《師 說(shuō)》學(xué)案（精選4篇）
《師 說(shuō)》學(xué)案 篇1
學(xué)習(xí)要點(diǎn)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
重點(diǎn)語(yǔ)句解析
一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語(yǔ)的判斷句一般不用判斷詞，而在主語(yǔ)后面用助詞“者”字，以表示提頓（待解釋?zhuān)诰淠┯弥~“也”字，以表示肯定的語(yǔ)氣，組成“a者，b也”的常用格式。如“陳勝者，陽(yáng)城人也。”（《陳涉世家》）“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也。”（《五人墓碑記》）
謂語(yǔ)是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個(gè)動(dòng)賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)。“所以”在這里表示跟行為有關(guān)的人。“以”當(dāng)用講，“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用來(lái)傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”。“所以”的這種用法又如：“此殆天所以資將軍。”（《隆中對(duì)》；“以”當(dāng)“用”講，“所以”即“用來(lái)……的地方”。）“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。”（《出師表》）；“以”當(dāng)“因”講，“所以”即“……的原因”。）“所”字結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的，是因?yàn)樗远ㄕZ(yǔ)的身分代替了中心詞。在這里，中心詞省略了；若要補(bǔ)出來(lái)，可用“者”來(lái)代替（參看本篇第六句的說(shuō)明）。
二、夫庸知其年之先后生于吾乎？
解析：課本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢？”庸，豈、哪。知，識(shí)別。年，這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這個(gè)注釋雖然把意思說(shuō)清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)單句，動(dòng)詞“知”的主語(yǔ)“吾”承前省略了，“知”的賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它成為句子的一個(gè)成分，即作“知”賓語(yǔ)。“于吾”作“生”的補(bǔ)語(yǔ)；“于”作“比”講，介紹比較的對(duì)象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢？
象這樣的句子，中學(xué)生是比較難于理解的。要使學(xué)生真正理解它的意思，單照課本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過(guò)句法分析，即通過(guò)成分劃分來(lái)弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對(duì)象的句子，可以舉過(guò)去已學(xué)過(guò)的如“苛政猛于虎也”（《捕蛇者說(shuō)》）來(lái)加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進(jìn)一步鞏固。
古漢語(yǔ)中放在句首的“夫”（讀fú）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作“那”、“那個(gè)”講，不過(guò)指示性很輕，可以看作發(fā)語(yǔ)詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也。”（《曹劌論戰(zhàn)》）“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（《唐睢不辱命》）
三、道之所存，師之所存也。
解析：判斷句。主語(yǔ)和謂語(yǔ)都由“所“字結(jié)構(gòu)來(lái)充當(dāng)，兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差。
“所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動(dòng)詞）的前面，表示這個(gè)動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語(yǔ)，用來(lái)修飾那個(gè)中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也。”（《廉頗藺相如列傳》）“所共傳”是定語(yǔ)，修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了，原來(lái)作定語(yǔ)的“所•動(dòng)”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當(dāng)于一個(gè)名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無(wú)不披靡。”（《馮婉貞》）“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙恕！八弊纸Y(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語(yǔ)，成為“名＋之＋所•動(dòng)”式，本句就是。“所存”等于“所存之處”。“道”是“所存”的定語(yǔ)，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個(gè)“之”字可以不譯出來(lái)。“道之所存，師之所存也”，按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡。”（《樂(lè)羊子妻》）“此余之所得也。”（《游褒禪山記》）第一句里，“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“彼之”即“他（們）的”，或“名詞＋之”。“所亡”（“亡”同“無(wú)”）指代“所無(wú)之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語(yǔ)。“所得”即所得之理。
四、師道之不傳也久矣。
解析：“師道之不傳”是主語(yǔ)，謂語(yǔ)是“久”字，這個(gè)“久”字本是“傳”的狀語(yǔ)，“師道久不傳矣”，今為突出“久”的意思，而將它移到謂語(yǔ)的位置上，借以加強(qiáng)“久”字的分量。句末語(yǔ)氣助詞“矣”字表示對(duì)上述現(xiàn)象的肯定，可以講作“了”；句中語(yǔ)氣助詞“也”字放在主語(yǔ)后面，作用是略作停頓，以緩宕語(yǔ)氣，可以講作“啊”。前面說(shuō)過(guò)，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，作用是取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性（只作句子的一個(gè)成分），因而也就表示了未完的語(yǔ)氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故。”（《狼》；作主語(yǔ)。）“欲勿予，即患秦兵之來(lái)。”（《廉頗藺相如列傳》；作賓語(yǔ)。）“欲人之無(wú)惑也難矣。”（《師說(shuō)》；全句的主語(yǔ)是“欲人之無(wú)惑”，“人之無(wú)惑”作“欲”的賓語(yǔ)。）
五、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
