn)象。(板書(shū)：生活中的文言文)現(xiàn)在我想請(qǐng)同學(xué)們?cè)诘谝欢沃姓乙痪湓拋?lái)描述此時(shí)——“在對(duì)課文的理解上，老師沒(méi)學(xué)生豐富，老師應(yīng)該向?qū)W生學(xué)習(xí)”的情形。

　　生1：生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

　　生2：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　生3：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　師：如果我此時(shí)也像這節(jié)課的一開(kāi)始講的例子一樣，心里很難受——你看，還不女口學(xué)生呢?你能不能從該段中找一句話安慰我?

　　生(大多數(shù))：人非生而知之者，孰能無(wú)惑?

　　師：很好!我感到很欣慰!在日常生活中你還經(jīng)常聽(tīng)到人們引用本段中的哪個(gè)句子?

　　生(大多數(shù))：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　師：這句話歷來(lái)被視作是“教師”職業(yè)的權(quán)威定義，同學(xué)們也經(jīng)常接觸教師，你認(rèn)為這句話是不是很好地概括了“教師”的全部職責(zé)?做到了“傳道受業(yè)解惑”的教師是你心目中理想的教"幣嗎?

　　生1：我覺(jué)得這句話很好地概括了“教師”的全部職責(zé)，能做到“傳道受業(yè)解惑”而不額外收費(fèi)用就是我心目中理想的教師。

　　生2：我覺(jué)得這句話不能概括“教師”的全部職責(zé)，我理想中的教師還應(yīng)該能身體力行，比如教我們寫(xiě)作文，他也應(yīng)該能寫(xiě)文章發(fā)表，而不是光指導(dǎo)學(xué)生。

　　生3：我覺(jué)得這句話不能概括“教師”的全部職責(zé)，我理想中的教師還應(yīng)該能貼近學(xué)生的心靈，會(huì)做學(xué)生的思想工作，成為我們的朋友。

　　生4：我覺(jué)得這句話不能概括“教師”的全部職責(zé)，我心中理想的教師還應(yīng)該多才多藝，書(shū)法好、口才好，最好還能歌善舞，成為我們的偶像。

　　師：我聽(tīng)同學(xué)們的發(fā)言越聽(tīng)越緊張，我離同學(xué)們心目中的理想教師還差得遠(yuǎn)，看來(lái)我要不努力的話，可真的要落后于大家，被大家笑為“生乎吾前，其聞道也卻后乎吾了”!咱們來(lái)一起再齊讀一遍第一段，我要讀出我做教師的自豪感和緊迫感，大家也可以讀出自己的感受。

　　(師生齊讀第一段)

　　(板書(shū)：誦讀的追求之二：自己的口氣——自己的感受)

　　品讀第二段

　　師：根據(jù)這段文字的內(nèi)容，結(jié)合作者的生平和寫(xiě)作背景，同學(xué)們仔細(xì)揣摩一下，看看到底應(yīng)該怎么來(lái)讀?

　　(生自由揣摩小聲讀)

　　師：請(qǐng)幾位同學(xué)來(lái)讀一下，自由舉手發(fā)言。讀之前要告訴大家：你將要用什么樣的口氣來(lái)讀出作者什么樣的心情?依據(jù)是什么?

　　生1：我用斥責(zé)的口氣讀出作者憤怒的心情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們不僅自己不從師學(xué)習(xí)，還笑話別人從師學(xué)習(xí)。(然后讀第二段，但用斥責(zé)的口氣讀到“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘……”’處很別扭)

　　生2：我用諷刺的口氣讀出作者譏諷、鄙視社會(huì)上不從師者的心情，因?yàn)槟切┤俗约翰粚W(xué)習(xí)已經(jīng)很愚蠢糊涂了，還笑話別人，這些人既可惡又可氣，于是作者就反過(guò)來(lái)諷刺他們。(然后讀第二段，但開(kāi)始讀第一句就發(fā)現(xiàn)用諷刺的口氣讀很別扭)

　　師：剛才兩個(gè)同學(xué)讀的情況很有代表性，斥責(zé)的口氣讀不行，諷刺的口氣讀似乎也不行，這是什么原因?

