《勸學》學案（通用13篇）

《勸學》學案 篇1

　　【教學目標】

　　1、了解《荀子》及相關知識。 　　              

　　2、掌握本文出現的通假字、詞類活用和特殊文言句式。

　　3、學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。

　　【教學重點】

　　文言實詞的識記、理解；比喻的含義和內在聯系。

　　【教學難點】

　　文中比喻的含義和內在聯系

　　【內容分析】

　　《勸學》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。內容分前后兩部分。前部分著重闡明學習的重要性，后部分著重闡明學習方法。課文節選自前部分。作者從不同方面論述了學習的重要和必要，從而勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣，才能增長知識，發展才能，培養高尚品德。因此，“勸”在本文是“勸勉、鼓勵”的意思。所以題意是“勸勉、鼓勵人們勤奮學習”。 

　　【預習要求】

　　1、熟讀課文，掌握字音

　　木直中（     ）繩  輮（    ）以為輪  雖有（     ）槁（     ）暴 （      ）  金就礪（     ）則利  參省（    ）（    ）知（   ）明而行無過  須臾（   ）（    ） 跂（    ）彰（    ）輿（    ）馬   生（     ）非異  跬（    ）步  騏驥（   ）（    ）  駑馬（   ）  鍥（   ）而不舍  朽木不折（   ）  鏤 （   ） 螯（   ）蛇鱔（   ）

　　2、 解釋詞義

　　青，取之于（           ）藍，而青于藍。

　　君子生非異也，善假于（            ）物也。 

　　假舟楫者（            ），非能水也，而絕江河。

　　雖有槁暴，不復挺者（             ），輮使之然也。  

　　知明而（            ）行無過矣。

　　吾嘗終日而（             ）思矣。

　　假輿馬者，非利足也，而（            ）致千里。

　　積善成德，而（             ）神明自得，圣心備焉。

　　雖有(            )槁暴(         )，不復挺者。 

　　君子生(             )非異也。     

　　則知(              )明而行無過矣 。  

　　【教學過程】

　　一、導入并檢查預習效果

　　二、朗讀課文，注意語氣與節奏

　　三、文本品讀

　　1、歸納課文的內容要點，列出結構框架

　　第一段：中心論點

　　第二段：學習的意義：（四喻）

　　第三段：學習的作用：（五喻）

　　第四段：學習的方法、態度（十一喻）

　　2、總結文章的論證方法并舉例說明

　　比喻論證

　　排比句論證

　　正反對比論證

　　3、思考交流

　　《勸學》告訴了我們哪些道理？“學不可以已”的觀點與現代倡導的“終身學習”的觀點是否一致，為什么？

　　4、積累梳理

　　（1） 通假字

　　木直中繩，輮以為輪，其曲中規。

　　雖有槁暴。

　　則知明而行無過矣

　　君子生非異也，善假于物也。

　　（2） 詞類活用

　　① 假輿馬者，非利（         ）足也

　　②非能水（           ）也。

　　③君子博學而日（         ）參省乎己

　　④上（   ）食埃土，下（     ）飲黃泉

　　⑤用心一（     ）也

　　（3）特殊句式

　　①青出于藍，而青于藍。

　　②冰，水為之，而寒于水。

　　③蚓無爪牙之利，筋骨之強。

　　④故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

　　四、運用比喻對比的方式寫一個片段，關于學習的議論文。

　　【學法指導】

　　一、利用注釋疏通文意

　　二、常用的歸納內容要點的方法有以下五種

　　1.提取法。需要歸納的內容，在文段中并無明顯的主干句，而需要通過閱讀文章，讓考生自己去體會、把握和提煉答案。這種方法，就叫“提取法”。這是歸納技巧中比較難且運用較多的一種方法。

　　2.合取法。需要歸納的內容往往不是一個方面，事實上語段也的確說了不止一個意思，依據要求，所表達的意思不能遺漏，這時最好的方法就是將有關的兩個或兩個以上的意思分別抽取出來并組合在一起，我們把這種方法叫“合取法”。示例略，下同。

　　3.舍取法。一是需要歸納的內容，本身有主次之分，而命題人只要求概括回答其要點，如果主次不分，全盤托出，那是不符合命題要求的；二是文段中所說的內容復雜，而命題人只要求考生回答某一方面的內容，如果不加辨別，把所有內容都概括進去，也是不合要求的。無論是何種情況，都要根據題干要求，作出舍和取的決定。我們把這種方法叫“舍取法”。