解析：對(duì)比關(guān)系二重復(fù)句，第二層都是轉(zhuǎn)折關(guān)系先分析分號(hào)前的這一部分（分號(hào)后的這一部分結(jié)構(gòu)相同）。“古之圣人”是主語(yǔ)，“其出人也遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)。這謂語(yǔ)本身也是個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，“其出人也”是主語(yǔ)，“遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)。“其出人也”的本身又是個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，“其”（等于“彼之”）是主語(yǔ)，“出人也”是謂語(yǔ)。——這個(gè)句子，結(jié)構(gòu)上包孕了三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層；三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個(gè)層次之中，不在一個(gè)平面上，這是值得注意的。
“其出人也遠(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說(shuō)“古之圣人之出人也遠(yuǎn)矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用“其”字復(fù)指一下呢？這是因?yàn)橄乱环志洹蔼q且從師而問(wèn)焉”也要以“古之圣人”為主語(yǔ)，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開(kāi)始就處在主語(yǔ)的位置上，既可避免重復(fù)“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比。
“其出人也遠(yuǎn)矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說(shuō)明。這個(gè)分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來(lái)的，為了強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”的語(yǔ)意，就把它從狀語(yǔ)的位置挪到謂語(yǔ)上（謂語(yǔ)提供新的信息），同時(shí)通過(guò)“其”字，把“古之圣人出人”改為“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一個(gè)以“出人”為中心的偏正詞組，作主語(yǔ)）。經(jīng)過(guò)這一番改造，句子表達(dá)的重點(diǎn)就分別突出來(lái)了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于眾人”。成語(yǔ)有“出類(lèi)拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。
“恥學(xué)于師”，“恥”是動(dòng)詞，這里是意動(dòng)用法，以“學(xué)于師”為賓語(yǔ)，意思是以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時(shí)候，“學(xué)于師”最好連續(xù)：恥——學(xué)于師。
這個(gè)句子的另一種分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”復(fù)指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主語(yǔ)。
六、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
解析：?jiǎn)尉洹！笆ト酥詾槭ァ笔莻�(gè)名詞性詞組。“所以”的作用，前面已經(jīng)說(shuō)明，“所”同介詞“以”結(jié)合后再同動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組組成“所以•動(dòng)”結(jié)構(gòu)，用來(lái)表示行為產(chǎn)生的原因、處所，相關(guān)的對(duì)象或行為，賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之所以為圣”，意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里，“所以•動(dòng)”所修飾的中心詞“原因”，原來(lái)是介詞“以”的賓語(yǔ)。介詞照例要帶個(gè)賓語(yǔ)，這里“以”后沒(méi)有出現(xiàn)賓語(yǔ)，就是因?yàn)檫@個(gè)賓語(yǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)為“所以•動(dòng)”修飾的中心詞了。有時(shí)中心詞不直接出現(xiàn)，一般用“者”字來(lái)代；若連“者”字也省了，我們就得按意思加以補(bǔ)足才明白。如“圣人之所以為圣”，這里，根據(jù)“以”當(dāng)“因”講，應(yīng)補(bǔ)出中心詞“原因”。“吾知所以距子矣。”（《公輸》）這里，根據(jù)“以”當(dāng)“用”講，補(bǔ)出中心詞“辦法”；“所以距子”，即用來(lái)抵擋你的辦法。“愚人之所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。
“其皆出于此乎”，“其”是副詞，表示測(cè)度的語(yǔ)氣，作“大概”講。“其”字作為語(yǔ)氣副詞，可以表示多種語(yǔ)氣，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎？”（《岳陽(yáng)樓記》；“其”表測(cè)度，可以講作“大概”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”（《唐睢不辱使命》；“其”表命令，比較委婉，可以譯“可”、“應(yīng)該”。）“其如土石何？”（《愚公移山》；“其”表示反問(wèn)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”。）“其孰能譏之乎？”（《游褒禪山記》；“其”表示反詰，可作“難道”講。）
七、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
解析：這一句，問(wèn)題出在“其智”的“其”字上。有的課本注釋為“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”，有的課本注釋為“君子”，似乎都可以。課本干脆只注“君子不齒”和一個(gè)“乃”字，大概也正是這個(gè)原因。
我們認(rèn)為“其”作“君子＋之”講為妥，理由是：（一）作者無(wú)疑是站在“君子”的立場(chǎng)說(shuō)話的，“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”，這里“反”和“不能”分明是針對(duì)“君子”說(shuō)的。如果一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人＋之”，那么，解釋這一句時(shí)“乃”字之前仍須補(bǔ)上“君子”，意思才能明確，這豈不是故意多繞彎路！關(guān)于作者立場(chǎng)的表現(xiàn)，下邊引一例，可能對(duì)我們有所啟發(fā)：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人。”（《荀子•儒效》）說(shuō)“君子不如工人”不說(shuō)“工人勝于君子”，這是因?yàn)檐髯右沧悦鼮椤熬印毖剑。ǘ拔揍t(yī)、樂(lè)師、百工之人”，雖在語(yǔ)法上是主語(yǔ)，在邏輯上是“君子不齒”的賓語(yǔ)。“其”承“君子”而言君子之智，從邏輯思路上看較順，從句法上看離所代者則較近。
最后說(shuō)說(shuō)“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號(hào)的問(wèn)題。在唐代，“巫”和“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清楚就難說(shuō)了。韓愈當(dāng)然是個(gè)熟讀《論語(yǔ)》的人，“巫醫(yī)”兩字，會(huì)不會(huì)正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢？（“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”）我們認(rèn)為很可能。要知道，那個(gè)“巫醫(yī)”是個(gè)雙音詞，實(shí)際上指的是醫(yī)生。再?gòu)摹皹?lè)師”“百工”來(lái)看，“巫醫(yī)”也以不作兩個(gè)詞看為宜。（“百工”是一種總名稱(chēng)，《考工記，總敘》：“國(guó)有六職，百工居其一焉。”“百工”作為一個(gè)名詞，猶如“百姓”“百戲”。）
八、術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻
解析：什么是“術(shù)”和“業(yè)”？作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別于“道”的，所以一則說(shuō)“先后”，另一則說(shuō)“專(zhuān)攻”。“術(shù)”是方法，包括技能、技巧。《史記•李斯列傳》：“（李斯）乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。”（帝王之術(shù)，指統(tǒng)治國(guó)家之法）柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》：“吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人之術(shù)。”（養(yǎng)人之術(shù)，指治民之法）韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認(rèn)為孟軻等人是“以道鳴也”，而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此，“術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)、專(zhuān)業(yè)才能。“業(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書(shū)本知識(shí)的學(xué)問(wèn)，也就是“受（授）業(yè)”的“業(yè)”。本文中“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說(shuō)明“書(shū)”（書(shū)本知識(shí)）和“句讀”知識(shí)正屬于“業(yè)”的范圍。當(dāng)然，“業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在《進(jìn)學(xué)解》中借一個(gè)太學(xué)生之口說(shuō)出的“文藝之文”“百家之編”之類(lèi)的東西。
本文論證方法
本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。在這一段中，作者選用三組事例進(jìn)行對(duì)比論證：先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的橫向?qū)Ρ取Ｈ齻�(gè)方面的例子，比較全面地論證了從師的兩種態(tài)度——一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
本文語(yǔ)言特點(diǎn)
1.整句散句結(jié)合
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2.一個(gè)意思，多種句式
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
3.頂真修辭手法的運(yùn)用
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
反饋練習(xí)
一、基礎(chǔ)知識(shí)
l.下列劃?rùn)M線字注音全部正確的一組是
a.郯子（tán） 六藝經(jīng)傳（zuàn） 貽（yí）
b.句讀（dòu） 萇弘（cháng） 聃（rán）
c.阿諛（yú） 授之書(shū)（sòu） 蟠（fán）
d.或不焉（fǒu） 諂媚（chǎn） 嗟乎（jiē）
2.對(duì)下列句子中劃?rùn)M線的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
a.作《師說(shuō)》以貽之 貽：贈(zèng)送
b.不恥相師 師：老師
c.師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚
d.其聞道也亦先乎吾 聞：懂得
3.下列各句中劃?rùn)M線的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是
a.古之學(xué)者必有師 b.彼與彼年相若也，道相似也
c.吾從而師之 d.師不必賢于弟子
4.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是
5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)
a.圣人無(wú)常師 b.余嘉其能行古道。
c.道之所存，師之所存也。 d.欲人之無(wú)惑也難矣！
6.默寫(xiě)。
（l）是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。
（2）師者， 。
（3）是故無(wú)貴無(wú)賤， ， ， 。
二、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題
（一）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ?wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
7.“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是
a.感慨 b.嘆息 c.悲哀 d.憤慨
8.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是
9.下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是
a.且庸人尚羞之，況于將相乎 b.是己而非人，俗之同病
c.卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之 d.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
10.在下列句中與例句句式相同的句子是
例：句讀之不知，惑之不解
a.道之所存，師之所存也 b.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
c.李氏子蟠……不拘于時(shí) d.古之人不余欺也
11.“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是
a.那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
b.那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
c.對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。
d.那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
12.對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
a.該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。
b.作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。
c.三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。
d.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。
參考答案
1.d 2.b 3.b 4.c 5.c 6.略 7.a 8.d 9.c 10.d 11.b 12.d
《師 說(shuō)》學(xué)案 篇2
《師 說(shuō)》學(xué)案
學(xué)習(xí)要點(diǎn)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
重點(diǎn)語(yǔ)句解析
一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語(yǔ)的判斷句一般不用判斷詞，而在主語(yǔ)后面用助詞“者”字，以表示提頓（待解釋?zhuān)诰淠┯弥~“也”字，以表示肯定的語(yǔ)氣，組成“a者，b也”的常用格式。如“陳勝者，陽(yáng)城人也。”（《陳涉世家》）“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也。”（《五人墓碑記》）