　　師：我們平時(shí)講話、談?wù)搯?wèn)題是不是用一副表情、一種口氣說(shuō)到底?

　　生：不是。要不斷變化。

　　師：讀文章也一樣，不同的意思用的口氣是不一樣的。這一段文字很長(zhǎng)；表達(dá)的意思不像第一段那么單一，因此口氣要隨意思的變化而變化，咱們一起看看這一段分幾層意思，然后同學(xué)們?cè)賮?lái)決定應(yīng)該如何讀。

　　(師生一起梳理出本段的四個(gè)層次：1.總寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)中不從師的壞風(fēng)氣；2.古之圣人與今之眾人的對(duì)比；3.“愛(ài)其子”與“于其身”的對(duì)比；4.百工之人和士大夫的對(duì)比。)

　　師：同學(xué)們?cè)僭囋嚳茨懿荒芎芎玫刈x出作者的感情。

　　(生自由揣摩試讀)

　　師：除了層意為我們的誦讀提供幫助外，我們能不能再找出別的輔助誦讀的信息?生(部分)：句式。有的句式很整齊，我們要讀出對(duì)比的味道；有的是反問(wèn)句，我們要讀出反問(wèn)里包含的特殊意味。

　　師：還有哪些信息對(duì)我們的誦讀有幫助?大家再仔細(xì)揣摩一下。

　　生(部分)：標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。該段中有幾處感嘆號(hào)，鮮明地流露出作者潛藏的感情。還有語(yǔ)氣詞，本段中的語(yǔ)氣詞也特別多，我們仿佛能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達(dá)五處的“矣”中聽(tīng)到作者的聲聲嘆息和呼喚。(板書(shū)：誦讀的“拐杖”：層次大意，句式，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，語(yǔ)氣詞)

　　師：同學(xué)們明白了誦讀的“拐杖”后，再來(lái)仔細(xì)品味一下，你將要用什么樣的口氣來(lái)讀出作者什么樣的心情?

　　生1：我用痛心的口氣讀前兩句，讀出作者的惋惜之情；然后用“恨鐵不成鋼”的口氣讀第二層的對(duì)比句子，讀出作者對(duì)“今之眾人”的責(zé)問(wèn)；再用鄙視的口氣讀第三層內(nèi)容，讀出作者對(duì)“糊涂”人的諷刺和詰問(wèn)；第四層我模仿當(dāng)事人的口氣讀出不從師學(xué)習(xí)者的傻氣，但最后兩句“嗚呼㈠幣道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”我會(huì)用想哭的口氣讀出作者的絕望。(然后讀第二段)

　　生2：我要用深沉的口氣讀出作者一種結(jié)論性的認(rèn)識(shí)：人不學(xué)習(xí)就要無(wú)知；然后我用教訓(xùn)的口氣讀出作者借古人警示今人的意味；第三層我用挑釁的口氣讀，讀出作者對(duì)時(shí)人不愿意真心從師的假惺惺做派的挖苦和嘲諷；第四層我用生動(dòng)的手勢(shì)和表情似笑非笑的讀，讀出一群不學(xué)無(wú)術(shù)之人“不以為恥，反以為榮”的丑態(tài)；最后一句我要用幸災(zāi)樂(lè)禍的口氣讀出那類人的應(yīng)得下場(chǎng)。

　　師：聽(tīng)了同學(xué)們的誦讀，我似乎看到韓愈在用或喜或怒或悲或痛的口氣一邊揭露著當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師的風(fēng)氣，一邊呼喚著人們“尊師重道”。那么同學(xué)們想一下，在我們的身邊，是否存在著文中揭露的現(xiàn)象?請(qǐng)你從文中找出和這些現(xiàn)象相符的句子來(lái)。

　　生1：我媽媽整天讓我學(xué)習(xí)，她自己卻光知道逛街、看電視。用文中的話說(shuō)就是：“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉�！鄙�2：我爸爸做錯(cuò)事，我勸他，他就說(shuō)：“老子吃的鹽比你吃的飯都多，老子走過(guò)的橋比你走的路都多，你還想教育我!”我覺(jué)得很像文中的士大夫說(shuō)的話：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”