　　4.摘取法。需要歸納的內容往往是段落中的主要詞語或句子，這些重要的詞語往往嵌在主要語句中；重要的句子又常常出現在文章（段落）的首、尾或中間。歸納時把這些詞語或句子摘錄出來，任務也就基本完成了。我們把這種方法叫“摘取法”。

　　5.復取法。這是相對于前面幾種方法而言的。所謂“復取法”，是指在歸納過程中要運用到多種方法，或歸納時要借助辨別、篩選、參照、分析等多種思維方式，要一級一級地反復提取，不斷提煉，才能達到要求。

　　概括文章中心意思的注意點

　　概括中心意思，須進行整體閱讀。所謂“整體閱讀”，即通過閱讀，能從整體上把握語言材料。這種把握根據不同文體有不同的要求。閱讀科技文，首先要明確說明的對象是什么，有什么特點，有什么價值，有什么作用，對社會有什么意義等。閱讀社科文，應從議論說理的角度入手，弄清文章的中心論點是什么，有無分論點，用什么材料來證明觀點，論證結構有什么特點，語言有什么特色等。閱讀文學作品，首先要弄清作品的體裁，然后弄清作品寫了什么人（事），人（事）有什么特點，表達了什么感情，如何評價這些人（事）等。此外，還應注意以下兩點：

　　1.研究標題與首尾段。

　　2.分別概括每段的大意，并找出全文的中心句，然后進行歸納與整合。

　　【拓展延伸】

　　終身學習

　　定義 1994年在羅馬舉行的“首屆世界終身學習會議”所采納的定義是：“終身學習是21世紀的生存概念”，“是通過一個不斷的支持過程來發揮人類的潛能，它激勵并使人們有權利去獲得他們終身所需要的全部知識、價值、技能與理解，并在任何任務、情況和環境中有信心、有創造地愉快地應用它們”。

　　終身學習的要義分析   相比終身教育，有關終身學習的定義表述都要來得簡短一些。但是綜合透析這些表述，人們依然可以發現其中豐富的內涵，其要義如下。

　　1.終身學習是一種生存方式——在終身學習視野里，學習活動開始超越教育范疇，即它不僅涉及教育范疇，還更涉及生存范疇。進一步說，終身學習正在成為人的一種至關重要的生存責任，也正在成為人在未來社會中的一種生存方式——沒有終身學習就無所謂人的一生的社會存在，就無所謂人的一生的生存質量。“終身學習是21世紀生存概念”的提出正是這一變化的必然。

　　2.終身學習是一種主體轉移——以往，學習者常被看成務必得到“塑造”的“客體”，而“教師”則被視為對其施加影響的主要力量。但是，當責任性、能動性、創造性等在人的成長與社會劇變中備受關注，在教育過程中愈顯其價值的時候，教與學的矛盾之間，后者開始占據更加突出的地位——“學終究比教重要，學習者又終究比教育者重要”。因此，在終身學習的旗幟下，學習者“越來越不成為對象，而越來越成為主體了”。

　　3.終身學習基于學習者的自主性——既然從“對象”變為“主體”，那么教與學的基點就必然定位在學習者的意愿與需求方面，也必然要求尊重每個學習者特有的認知方式和特點。誠如日本學者所指出的那樣，終身學習是“基于每個個人自發的意愿而進行的活動”，是“自己根據需要選擇合適于自己的手段和方法展開的”，而社會的責任則在于對他們的“要求給予必要的應答”，形成“不斷的支持過程來發揮人類的潛能”。

　　4.學習是一個終身的過程——在不斷變化的社會里，人沒有可能出現認識上的片刻停頓；在一生發展的過程中，人更沒有理由拒絕履行不同生命階段的不同發展任務。為此，大凡終身學習倡導者都認為“有意義的學習”是“通過其終身的生涯來進行的”。

　　5.學習是一個全面的過程——學習不僅是一個需要持續一生的過程，也是一個需要進行全面學習的過程。理由就是社會變化投向人們的發展課題是多樣的，個人成長投向個體的發展任務是多元的。世界終身學習會議的“獲得他們終身所需要的全部知識、價值、技能與理解，”以及“開發和運用人在一生中所需要的知識、技術，包括學習態度”等都是這一要義的具體詮釋。