謂語(yǔ)是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個(gè)動(dòng)賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)。“所以”在這里表示跟行為有關(guān)的人。“以”當(dāng)用講，“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用來(lái)傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”。“所以”的這種用法又如：“此殆天所以資將軍。”（《隆中對(duì)》；“以”當(dāng)“用”講，“所以”即“用來(lái)……的地方”。）“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。”（《出師表》）；“以”當(dāng)“因”講，“所以”即“……的原因”。）“所”字結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的，是因?yàn)樗远ㄕZ(yǔ)的身分代替了中心詞。在這里，中心詞省略了；若要補(bǔ)出來(lái)，可用“者”來(lái)代替（參看本篇第六句的說(shuō)明）。
二、夫庸知其年之先后生于吾乎？
解析：課本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢？”庸，豈、哪。知，識(shí)別。年，這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這個(gè)注釋雖然把意思說(shuō)清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)單句，動(dòng)詞“知”的主語(yǔ)“吾”承前省略了，“知”的賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它成為句子的一個(gè)成分，即作“知”賓語(yǔ)。“于吾”作“生”的補(bǔ)語(yǔ)；“于”作“比”講，介紹比較的對(duì)象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢？
象這樣的句子，中學(xué)生是比較難于理解的。要使學(xué)生真正理解它的意思，單照課本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過(guò)句法分析，即通過(guò)成分劃分來(lái)弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對(duì)象的句子，可以舉過(guò)去已學(xué)過(guò)的如“苛政猛于虎也”（《捕蛇者說(shuō)》）來(lái)加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進(jìn)一步鞏固。
古漢語(yǔ)中放在句首的“夫”（讀fú）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作“那”、“那個(gè)”講，不過(guò)指示性很輕，可以看作發(fā)語(yǔ)詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也。”（《曹劌論戰(zhàn)》）“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（《唐睢不辱命》）
三、道之所存，師之所存也。
解析：判斷句。主語(yǔ)和謂語(yǔ)都由“所“字結(jié)構(gòu)來(lái)充當(dāng)，兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差。
“所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動(dòng)詞）的前面，表示這個(gè)動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語(yǔ)，用來(lái)修飾那個(gè)中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也。”（《廉頗藺相如列傳》）“所共傳”是定語(yǔ)，修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了，原來(lái)作定語(yǔ)的“所•動(dòng)”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當(dāng)于一個(gè)名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無(wú)不披靡。”（《馮婉貞》）“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙恕！八弊纸Y(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語(yǔ)，成為“名＋之＋所•動(dòng)”式，本句就是。“所存”等于“所存之處”。“道”是“所存”的定語(yǔ)，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個(gè)“之”字可以不譯出來(lái)。“道之所存，師之所存也”，按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡。”（《樂(lè)羊子妻》）“此余之所得也。”（《游褒禪山記》）第一句里，“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“彼之”即“他（們）的”，或“名詞＋之”。“所亡”（“亡”同“無(wú)”）指代“所無(wú)之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語(yǔ)。“所得”即所得之理。
四、師道之不傳也久矣。
解析：“師道之不傳”是主語(yǔ)，謂語(yǔ)是“久”字，這個(gè)“久”字本是“傳”的狀語(yǔ)，“師道久不傳矣”，今為突出“久”的意思，而將它移到謂語(yǔ)的位置上，借以加強(qiáng)“久”字的分量。句末語(yǔ)氣助詞“矣”字表示對(duì)上述現(xiàn)象的肯定，可以講作“了”；句中語(yǔ)氣助詞“也”字放在主語(yǔ)后面，作用是略作停頓，以緩宕語(yǔ)氣，可以講作“啊”。前面說(shuō)過(guò)，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，作用是取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性（只作句子的一個(gè)成分），因而也就表示了未完的語(yǔ)氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故。”（《狼》；作主語(yǔ)。）“欲勿予，即患秦兵之來(lái)。”（《廉頗藺相如列傳》；作賓語(yǔ)。）“欲人之無(wú)惑也難矣。”（《師說(shuō)》；全句的主語(yǔ)是“欲人之無(wú)惑”，“人之無(wú)惑”作“欲”的賓語(yǔ)。）
五、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
解析：對(duì)比關(guān)系二重復(fù)句，第二層都是轉(zhuǎn)折關(guān)系先分析分號(hào)前的這一部分（分號(hào)后的這一部分結(jié)構(gòu)相同）。“古之圣人”是主語(yǔ)，“其出人也遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)。這謂語(yǔ)本身也是個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，“其出人也”是主語(yǔ)，“遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)。“其出人也”的本身又是個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，“其”（等于“彼之”）是主語(yǔ)，“出人也”是謂語(yǔ)。——這個(gè)句子，結(jié)構(gòu)上包孕了三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層；三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個(gè)層次之中，不在一個(gè)平面上，這是值得注意的。
“其出人也遠(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說(shuō)“古之圣人之出人也遠(yuǎn)矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用“其”字復(fù)指一下呢？這是因?yàn)橄乱环志洹蔼q且從師而問(wèn)焉”也要以“古之圣人”為主語(yǔ)，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開(kāi)始就處在主語(yǔ)的位置上，既可避免重復(fù)“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比。