　　生3：我覺(jué)得我們很多同學(xué)整天學(xué)習(xí)，可是高考報(bào)志愿時(shí)卻連自己喜歡什么專業(yè)也不知道，這種現(xiàn)象就像文中說(shuō)的“小學(xué)而大遺”。

　　師：同學(xué)們這么一說(shuō)，我也想到自己了，但愿我不要成為文中寫(xiě)的“于其身則恥師”的人，光讓大家學(xué)習(xí)，我自己卻高高在上，不愿意學(xué)習(xí)；也不能光讓大家學(xué)“句讀”之學(xué)，結(jié)果“小學(xué)而大遺”。讓我們帶著各自的收獲和感受一起讀一遍第二段。

　　(師生齊讀第二段)

　　品讀第三段

　　師：我們學(xué)習(xí)了本文的大部分內(nèi)容，回頭再看看課文的題目“師說(shuō)”——說(shuō)說(shuō)從師的道理，那么同學(xué)們了解了哪些“從師的道理”?自由地談?wù)�，最好用課文中的原句來(lái)表達(dá)。

　　生(自由發(fā)言)：教師的職業(yè)是“傳道受業(yè)解惑”。我們常人都“非生而知之者，孰能無(wú)惑”?我們從師要“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。不從師就會(huì)“愚益愚”�！皭�(ài)其子，于其身”都要“擇師而教”。學(xué)習(xí)不可“小學(xué)而大遺”�；ハ鄬W(xué)習(xí)不必有“位卑則足羞，官盛則近諛”的顧慮。

　　師：很好!看來(lái)大家都理解了。這些道理不僅僅是為我們一般人講的，圣賢也不例外，讓我們來(lái)讀讀第三段。

　　(生齊讀第三段)

　　師：大家最喜歡讀這段當(dāng)中的哪一句話?

　　生(大多數(shù))：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　師：這句話讓大家揚(yáng)眉吐氣吧。實(shí)際上也就是這樣，這是符合客觀規(guī)律的，因?yàn)槲闹芯o接著寫(xiě)道：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！睂�來(lái)同學(xué)們要從事各行各業(yè)，在專業(yè)領(lǐng)域里你們一定比老師強(qiáng)，這就口曠青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。而老師最大的驕傲就是培養(yǎng)出值得自己敬佩的學(xué)生來(lái)。韓愈寫(xiě)此文鼓勵(lì)他的門生李蟠，我也很愿意把這篇文章送給大家，希望大家永遠(yuǎn)不要停止學(xué)習(xí)。讓我們來(lái)一起再讀一遍這一段。

　　(師生齊讀第三段)

　　品讀第四段

　　師：這段就由我來(lái)讀給大家，祝愿同學(xué)們學(xué)習(xí)進(jìn)步!

　　(師讀第四段)

　　(四)課外延伸

　　總理多次在公開(kāi)場(chǎng)合引用古典詩(shī)文來(lái)表情達(dá)意，請(qǐng)同們課下收集溫總理的發(fā)言稿和講話稿，總結(jié)出引用古典詩(shī)文的效果和技巧。

　　(五)課后討論作業(yè)

　　作為一篇議論文，本文的中心論點(diǎn)眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)是“古之學(xué)者必有師”，有的說(shuō)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，有的說(shuō)本文沒(méi)有中心論點(diǎn)，你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇12

　　一、難字注音

　　句讀 dòu    或不焉 fǒu    官盛擇近諛 yú    郯子tán     萇弘cháng     老聃dān

　　二、一詞多義

　　1、惑：傳道、授業(yè)、解惑 / 其為惑也，終不解矣/惑之不解/孰能無(wú)惑-----疑難問(wèn)題（名詞）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣！----糊涂（形容詞）