　　6.終身學習無所不在——終身學習發生在人類生活的所有空間，誠如上述流行定義所說的那樣，學習場所決不限于家庭、學校、文化中心或企業，大凡可被個人或集團“加以利用的一切教育設施及資源都應包括在內”。

　　7.終身學習的目的在于建立自信和能力，適應社會變化——終身學習的過程是一個知識的積累、運用和創造過程。而正是通過這個過程本身，使每個人在身臨急劇變化的社會——面對新的挑戰、任務、情況和環境——的時候，都能滿懷信心、愉快而自如地去運用知識，駕馭知識和創造知識。

　　與語文同行

　　語文是一條河，綿綿流淌的是上下五千年的智慧；語文是一座山，巍巍挺立的是縱橫幾萬里的尊嚴；語文是一首詩，字里行間悸動的是獨行的靈魂；語文是一幅畫，色彩光影調和的是繽紛的世態；語文是一位純潔的天使，她閃閃的光芒招引著我們與她同行。 

　　與語文同行，我們便開始了上下求索。詩無達詁，與一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。她的神秘，她的魅力，她的圣潔，更激發了我們“欲窮千里目”的豪情，于是，我們這一群追趕太陽的人簇擁而至，無論是鮮花盛開、蝶飛鳳舞，還是大雨滂沱、道路泥濘，我們一樣沉勇而執著。 

　　與語文同行，便是與快樂相擁。我們每天都徜徉在美麗富饒的文字之中，與純真的心靈溝通，與古圣先賢對話，與清風明月相伴，與天光云影交流。今天，你可能是唐朝的一株柳樹，矗立在古風河畔；明天，你可能與領袖一起佇立橘子洲頭，指點江山；明天，你可能走近巴爾扎克，涵詠他沉郁而睿智的思想。今天，你可能心鶩于秀美的廬山，體味飛流直下三千尺的神韻；明天，你可能停留在維納斯雕像前，思考她的斷臂給人類帶來的美的遐想。 

　　與語文同行，我們的生活便有充滿了詩情畫意。我們與古今文明同在，我們與中外風流同在，我們與真理哲思同在。古道西風、小橋流水是語文；大浪淘沙、滄海桑田是語文；婉約纏綿、猶抱批評是語文；關東大漢、豪邁灑脫是語文；千里鶯啼、萬種風情是語文……于是，我們說：語文的外延與生活的外延相等。

　　與語文同行，我們加深了對生命的體驗。語文是母語，是孕育學科的學科，是最富有人情味的學科，是學科中的美麗仙子。同時，在大江東去的波濤中，在怒發沖冠的憑欄處，在金戈鐵馬的遙想中，他又是學科中的偉丈夫。語文是鮮活的，這鮮活的生命中蘊涵著我們永恒的追求、探索和希冀。 

　　語文是個性，語文是風骨，語文是真誠，語文是善良，語文是美好。與語文同行，我們展示個性，我們突顯風骨，我們擁抱真善美。 

　　我們鐘愛語文，我們與語文同行。

　　典型素材

　　（1）一副有關勸學的對聯：

　　上聯：若有恒，何必三更燈，五更雞；下聯：最無益，莫過一日曝，十日寒。

　　（2）《論語》中有一個小故事，講的是孔子的學生子貢學習累了，對孔子說：“希望老師允許我休息一會。”而孔子卻對子貢說：“生無所息。”荀子在《勸學》中也說：“學不可以已。”而今當今社會又是一個知識型社會，每天都有大量的新知識出現，每個人都需要長期學習，終身學習。

　　（3）在學習方面，我們不僅需要老師的指導，還需要善問善疑。但是古人說：“疑行無成，疑事無功。”“疑人勿使，使人勿疑。”又說：“于不疑處有疑，方是進矣。”這說明，有時不能“疑”，有時又必須“疑”。

　　關于讀書的名人名言

　　有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應當咀嚼消化；這就是說，有些書只要讀讀他們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細心地讀；還有不多的幾部書則應當全讀，勤讀，而且用心地讀。——培根