“其出人也遠(yuǎn)矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說(shuō)明。這個(gè)分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來(lái)的，為了強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”的語(yǔ)意，就把它從狀語(yǔ)的位置挪到謂語(yǔ)上（謂語(yǔ)提供新的信息），同時(shí)通過(guò)“其”字，把“古之圣人出人”改為“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一個(gè)以“出人”為中心的偏正詞組，作主語(yǔ)）。經(jīng)過(guò)這一番改造，句子表達(dá)的重點(diǎn)就分別突出來(lái)了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于眾人”。成語(yǔ)有“出類(lèi)拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。
“恥學(xué)于師”，“恥”是動(dòng)詞，這里是意動(dòng)用法，以“學(xué)于師”為賓語(yǔ)，意思是以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時(shí)候，“學(xué)于師”最好連續(xù)：恥——學(xué)于師。
這個(gè)句子的另一種分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”復(fù)指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主語(yǔ)。
六、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
解析：?jiǎn)尉洹！笆ト酥詾槭ァ笔莻�(gè)名詞性詞組。“所以”的作用，前面已經(jīng)說(shuō)明，“所”同介詞“以”結(jié)合后再同動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組組成“所以•動(dòng)”結(jié)構(gòu)，用來(lái)表示行為產(chǎn)生的原因、處所，相關(guān)的對(duì)象或行為，賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之所以為圣”，意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里，“所以•動(dòng)”所修飾的中心詞“原因”，原來(lái)是介詞“以”的賓語(yǔ)。介詞照例要帶個(gè)賓語(yǔ)，這里“以”后沒(méi)有出現(xiàn)賓語(yǔ)，就是因?yàn)檫@個(gè)賓語(yǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)為“所以•動(dòng)”修飾的中心詞了。有時(shí)中心詞不直接出現(xiàn)，一般用“者”字來(lái)代；若連“者”字也省了，我們就得按意思加以補(bǔ)足才明白。如“圣人之所以為圣”，這里，根據(jù)“以”當(dāng)“因”講，應(yīng)補(bǔ)出中心詞“原因”。“吾知所以距子矣。”（《公輸》）這里，根據(jù)“以”當(dāng)“用”講，補(bǔ)出中心詞“辦法”；“所以距子”，即用來(lái)抵擋你的辦法。“愚人之所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。
“其皆出于此乎”，“其”是副詞，表示測(cè)度的語(yǔ)氣，作“大概”講。“其”字作為語(yǔ)氣副詞，可以表示多種語(yǔ)氣，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎？”（《岳陽(yáng)樓記》；“其”表測(cè)度，可以講作“大概”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”（《唐睢不辱使命》；“其”表命令，比較委婉，可以譯“可”、“應(yīng)該”。）“其如土石何？”（《愚公移山》；“其”表示反問(wèn)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”。）“其孰能譏之乎？”（《游褒禪山記》；“其”表示反詰，可作“難道”講。）
七、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
解析：這一句，問(wèn)題出在“其智”的“其”字上。有的課本注釋為“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”，有的課本注釋為“君子”，似乎都可以。課本干脆只注“君子不齒”和一個(gè)“乃”字，大概也正是這個(gè)原因。
我們認(rèn)為“其”作“君子＋之”講為妥，理由是：（一）作者無(wú)疑是站在“君子”的立場(chǎng)說(shuō)話的，“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”，這里“反”和“不能”分明是針對(duì)“君子”說(shuō)的。如果一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人＋之”，那么，解釋這一句時(shí)“乃”字之前仍須補(bǔ)上“君子”，意思才能明確，這豈不是故意多繞彎路！關(guān)于作者立場(chǎng)的表現(xiàn)，下邊引一例，可能對(duì)我們有所啟發(fā)：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人。”（《荀子•儒效》）說(shuō)“君子不如工人”不說(shuō)“工人勝于君子”，這是因?yàn)檐髯右沧悦鼮椤熬印毖剑。ǘ拔揍t(yī)、樂(lè)師、百工之人”，雖在語(yǔ)法上是主語(yǔ)，在邏輯上是“君子不齒”的賓語(yǔ)。“其”承“君子”而言君子之智，從邏輯思路上看較順，從句法上看離所代者則較近。
最后說(shuō)說(shuō)“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號(hào)的問(wèn)題。在唐代，“巫”和“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清楚就難說(shuō)了。韓愈當(dāng)然是個(gè)熟讀《論語(yǔ)》的人，“巫醫(yī)”兩字，會(huì)不會(huì)正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢？（“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”）我們認(rèn)為很可能。要知道，那個(gè)“巫醫(yī)”是個(gè)雙音詞，實(shí)際上指的是醫(yī)生。再?gòu)摹皹?lè)師”“百工”來(lái)看，“巫醫(yī)”也以不作兩個(gè)詞看為宜。（“百工”是一種總名稱(chēng)，《考工記，總敘》：“國(guó)有六職，百工居其一焉。”“百工”作為一個(gè)名詞，猶如“百姓”“百戲”。）
八、術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻
解析：什么是“術(shù)”和“業(yè)”？作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別于“道”的，所以一則說(shuō)“先后”，另一則說(shuō)“專(zhuān)攻”。“術(shù)”是方法，包括技能、技巧。《史記•李斯列傳》：“（李斯）乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。”（帝王之術(shù)，指統(tǒng)治國(guó)家之法）柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》：“吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人之術(shù)。”（養(yǎng)人之術(shù)，指治民之法）韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認(rèn)為孟軻等人是“以道鳴也”，而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此，“術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)、專(zhuān)業(yè)才能。“業(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書(shū)本知識(shí)的學(xué)問(wèn)，也就是“受（授）業(yè)”的“業(yè)”。本文中“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說(shuō)明“書(shū)”（書(shū)本知識(shí)）和“句讀”知識(shí)正屬于“業(yè)”的范圍。當(dāng)然，“業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在《進(jìn)學(xué)解》中借一個(gè)太學(xué)生之口說(shuō)出的“文藝之文”“百家之編”之類(lèi)的東西。