　　2、師：古之學(xué)者必有師 / 道之所存，師之所存-----老師

　　吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師（意動(dòng)用法）

　　吾師道也 /不恥相師 ------學(xué)習(xí)（動(dòng)詞）

　　則恥師焉 /或師焉，或不焉 /師道之不復(fù)，可知矣----從師

　　3、無(wú)：圣人無(wú)常師----沒(méi)有

　　無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，無(wú)貴無(wú)賤---無(wú)論

　　4、其：其為惑也，終不解矣----那些（指示代詞）

　　夫庸知其年之先后生于吾乎---他們（人稱代詞）

　　其皆出于此乎？----大概、也許（語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)）

　　其可怪也歟！------難道（語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)）

　　三、特殊句式

　　1、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也---判斷句

　　2、不拘于時(shí)----被動(dòng)句

　　3、句讀之不知，惑之不解----賓語(yǔ)前置句（“之”起提賓作用）

　　四、詞類活用（見(jiàn)原文注釋）

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇13

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　重點(diǎn)語(yǔ)句解析

　　一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語(yǔ)的判斷句一般不用判斷詞，而在主語(yǔ)后面用助詞“者”字，以表示提頓（待解釋），在句末用助詞“也”字，以表示肯定的語(yǔ)氣，組成“a者，b也”的常用格式。如“陳勝者，陽(yáng)城人也�！保ā蛾惿媸兰摇罚�“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也�！保ā段迦四贡�記》）

　　謂語(yǔ)是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個(gè)動(dòng)賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)�！八�以”在這里表示跟行為有關(guān)的人�！耙浴碑�(dāng)用講，“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用來(lái)傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”�！八�以”的這種用法又如：“此殆天所以資將軍�！保ā堵≈袑�(duì)》；“以”當(dāng)“用”講，“所以”即“用來(lái)……的地方”。）“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也�！保ā冻鰩煴怼罚�；“以”當(dāng)“因”講，“所以”即“……的原因”。）“所”字結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的，是因?yàn)樗�以定語(yǔ)的身分代替了中心詞。在這里，中心詞省略了；若要補(bǔ)出來(lái)，可用“者”來(lái)代替（參看本篇第六句的說(shuō)明）。

　　二、夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　解析：課本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢？”庸，豈、哪。知，識(shí)別。年，這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這個(gè)注釋雖然把意思說(shuō)清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)單句，動(dòng)詞“知”的主語(yǔ)“吾”承前省略了，“知”的賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它成為句子的一個(gè)成分，即作“知”賓語(yǔ)�！坝谖帷弊鳌吧�”的補(bǔ)語(yǔ)；“于”作“比”講，介紹比較的對(duì)象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢？

　　象這樣的句子，中學(xué)生是比較難于理解的。要使學(xué)生真正理解它的意思，單照課本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過(guò)句法分析，即通過(guò)成分劃分來(lái)弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對(duì)象的句子，可以舉過(guò)去已學(xué)過(guò)的如“苛政猛于虎也”（《捕蛇者說(shuō)》）來(lái)加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進(jìn)一步鞏固。

　　古漢語(yǔ)中放在句首的“夫”（讀fú）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作“那”、“那個(gè)”講，不過(guò)指示性很輕，可以看作發(fā)語(yǔ)詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也。”（《曹劌論戰(zhàn)》）“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（《唐睢不辱命》）

　　三、道之所存，師之所存也。

　　解析：判斷句。主語(yǔ)和謂語(yǔ)都由“所“字結(jié)構(gòu)來(lái)充當(dāng)，兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差。

　　“所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動(dòng)詞）的前面，表示這個(gè)動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語(yǔ)，用來(lái)修飾那個(gè)中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也�！保ā读�頗藺相如列傳》）“所共傳”是定語(yǔ)，修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了，原來(lái)作定語(yǔ)的“所•動(dòng)”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當(dāng)于一個(gè)名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無(wú)不披靡。”（《馮婉貞》）“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙恕！八�”字結(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語(yǔ)，成為“名＋之＋所•動(dòng)”式，本句就是�！八�存”等于“所存之處”�！暗馈笔恰八�存”的定語(yǔ)，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個(gè)“之”字可以不譯出來(lái)�！暗乐�所存，師之所存也”，按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡�！保ā稑�(lè)羊子妻》）“此余之所得也�！保ā队伟�禪山記》）第一句里，“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“彼之”即“他（們）的”，或“名詞＋之”�！八�亡”（“亡”同“無(wú)”）指代“所無(wú)之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語(yǔ)。“所得”即所得之理。