　　年輕時讀書就像迎著朝陽走路。

　　最淡的墨水也勝過最強的記憶。

　　如果知識不是每天在增加，就會不斷地減少。

　　學到很多東西的決竅，就是一下子不要學很多的東西。

　　和書籍生活在一起，永遠不會嘆氣。——羅曼·羅蘭 

　　生活在我們這個世界里，不讀書就完全不可能了解人。——高爾基 

　　鳥欲高飛先振翅,人求上進先讀書。——李苦禪 

《勸學》學案 篇2

　　一、學習目標

　　（一）學習設喻論證的方法和“對舉”的行文方式。

　　（二）了解荀況關于學習意義和學習態度的論述。

　　二、難點、重點分析

　　（一）作者從哪幾個角度論述中心論點的？每組比喻包含什么意思？各組比喻之間在意義上有什么內在聯系？

　　分析：本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述：

　　第1段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。這是它作為成語后新產生的意思。本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經過一定的變化，可以提高。“直木為輪”說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。

　　第2段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學”先來闡說，接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學”和“思”的關系才能使學習產生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結論，君子所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。

　　第3段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥’、“駕馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；又用“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態度這個角度來論述中心論點的。

　　（二）本文設喻有什么特點？

　　分析：本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點：

　　（1）以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。

　　（2）設喻方式多樣：①正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。②正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駕馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復設喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。

　　（3）設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設喻，后引出道理，如第2段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。

　　三、學習過程設計

　　（一）作者情況

　　荀子（約公元前313～前238）名況字卿，戰國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。

　　荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。

　　荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。

　　（二）解題

　　《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

　　（三）掌握課文字詞句中的疑難問題

　　1.對照注釋，借助字典，正字正音。

　　第一組：通假字

　　（1）輮 通煣       有 通又       知是“智”的古字     暴 是“曝”的古字（通假字與本字同音；含音相近）

　　（2）乎通于（古音聲母韻母相同）

　　（3）生通性（古音聲母韻母相同）

　　第二組：其他易寫錯讀錯字

　　中      礪     參     省      臾     螯　　2.給本課12個重點文言常用實詞圈畫加注，理解它們的意義和用法。

　　3.復習初中知識，綜合“思考和練習”二，理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法：

　　虛詞       溫故知新

　　于       雖然，受地于先王，愿終守之     介詞：從       青取之于藍   

　　苛政猛于虎       介詞：比    而青于藍   

　　告之于帝         介詞：向    君子生非異也，善假于物也

　　者       有蔣氏者，專其利三世矣       特殊指示代詞，組成名詞性結構，表示“……的人或事物”       假舟楫者，非能水也

　　而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也       表示略作停頓，并提示下

　　面要說明原因　　雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也

　　而       君將哀而生之乎       連詞：并列關系       知明而行無過矣   

　　潭西南而望       連詞：修飾關系       吾嘗終日而思矣   

　　舟已行矣，而劍不行      連詞：轉折關系      假輿馬者，非利足也，而致千里   

　　一鼓作氣，再而衰，三而竭       連詞：順接關系       積善成德，而神明自得，圣心備矣   

　　4.試譯難句。

　　（1）君子曰：學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當于現代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中“以”已失去介詞的作用，只協調音節。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現代漢語的“可以”差不多；它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。全句譯為：有學問有修養的人說，學習是不應該（可以、能夠）停止的。

　　（2）木直中繩，輮以為輪，其曲中規。句中兩個“中”作動詞，“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線，這個詞的意義現在已擴大，泛指各種繩索。“輮”和“為”是兩個動詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現作。“揉”，解釋。使……彎曲”。“為”，做成。“以”在兩個動詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：（一塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的弧度（就可以）符合圓規（畫的圓圈）。

　　（3）積善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果關系的連詞。這句譯為：積累善行養成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。

　　（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河。句中“舟楫”是合成雙音詞，偏義復詞，聯系上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動詞，“游泳”。“絕”是會意字，從“纟”，從“刀”，從“卩”（象人形），意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河，現在的詞義擴大了，泛指一切江、河。全句譯為：借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。

　　（5）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個“之”是定語后置的標志。“爪牙”在本文中是兩個單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士；現代又轉為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強”讀qi2ng，堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因為”、“心”是“心思”的意思。“一”，作動詞，專一的意思。全句譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）由于心思專一（的緣故）。