本文論證方法
本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。在這一段中，作者選用三組事例進(jìn)行對(duì)比論證：先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的橫向?qū)Ρ取Ｈ齻�(gè)方面的例子，比較全面地論證了從師的兩種態(tài)度——一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
本文語(yǔ)言特點(diǎn)
1.整句散句結(jié)合
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2.一個(gè)意思，多種句式
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
3.頂真修辭手法的運(yùn)用
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
反饋練習(xí)
一、基礎(chǔ)知識(shí)
l.下列劃?rùn)M線字注音全部正確的一組是
a.郯子（tán） 六藝經(jīng)傳（zuàn） 貽（yí）
b.句讀（dòu） 萇弘（cháng） 聃（rán）
c.阿諛（yú） 授之書(shū)（sòu） 蟠（fán）
d.或不焉（fǒu） 諂媚（chǎn） 嗟乎（jiē）
2.對(duì)下列句子中劃?rùn)M線的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
a.作《師說(shuō)》以貽之 貽：贈(zèng)送
b.不恥相師 師：老師
c.師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚
d.其聞道也亦先乎吾 聞：懂得
3.下列各句中劃?rùn)M線的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是
a.古之學(xué)者必有師 b.彼與彼年相若也，道相似也
c.吾從而師之 d.師不必賢于弟子
4.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是
5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)
a.圣人無(wú)常師 b.余嘉其能行古道。
c.道之所存，師之所存也。 d.欲人之無(wú)惑也難矣！
6.默寫(xiě)。
（l）是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。
（2）師者， 。
（3）是故無(wú)貴無(wú)賤， ， ， 。
二、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題
（一）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ?wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
7.“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是
a.感慨 b.嘆息 c.悲哀 d.憤慨
8.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是
9.下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是
a.且庸人尚羞之，況于將相乎 b.是己而非人，俗之同病
c.卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之 d.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
10.在下列句中與例句句式相同的句子是
例：句讀之不知，惑之不解
a.道之所存，師之所存也 b.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
c.李氏子蟠……不拘于時(shí) d.古之人不余欺也
11.“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是
a.那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的
傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
b.那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳
授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
c.對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老
師，我是無(wú)所謂的。
d.那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授
道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。
12.對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
a.該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。
b.作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良
風(fēng)氣。
c.三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的
結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。
d.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。
（二）
二十一日，宗元白：辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖嘗好言論、為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱(chēng)人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。
（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）
13.抄寫(xiě)語(yǔ)段中畫(huà)線的句子并為其加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
14.解釋下列句中劃?rùn)M線的字詞
①仆道不篤
②人益不事師
③因抗顏而為師
④輒嘩笑之以為狂人
⑤不意吾子自京師來(lái)蠻夷間
⑥獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)
15.翻譯下列句子
①世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
譯： 。
②雖常好言論，為文章，甚不自是也。
譯： 。
16.本語(yǔ)段主要運(yùn)用了 的論證方法，論述了唐王朝 的社會(huì)現(xiàn)象。
參考答案
1.d 2.b 3.b 4.c 5.c 6.略 7.a 8.d 9.c 10.d 11.b 12.d
13.仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱(chēng)：“人之患在好為人師。”
14.①專(zhuān)、深厚 ②從師 ③指態(tài)度嚴(yán)正不屈 ④就 ⑤對(duì)人表示親熱的稱(chēng)呼 ⑥冒犯 學(xué)生
15.略