　　四、師道之不傳也久矣。

　　解析：“師道之不傳”是主語(yǔ)，謂語(yǔ)是“久”字，這個(gè)“久”字本是“傳”的狀語(yǔ)，“師道久不傳矣”，今為突出“久”的意思，而將它移到謂語(yǔ)的位置上，借以加強(qiáng)“久”字的分量。句末語(yǔ)氣助詞“矣”字表示對(duì)上述現(xiàn)象的肯定，可以講作“了”；句中語(yǔ)氣助詞“也”字放在主語(yǔ)后面，作用是略作停頓，以緩宕語(yǔ)氣，可以講作“啊”。前面說(shuō)過(guò)，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，作用是取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性（只作句子的一個(gè)成分），因而也就表示了未完的語(yǔ)氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故。”（《狼》；作主語(yǔ)。）“欲勿予，即患秦兵之來(lái)。”（《廉頗藺相如列傳》；作賓語(yǔ)。）“欲人之無(wú)惑也難矣�！保ā稁熣f(shuō)》；全句的主語(yǔ)是“欲人之無(wú)惑”，“人之無(wú)惑”作“欲”的賓語(yǔ)。）

　　五、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

　　解析：對(duì)比關(guān)系二重復(fù)句，第二層都是轉(zhuǎn)折關(guān)系先分析分號(hào)前的這一部分（分號(hào)后的這一部分結(jié)構(gòu)相同）。“古之圣人”是主語(yǔ)，“其出人也遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)。這謂語(yǔ)本身也是個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，“其出人也”是主語(yǔ)，“遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)�！捌涑鋈艘病钡谋旧碛质莻�(gè)主謂結(jié)構(gòu)，“其”（等于“彼之”）是主語(yǔ)，“出人也”是謂語(yǔ)�！�—這個(gè)句子，結(jié)構(gòu)上包孕了三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層；三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個(gè)層次之中，不在一個(gè)平面上，這是值得注意的。

　　“其出人也遠(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說(shuō)“古之圣人之出人也遠(yuǎn)矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用“其”字復(fù)指一下呢？這是因?yàn)橄乱环志洹蔼q且從師而問(wèn)焉”也要以“古之圣人”為主語(yǔ)，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開(kāi)始就處在主語(yǔ)的位置上，既可避免重復(fù)“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比。

　　“其出人也遠(yuǎn)矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說(shuō)明。這個(gè)分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來(lái)的，為了強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”的語(yǔ)意，就把它從狀語(yǔ)的位置挪到謂語(yǔ)上（謂語(yǔ)提供新的信息），同時(shí)通過(guò)“其”字，把“古之圣人出人”改為“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一個(gè)以“出人”為中心的偏正詞組，作主語(yǔ)）。經(jīng)過(guò)這一番改造，句子表達(dá)的重點(diǎn)就分別突出來(lái)了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于眾人”。成語(yǔ)有“出類拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。

　　“恥學(xué)于師”，“恥”是動(dòng)詞，這里是意動(dòng)用法，以“學(xué)于師”為賓語(yǔ)，意思是以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時(shí)候，“學(xué)于師”最好連續(xù)：恥——學(xué)于師。

　　這個(gè)句子的另一種分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”復(fù)指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主語(yǔ)。

　　六、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　解析：?jiǎn)尉洹！笆ト酥�所以為圣”是個(gè)名詞性詞組。“所以”的作用，前面已經(jīng)說(shuō)明，“所”同介詞“以”結(jié)合后再同動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組組成“所以•動(dòng)”結(jié)構(gòu)，用來(lái)表示行為產(chǎn)生的原因、處所，相關(guān)的對(duì)象或行為，賴以實(shí)現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之所以為圣”，意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里，“所以•動(dòng)”所修飾的中心詞“原因”，原來(lái)是介詞“以”的賓語(yǔ)。介詞照例要帶個(gè)賓語(yǔ)，這里“以”后沒(méi)有出現(xiàn)賓語(yǔ)，就是因?yàn)檫@個(gè)賓語(yǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)為“所以•動(dòng)”修飾的中心詞了。有時(shí)中心詞不直接出現(xiàn)，一般用“者”字來(lái)代；若連“者”字也省了，我們就得按意思加以補(bǔ)足才明白。如“圣人之所以為圣”，這里，根據(jù)“以”當(dāng)“因”講，應(yīng)補(bǔ)出中心詞“原因”。“吾知所以距子矣�！保ā豆�輸》）這里，根據(jù)“以”當(dāng)“用”講，補(bǔ)出中心詞“辦法”；“所以距子”，即用來(lái)抵擋你的辦法�！坝奕酥�所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。