　　（四）誦讀第1段

　　1.誦讀的準備。

　　先給下列句子劃分節奏：

　　學｜不可以已                               輮｜使之然也

　　木受繩｜則直，金就礪｜則利

　　君子博學｜而日參省乎已

　　則知明｜而行無過矣

　　解釋下列詞語：

　　“已”——在現代語中有沒有相同用法？請舉例。（奔騰不已，不能自已）

　　“以為”——跟“自以為得之矣”（《石鐘山記》）中的“以為”用法是否相同？（不同。“自以為”是自己認為之意；此句中的“以為”是“以之為”（用它做成）的省文。）

　　“雖”——這個“雖”跟下面兩句話中哪一個“雖”字的用法相同：①相如雖駑，獨畏廉將軍哉？（不同）②雖大風浪不能鳴也。（相同）

　　“木受繩”二句——把省略的意思找出來。（“受繩而后鋸之”“就礪而磨”——都是不言而喻的，故可省。）

　　2.練習背誦。

　　先自讀兩遍，然后試背，發現難點，理清文理。

　　3.文理分析。

　　第一步：找觀點

　　提問：這段話中哪些句子是表述作者觀點的？（起句和結句）

　　追問：開頭說：“學不可以已”，下面接著有一連串的設喻，這些設喻是證明這個觀點的嗎？（不是直接證明這個觀點，而是用來證明結句“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”這個觀點的。）

　　再追問：既然如此，起句和結句所表述的觀點又是怎樣的關系呢？（后者用來證明前者——因為“博學而日參乎己”有“知明而行無過”的功效，所以“學不可以已”。）

　　補充問：在“君子博學而日參省乎己”這句話中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思？（“博”——要“博”則“不可以已”；“日”——每天；亦“不已”之意。）

　　第二步：弄清設喻的內涵

　　提問：這段話中的設喻可分幾組？（分三組：①“青，取之于藍……而寒于水”；②“木直中繩……輮使之然也”，③“故木受繩……則利”。）

　　追問：這三組設喻從總體上看，都是為了論證“君子博學……行無過矣”這一論點的。既然如此，是否可以認為這是簡單的重復？（不是，因為三者的角度不同）。

　　再追問：它們的角度不同表現在什么地方？①是將前后不同的狀態和性質加以對照，說明后者高于前者，用來比喻人們經過學習，其思想、道德的境界高于學習之前，智力發達程度也高于學習之前。②說明事物的狀態、性質既經改變，則不會恢復到原來的狀態、性質上去，用“輮”來比喻學習可以改造人這一重大作用。③“受繩則直”“就礪則利”所強調的是改造的結果，照應下文“知明而行無過”；被省略的“鋸”“磨”二字，都表示持續的動作，又包含了“不可以已”的意思。可見這一組設喻是前兩組設喻的總括，由此順理成章地引出作者的觀點。

　　4.熟練地誦讀這一段。

　　（五）誦讀第2段

　　1.誦讀的準備。

　　先劃分下列句子的節奏，要求注意某一節拍之中有些字之間有極短暫的停頓（用“·”表示）。

　　吾｜嘗·終日·而思矣，不知｜須臾·之所學也。

　　登高｜而招，臂｜非·加長也，而見者｜遠。

　　君子｜生·非異也，善｜假于物也。

　　后解釋詞語：

　　“終日而思”和“跂而望”——屬于“對舉”，結構相同，“而”表示修飾關系。用現代語表述，依次為“整天地想”和“踮起腳跟向遠處看”，前者加“地”，后者不加。

　　“彰”——就是“明”的意思。從“彡”，從“章”，“章”亦聲，光彩奪目之意。

　　“利足”——現在也有這種構詞方式，如“快手”（干事情快）。利足，就是跑得快。

　　“致”——或以為同“至”，非是。“致”與“絕”對應，都表示動作結果，課本注為“達到”是正確的。

　　“能水”——今南方亦有“會水”一詞，指游泳而言。

　　2.練習背誦。

　　3.文理分析。

　　提問：本段有哪些設喻，先一一列舉出來。

　　（①“跂而望”不如“登高之博見”；②“登高而招”則“見者遠”；③“順風而呼”則“聞者彰”；④“假輿馬”可“致千里”；⑤“假舟楫”可“絕江河”。）

　　追問：這些設喻各有什么作用？

　　（①用來說明“終日而思”不如“須臾之所學”，強調學習的重要性。②承上句“登高”一語，作解釋，說明“登高”的效果。③與“登高”一喻對舉，說明“順風”的效果。④⑤的作用亦與此相同。）