16.例證 師道衰落
《師 說(shuō)》學(xué)案 篇3
湖南雙峰縣第六中學(xué)（417707）龔勇軍
【作者及背景】
作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖辈杩h)，所以后人稱(chēng)“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。
背景可從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中一段話中可看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，這種不怕時(shí)人恥笑，敢于反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。
【關(guān)于題目】
“說(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。
“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”，解釋為“說(shuō)說(shuō)（議議）有關(guān)老師的問(wèn)題”。
韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
【特色講解】
1、對(duì)比論證，正誤分明。本文第二段寫(xiě)得很精彩，運(yùn)用的三組對(duì)比：
（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。
（2）自比：愛(ài)其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。
（3）橫比：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
通過(guò)這三組對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
2、引用論證，無(wú)可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，這不僅比前文籠統(tǒng)的說(shuō)“古之圣人”更加可信，而且用封建社會(huì)的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無(wú)可爭(zhēng)辯的地步。
3、看似閑筆，實(shí)為論據(jù)。本文最后一段，寥寥數(shù)字，很多人都認(rèn)為這是說(shuō)明寫(xiě)作緣起，實(shí)際上遠(yuǎn)非如此，韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來(lái)再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。
4、語(yǔ)言表達(dá)，氣勢(shì)飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛，筆力雄放著稱(chēng)，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
【課堂演練】
閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。
孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)故裰希阌晟偃眨粘鰟t犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
1.對(duì)下列解釋有誤的一組是（ ）
a. 益：更。輒：就。犯：冒犯。
b.暇：空閑。挈挈：孤獨(dú)。而東：到東邊去。
c.仆：我。恒：常。幸：慶幸。
d.被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。
2.下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是（ ）。
a.有，則嘩笑之，以為狂人。
b.愈以是得狂名。
c.今韓愈既自以為蜀之日。
d.而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
3.對(duì)“非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是（ ）。
a.不僅僅（我）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，也會(huì)因此使你受到非議。
b.不僅我會(huì)病的，你也會(huì)病的。
c.不僅見(jiàn)到他會(huì)生病，也會(huì)見(jiàn)到你病的。
d.不僅僅（他）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，你也會(huì)遭到責(zé)怪。
【答案講解】
1.d 2.a b 3.a
作者郵箱：
[1]
《師 說(shuō)》學(xué)案 篇4
【教學(xué)目的】
理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）
本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。
積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（重點(diǎn)）
【教學(xué)課時(shí)】
三課時(shí)。
【教學(xué)方法】
串講、討論。
第一課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。
【教學(xué)步驟 】
復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導(dǎo)入
先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)（代表作）
〖板書(shū)課題〗 師說(shuō) （談?wù)剰膸煹牡览怼Ｕf(shuō)，一種文體。）
2、關(guān)于作者（見(jiàn)注及提示）
古文運(yùn)動(dòng)的主張：
①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；
②語(yǔ)言要新穎。“言貴創(chuàng)新，詞必己出。”“憙唯陳言之務(wù)去。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。
3、講讀課文
①譯 ②分層 ③概括層意
〖板書(shū)〗 ┌傳道受業(yè)解惑┐
┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│
一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘
（中心論點(diǎn)） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”
（怎么樣）（以什么人為師）
4、背誦第一段。
第二課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。
【教學(xué)步驟 】
1、齊背第一段，點(diǎn)名解詞。
2、講讀第二段
①生讀 ②生譯 ③分層 ④說(shuō)層意
〖板書(shū)〗 結(jié)果
┌今昔對(duì)比 圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比 小學(xué)而大遺 （錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）
└貴踐對(duì)比 其智反不能及 （錯(cuò)誤行為）
（對(duì)比論證·反證）
〖小結(jié)〗
本段根據(jù)第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。
在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。
本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)？
“古之圣人……” ──“古之學(xué)者必有師”
“彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”
“位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”
3、背誦本段
4、抽查小測(cè)
解釋加點(diǎn)的字：
恥學(xué)于師 圣益圣 從師 師之
第三課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段，總結(jié)全文，完成習(xí)題。