　　“其皆出于此乎”，“其”是副詞，表示測(cè)度的語(yǔ)氣，作“大概”講�！捌洹弊肿鳛檎Z(yǔ)氣副詞，可以表示多種語(yǔ)氣，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎？”（《岳陽(yáng)樓記》；“其”表測(cè)度，可以講作“大概”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”（《唐睢不辱使命》；“其”表命令，比較委婉，可以譯“可”、“應(yīng)該”。）“其如土石何？”（《愚公移山》；“其”表示反問(wèn)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”。）“其孰能譏之乎？”（《游褒禪山記》；“其”表示反詰，可作“難道”講。）

　　七、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　解析：這一句，問(wèn)題出在“其智”的“其”字上。有的課本注釋為“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”，有的課本注釋為“君子”，似乎都可以。課本干脆只注“君子不齒”和一個(gè)“乃”字，大概也正是這個(gè)原因。

　　我們認(rèn)為“其”作“君子＋之”講為妥，理由是：（一）作者無(wú)疑是站在“君子”的立場(chǎng)說(shuō)話的，“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”，這里“反”和“不能”分明是針對(duì)“君子”說(shuō)的。如果一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人＋之”，那么，解釋這一句時(shí)“乃”字之前仍須補(bǔ)上“君子”，意思才能明確，這豈不是故意多繞彎路！關(guān)于作者立場(chǎng)的表現(xiàn)，下邊引一例，可能對(duì)我們有所啟發(fā)：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人�！保ā盾髯�•儒效》）說(shuō)“君子不如工人”不說(shuō)“工人勝于君子”，這是因?yàn)檐髯右沧悦鼮椤熬�子”呀�。ǘ�）“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”，雖在語(yǔ)法上是主語(yǔ)，在邏輯上是“君子不齒”的賓語(yǔ)。“其”承“君子”而言君子之智，從邏輯思路上看較順，從句法上看離所代者則較近。

　　最后說(shuō)說(shuō)“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號(hào)的問(wèn)題。在唐代，“巫”和“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清楚就難說(shuō)了。韓愈當(dāng)然是個(gè)熟讀《論語(yǔ)》的人，“巫醫(yī)”兩字，會(huì)不會(huì)正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢？（“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”）我們認(rèn)為很可能。要知道，那個(gè)“巫醫(yī)”是個(gè)雙音詞，實(shí)際上指的是醫(yī)生。再?gòu)摹皹?lè)師”“百工”來(lái)看，“巫醫(yī)”也以不作兩個(gè)詞看為宜。（“百工”是一種總名稱，《考工記，總敘》：“國(guó)有六職，百工居其一焉�！薄鞍俟ぁ弊鳛橐粋�(gè)名詞，猶如“百姓”“百戲”。）

　　八、術(shù)業(yè)有專攻

　　解析：什么是“術(shù)”和“業(yè)”？作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別于“道”的，所以一則說(shuō)“先后”，另一則說(shuō)“專攻”。“術(shù)”是方法，包括技能、技巧。《史記•李斯列傳》：“（李斯）乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)�！保ǖ弁踔�術(shù)，指統(tǒng)治國(guó)家之法）柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》：“吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人之術(shù)�！保�養(yǎng)人之術(shù)，指治民之法）韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認(rèn)為孟軻等人是“以道鳴也”，而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此，“術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)、專業(yè)才能�！皹I(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書(shū)本知識(shí)的學(xué)問(wèn)，也就是“受（授）業(yè)”的“業(yè)”。本文中“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說(shuō)明“書(shū)”（書(shū)本知識(shí)）和“句讀”知識(shí)正屬于“業(yè)”的范圍。當(dāng)然，“業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在《進(jìn)學(xué)解》中借一個(gè)太學(xué)生之口說(shuō)出的“文藝之文”“百家之編”之類的東西。