　　再追問：結句中“善假于物”是指上文哪些語句說的？（“登高而招”“順風而呼”“舟楫”“輿馬”）它們是不是簡單的重復？所假之物的性質是否相同？（不是。②③中所假之物“高（山）”“風”，都是自然物；④⑤中所假之物“輿馬”“舟楫”，是人的發明創造之物，二者有層次高低之分。）

　　小結：①喻屬起句；②③④⑤喻屬結句。

　　主導問：起句和結句是怎樣的關系？（“學”是前提條件，“善假于物”是結果——能利用自然可謂善，能創造可用之物，則是善之善者。）

　　請歸納本段大意：能學習才能善假于物（板書）。

　　4.熟練地背誦這一段。

　　方式同前。提示學生注意作者行文方式：“登高”“順風”中已含有“假物”之意，但未明白點出“假”字；至“輿馬”“舟楫”二喻，才明白點出；最后再說“善假于物”，給人的印象就深了。了解這種行文方式也可以幫助我們記誦。

　　（六）第3段

　　1.誦讀的準備。

　　先劃分下列句子的節奏：

　　蚓｜無·爪牙之利

　　非·蛇鱔之穴｜無·可寄托者

　　后解釋下列詞語：

　　“興焉”“生焉”“備焉”的“焉”——或注為“于是”，亦通。虛詞也可以活解，只要于文意無害。

　　“無以”——可與“河曲智叟無以應”作比較。這里是“沒有辦法”的意思。

　　2.劃分層次，然后練習背誦。

　　第一層（首句，以句號為標志，下同）說明積善而后圣心備的道理。

　　第二層（第2～4句）從正反兩面設喻說明積累的必要性。

　　第三層（最后兩句）從正反兩面說明用心專一才能積累的道理。

　　提示：此段較長，可按上述層次，一層一層地練習背誦，最后連貫地背誦全段。

　　3.概括本段主旨后，熟練地背誦這一段。

　　主旨是：學習知識必須有“鍥而不舍”的精神，不斷地積累；要做到這一點，就必須用心專一。

　　（七）總結全文

　　1.思想內容

　　總結方式：先列出各段的論點（分論點）；再分析這些論點跟“學不可以已”這句話（中心論點）的關系，指出分論點就是中心論點的論據，最后列表說明。

　　學不可以已（中心論點）

　　“不已”才能“知明而行無過”——意義（分論點之一）

　　“不已”才能“善假于物”——意義（分論點之二）

　　學而不已，方能積累，即“鍥而不舍”——態度（分論點之三）

　　作者在本文中所論述的觀點，跟他的“性惡”說是分不開的。因為“性惡”，所以需要改造，改造后即可為善，“雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也”，就說明了這一點。改造的方法就是進行教育，“木受繩則直，金就礪則利”，說明教育可以改造人，使人為善。這種教育改造，有一個由量變到質變的過程，所以又說“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”

　　2.設喻的運用

　　嚴格地說，通常所謂“比喻論證”是不確切的，比喻是一種修辭技巧，常用來說明事物的狀態、大小、色澤等等；設喻則是一種說明事理的方法，用于論證，應稱為“設喻論證”。

　　討論：（1）從本文看，運用設喻的基本原則是什么？（2）本文在設喻的運用上有哪些特點？

　　小結要點

　　設喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。（附帶說說，寓言也是設喻的一種，上學期已學過，如“循表夜涉”“刻舟求劍”等，同樣也有深入淺出的效果。）

　　本文的設喻有兩大特點：一是方式靈活，有時從一個方面用同類事物并列設喻以加強效果，如“青，取之于藍……而寒于水”；有時從正反兩面設喻說明同一道理，如“騏驥一躍……功在不舍”。二是用一連串的設喻，而內容逐步加深，如“登高而招……而絕江河”。

　　3.對舉的運用

　　說明：對舉是一種行文方式，就是將有關的兩個事物（包括同類事物和相反事物）同時舉出，其句子構造也相同或大體相同。

　　舉例（同類事物對舉，如“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，“木受繩則直，金就礪則利”等；相反事物對舉，如“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，“蚓無爪牙之利……用心躁也”。）

　　討論對舉的作用：上述對舉句組又都是設喻，那是就其目的（說明事理）來說的，而討論對舉的作用則應從行文方式看，要想想如此行文有什么好處。（讀起來節奏整齊劃一，鏗鏘有力；以同類事物對舉可以豐富內容，加深印象；以相反事物對舉，可以使讀者對問題獲得全面的認識。）知識點撥