【教學(xué)過(guò)程 】
1、復(fù)習(xí)舊課，背誦一、二段。
2、講讀三、四段
①譯 ②讀 ③析
第三段：
〖板書(shū)〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）
問(wèn)：本段例子非常典型，理由何在？
例： “圣人無(wú)常師” “三人行，必有我?guī)煛?
照應(yīng)：
第一段 “古之學(xué)者必有師” “無(wú)貴無(wú)踐……”
第二段 “古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”
有一石三鳥(niǎo)的作用。
第四段：
【板書(shū)】四、交代作文原因，激勵(lì)后學(xué)
問(wèn)：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？
“不拘于時(shí)”（與“士大夫之族”相反）
“學(xué)于余” （從師學(xué)習(xí)）
“能行古道”（行從師之道）
3、總結(jié)
寫(xiě)作特點(diǎn)：
①見(jiàn)提示┌整散結(jié)合，氣勢(shì)雄壯
②語(yǔ) 言│一個(gè)意思，多種句式（二段三層對(duì)比后的議論句）
└運(yùn)用頂真，氣勢(shì)通暢（師、惑、吾、師）
4、討論問(wèn)題
怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理？
┌首次明確老師職責(zé)
精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）
└擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念
┌厚古薄今 （今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣）
糟粕│
└輕視勞動(dòng)人民 （階級(jí)偏見(jiàn)）
一說(shuō)，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也歟”，是對(duì)“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。
道：儒家之道。業(yè)：六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。
5、完成習(xí)題。
6、背誦全文。
【補(bǔ)充資料】
關(guān)于韓愈的思想及其散文
韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人，二十五歲成進(jìn)士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數(shù)度遭貶。曾任四門(mén)博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎（尚書(shū)為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年57歲。
韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政，反對(duì)官吏對(duì)人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想，這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)中的封建倫理觀念，維護(hù)封建制度，這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護(hù)“道統(tǒng)”，但往往又不自覺(jué)地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道，都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來(lái)觀察問(wèn)題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆，因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。
韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共240多篇，而韓愈一人就選了24篇，在幾千年中國(guó)歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。（其次為蘇軾17篇；《史記》14篇；歐陽(yáng)修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《師說(shuō)》外，其余的簡(jiǎn)介于下：
《原毀》：揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情丑惡淡薄，發(fā)出了主張公正用人的呼吁。
名句：事修而謗興，德高而毀來(lái)。
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。
（嚴(yán)格而詳盡） （寬容而簡(jiǎn)約）
今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。
（詳盡，苛刻） （低廉寡少）
《雜說(shuō)四》（《馬說(shuō)》）：以“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：‘天下無(wú)馬！’嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！”
《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸，用反語(yǔ)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗，表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。
名句：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。
焚膏繼晷 補(bǔ)苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華
舍屈聱牙 動(dòng)輒得咎
《送李愿歸盤(pán)谷序》借隱士李愿的嘴，對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡，作了盡情的刻畫(huà)和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài)，令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法，流暢而有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它，夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。
《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jī)文”（勤學(xué)能文）的崔立之鳴不平，同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書(shū)信里，為自己或朋友鳴不平，實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。
《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽(yáng)英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。
《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫(xiě)他悼念亡侄 的悲痛，感情真實(shí)，恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭，動(dòng)人哀感。
韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國(guó)古代運(yùn)用語(yǔ)言的巨匠之一，他的散文語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn)，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語(yǔ)句，有不少已經(jīng)成為成語(yǔ)，至今還在人們的口頭流傳。