　　本文論證方法

　　本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。在這一段中，作者選用三組事例進(jìn)行對(duì)比論證：先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋�接著是自身�?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的橫向?qū)Ρ�。三個(gè)方面的例子，比較全面地論證了從師的兩種態(tài)度——一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　本文語(yǔ)言特點(diǎn)

　　1.整句散句結(jié)合

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2.一個(gè)意思，多種句式

　　第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

　　3.頂真修辭手法的運(yùn)用

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　反饋練習(xí)

　　一、基礎(chǔ)知識(shí)

　　l.下列劃?rùn)M線字注音全部正確的一組是

　　a.郯子（tán）  六藝經(jīng)傳（zuàn）  貽（yí）

　　b.句讀（dòu）  萇弘（cháng）  聃（rán）

　　c.阿諛（yú）  授之書(shū)（sòu）  蟠（fán）

　　d.或不焉（fǒu）  諂媚（chǎn）  嗟乎（jiē）

　　2.對(duì)下列句子中劃?rùn)M線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　a.作《師說(shuō)》以貽之     貽：贈(zèng)送

　　b.不恥相師             師：老師

　　c.師道之不傳也久矣     道：風(fēng)尚

　　d.其聞道也亦先乎吾     聞：懂得

　　3.下列各句中劃?rùn)M線的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是

　　a.古之學(xué)者必有師     b.彼與彼年相若也，道相似也

　　c.吾從而師之         d.師不必賢于弟子

　　4.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

　　5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)

　　a.圣人無(wú)常師              b.余嘉其能行古道。

　　c.道之所存，師之所存也。  d.欲人之無(wú)惑也難矣！

　　6.默寫(xiě)。

　�。╨）是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。

　�。�2）師者， 。

　　（3）是故無(wú)貴無(wú)賤， ， ， 。

　　二、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題

　�。ㄒ唬�

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱�笑之。�?wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦�師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　7.“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是

　　a.感慨    b.嘆息    c.悲哀    d.憤慨

　　8.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

　　9.下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是

　　a.且庸人尚羞之，況于將相乎     b.是己而非人，俗之同病

　　c.卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之       d.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

　　10.在下列句中與例句句式相同的句子是

　　例：句讀之不知，惑之不解

　　a.道之所存，師之所存也       b.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

　　c.李氏子蟠……不拘于時(shí)       d.古之人不余欺也

　　11.“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是

　　a.那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

　　b.那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

　　c.對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。

　　d.那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

　　12.對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　a.該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。

　　b.作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　c.三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。

　　d.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　參考答案

　　1.d   2.b  3.b  4.c  5.c  6.略  7.a  8.d  9.c  10.d  11.b  12.d

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì) 篇14

　　【教學(xué)目的】

　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）

　　本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。

　　積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（重點(diǎn)）

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　三課時(shí)。

　　【教學(xué)方法】

　　串講、討論。

　　第一課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。

　　【教學(xué)步驟 】

　　復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》

　　講讀新課

　　1、導(dǎo)入  

　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)（代表作）

　　〖板書(shū)課題〗 師說(shuō) （談?wù)剰膸煹牡览�。說(shuō)，一種文體。）

　　2、關(guān)于作者（見(jiàn)注及提示）

　　古文運(yùn)動(dòng)的主張：

　�、傥恼乱�像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；

　�、谡Z(yǔ)言要新穎�！把再F創(chuàng)新，詞必己出。”“憙唯陳言之務(wù)去�！睉� 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。

　　3、講讀課文

　�、僮g ②分層 ③概括層意

　　〖板書(shū)〗 ┌傳道受業(yè)解惑┐

　　┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│

　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

　　（中心論點(diǎn)） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”

　　（怎么樣）（以什么人為師）

　　4、背誦第一段。

　　第二課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。

　　【教學(xué)步驟 】

　　1、齊背第一段，點(diǎn)名解詞。

　　2、講讀第二段

　�、偕�讀 ②生譯 ③分層 ④說(shuō)層意

　　〖板書(shū)〗 結(jié)果

　　┌今昔對(duì)比 圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）

　　二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比 小學(xué)而大遺 （錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）