　　（一）《勸學》其他段落

　　（1）故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干（指吳國）、越、夷、貉（北狄名）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

　　（2）是故無冥冥（精誠專一）之志者，無昭昭之明（指智慧的豁然貫通）；無惛惛（精誠專一）之事者，無赫赫之功（指出類拔萃的業績）。行衢通（歧路）者不圣，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

　　（3）君子之學也，人乎耳，若乎心，布乎四體（四肢），形乎動靜。端（chu3n）而言，蝡（ru3n）而動，一可以為法則（端，微言；蝡，微動；一，皆，都。君子最細微的一言一動，都可以供一般人取法）。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

　　（二）古今異義（僅供參考）

　　君子博學而日參省乎己（參：驗，檢查。今常用義為：加入）

　　聲非加疾也（疾：強，宏亮。今常用義為：疾病，或快）

　　假輿馬者（假：憑借，借助。今常用義為與“真”相對）

　　蟹六跪而二螯（跪：腳或腿。今指動詞“跪下”的“跪”）

　　金就礪則利（金：金屬制品。今指黃金）

　　用心一也（用心：思想意識活動。今指讀書用功或對事情肯動腦筋）

　　（三）通假

　　輮以為輪（“輮”通“煣”；用火烤的方法使……彎曲）

　　雖有槁暴（“有”通“又”；“暴”通“曝”        曬）

　　則知明而行無過矣（“知”通“智”，zh@智慧）

　　君子生非異也（“生”通“性” ；資質，稟賦）

　　（四）詞類活用

　　輮以為輪（動詞的使動用法，使……彎曲）

　　君子博學而日參省乎己（名詞作狀語，表示動作的經常性：每日）

　　假舟楫者，非能水也（受副詞“非”和借動詞“能”修飾，名詞作動詞：游水）

　　上食埃土，下飲黃泉（方位名詞作狀語，表示動作行為的方向：向上，向下——指在地面上，在地面下）

　　假輿馬者，非利足也（形容詞“利”、名詞“足”受否定副詞“非”修飾，作動詞：腳走得快）（五）文言句式

　　①判斷句：

　　青，取之于藍

　　雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

　　②介詞結構后置：

　　青，取之于藍，而青于藍

　　③定語后置：

　　蚓無爪牙之利，筋骨之強（相當于“蚓無利之爪牙，強之筋骨”）

　　④固定格式：

　　無以至千里（意為“沒有用來……的辦法”）

《勸學》學案 篇3

　　勸 學 作者：荀況

　　文 本

　　譯 文

　　原 文

　　文 本

　　君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非如長也，而見者遠；順見而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

《勸學》學案 篇4

　　第一課時

　　教學內容：讓學生熟讀課文，掌握重要的文言文實詞和虛詞，翻譯全文，理解文意。

　　步驟與方法：��

　　1.看“預習提示”，自讀課文，讀準字音，初步了解課文。

　　2.教師出示應掌握的實詞和虛詞，讓學生默讀課文，對照注釋弄明白。若有解決不了的問題，提出來集體解答。

　　3.同位(桌)輪流口譯課文。翻譯不準確的，對方應指出來加以糾正或共同討論；二人都解決不了的問題，提出來集體解決。

　　4.教師提問幾個重、難點的語句，了解學生的學習情況。

　　5.布置作業 ：背誦課文。

　　第二課時��

　　(上課)

　　師：同學們，荀況特別強調教育和后天學習的重要性，《勸學》就闡明了學習的重要性和學習方法，請問本文的中心論點是什么?

　　生：(集體)“學不可以已。”

　　(板書：學不可以已)

　　師：請同學們齊背第一自然段。��

　　生：(集體)“學不可以已……君子博不而日參省乎已，則知明而行無過矣。”

　　師：請問本段論述了什么內容?(學生舉手)××同學回答。

　　生(1)：論述了學習的意義。

　　師：運用什么方法論述的?

　　生(1)：比喻。

　　師：很好。本文作者運用了5個比喻，從不同角度論述了學習的意義。作者以青青于藍、冰寒于水兩個比喻，說明了什么道理?(板書：青青于藍，冰寒水)××同學，請你回答。

　　生(2)：說明事物經過一定的過程會發生變化。

　　師：發生什么樣的變化?