　　└貴踐對(duì)比 其智反不能及 （錯(cuò)誤行為）

　�。▽�(duì)比論證·反證）

　　〖小結(jié)〗

　　本段根據(jù)第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。

　　在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)？

　　“古之圣人……” ──“古之學(xué)者必有師”

　　“彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”

　　“位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”

　　3、背誦本段

　　4、抽查小測(cè)

　　解釋加點(diǎn)的字：

　　恥學(xué)于師 圣益圣 從師 師之

　　第三課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段，總結(jié)全文，完成習(xí)題。

　　【教學(xué)過(guò)程 】

　　1、復(fù)習(xí)舊課，背誦一、二段。

　　2、講讀三、四段

　　①譯 ②讀 ③析

　　第三段：

　　〖板書(shū)〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）

　　問(wèn)：本段例子非常典型，理由何在？

　　例： “圣人無(wú)常師” “三人行，必有我?guī)煛?

　　照應(yīng)：

　　第一段 “古之學(xué)者必有師” “無(wú)貴無(wú)踐……”

　　第二段 “古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”

　　有一石三鳥(niǎo)的作用。

　　第四段：

　　【板書(shū)】四、交代作文原因，激勵(lì)后學(xué)

　　問(wèn)：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？

　　“不拘于時(shí)”（與“士大夫之族”相反）

　　“學(xué)于余” （從師學(xué)習(xí)）

　　“能行古道”（行從師之道）

　　3、總結(jié)

　　寫(xiě)作特點(diǎn)：

　　①見(jiàn)提示┌整散結(jié)合，氣勢(shì)雄壯

　　②語(yǔ) 言│一個(gè)意思，多種句式（二段三層對(duì)比后的議論句）

　　└運(yùn)用頂真，氣勢(shì)通暢（師、惑、吾、師）

　　4、討論問(wèn)題

　　怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理？

　　┌首次明確老師職責(zé)

　　精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）

　　└擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念

　　┌厚古薄今 （今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣）

　　糟粕│

　　└輕視勞動(dòng)人民 （階級(jí)偏見(jiàn)）

　　一說(shuō)，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己�！捌淇晒忠矚e”，是對(duì)“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。

　　道：儒家之道。業(yè)：六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。

　　5、完成習(xí)題。

　　6、背誦全文。

　　【補(bǔ)充資料】

　　關(guān)于韓愈的思想及其散文

　　韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人，二十五歲成進(jìn)士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎（尚書(shū)為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年57歲。

　　韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政，反對(duì)官吏對(duì)人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想，這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)中的封建倫理觀念，維護(hù)封建制度，這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護(hù)“道統(tǒng)”，但往往又不自覺(jué)地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道，都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來(lái)觀察問(wèn)題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆，因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。

　　韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共240多篇，而韓愈一人就選了24篇，在幾千年中國(guó)歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。（其次為蘇軾17篇；《史記》14篇；歐陽(yáng)修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《師說(shuō)》外，其余的簡(jiǎn)介于下：

　　《原毀》：揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情丑惡淡薄，發(fā)出了主張公正用人的呼吁。

　　名句：事修而謗興，德高而毀來(lái)。

　　古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。

　�。▏�(yán)格而詳盡） （寬容而簡(jiǎn)約）

　　今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。

　　（詳盡，苛刻） （低廉寡少）

　　《雜說(shuō)四》（《馬說(shuō)》）：以“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：‘天下無(wú)馬！’嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！”

　　《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸，用反語(yǔ)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗，表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。

　　名句：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

　　焚膏繼晷 補(bǔ)苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華

　　舍屈聱牙 動(dòng)輒得咎

　　《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴，對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡，作了盡情的刻畫(huà)和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài)，令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法，流暢而有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它，夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。

　　《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jī)文”（勤學(xué)能文）的崔立之鳴不平，同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書(shū)信里，為自己或朋友鳴不平，實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。

　　《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽(yáng)英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。

　　《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫(xiě)他悼念亡侄 的悲痛，感情真實(shí)，恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭，動(dòng)人哀感。

　　韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國(guó)古代運(yùn)用語(yǔ)言的巨匠之一，他的散文語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn)，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語(yǔ)句，有不少已經(jīng)成為成語(yǔ)，至今還在人們的口頭流傳。