　　生(2)：在原有的基礎上進一步提高、發展。

　　師：對。作者又以“直木為輪”為喻，說明什么道理呢?(板書：直木為輪)(學生舉手)××同學。

　　生(3)：說明事物可以后天改造。

　　師：對。誰能說得更全面、更具體些?(學生舉手)××同學。

　　生(4)：比喻說明人的資質可以通過學習來改變，而且一旦提高和發展了，就不會回復到原來的狀態，即人若不斷地學習下去，會發生質的變化。

　　師：很好。“金就礪”“木受繩”兩個比喻引出什么結論?(板書：金就礪、木受繩)

　　生：(集體)“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”(板書：知明而行無過)

　　師：此句與本段哪句相照應?

　　生：(集體)“學不可以已。”

　　師：對。荀子提出人性本惡的思想，認為只有用教育來陶冶，用禮法來約束，才能把這種生而具有的“惡”轉變為“善”。這里作者運用5個比喻闡述學習的重要性。學習是人發展的過程，如果不停止地學習，人的知識、才能、品德會不斷地增進、提高，達到“知明而行無過”的境界。

　　請××同學背誦第二自然段。��

　　生(5)：“吾嘗終日而思矣……善假于物也。”

　　師：很好。同學們思考一下本段寫了幾層內容?××同學回答。

　　生(6)：分三層。第1句為第一層，第2、3句為第二層，第4句為第三層。

　　師：對。第一層闡明什么內容?××同學。

　　生(7)：正面闡明學習的重要性。

　　師：對。第二層與第三層是什么關系?××同學。

　　生(8)：分總關系。

　　師：對。第二層是具體闡述“假于物”的重要，第三得出結論：“君子善假于物”。聯系前文思考“善假于物的”“物”暗指什么?

　　生：(部分)學習。

　　師：對。由此看來，第二層用什么方法闡述學習的重要性?

　　生：(集體)比喻。

　　師：用哪幾個比喻?××同學。

　　生(9)：登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫。(板書：登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫—善假于物)

　　師：第一、二自然段是文章的第一部分，主要論述了學習的重要性。在寫法上最大的特點是運用大量的比喻，從各個方面對中心論點加以闡釋，使論點既鮮明又生動。��

　　師：請同學們齊背第三段，“積土成山”，開始。��

　　生：“積土成山……用心躁也。”��

　　師：本段主要論述什么問題?分幾層?(學生舉手)××同學回答。

　　生(10)：這段主要論述學習態度。分三層：第一層，從“積土成山”到“金石可鏤”，闡述要有持之以恒的態度；第三層，從“蚓無爪牙之利”到本段末，闡述學習要專心。(板書：學習態度—積累、恒心、專心)

　　師：很好。作者是用什么方法論述問題的?××同學。

　　生(11)：比喻。

　　師：每一層的兩個比喻句是什么關系?

　　生(11)：對比關系。

　　師：對。本段的三層內容都用對比設喻的方法闡述。這樣的寫法什么好處?××同學，你說說。

　　生(12)：使中心論點更生動更鮮明，增強了文章的說服力和感染力。

　　師：很好。請同學們拿出紙來，按要求作練習。要求：每人寫一個比喻句闡述知識的重要性，比喻要恰當。(學生動筆寫，5分鐘)。

　　師：請同學們交流一下，誰說?(學生舉手)××同學。

　　生(13)：知識如血液一樣寶貴。人缺少了血液，身體就會衰弱；人缺少了知識就會枯竭。

　　師：比喻貼切嗎?(學生答：“貼切。”)××同學，你怎樣寫的。

　　生(14)：空虛的頭腦若以知識來充實，猶如雨水澆灌著干旱的土地，使它能恢復生氣。

　　師：很好。××同學，你說一個。��

　　生(15)：知識是生活的明燈，沒有知識的生活，猶如在黑暗中的遠征。

　　師：好。××同學。��

　　生(16)：沒有知識的頭腦，像不長谷物的荒地。

　　師：他從反面設喻，也很好。××同學。��

　　生(17)：沒有知識的人，就像斷了線的風箏，東搖西晃，虛度年華。

　　師：請同學們推敲一下是否貼切。××同學，說說你的意見。��

　　生(18)：不貼切。“斷線的風箏，東搖西晃”主要是說無明確的飛行方向，與“沒有知識”無相似之處。

　　師：若將本體改動一下，就是一個很好的比喻句，請你改一下。��

　　生(19)：將“知識”改為“志向”。

　　師：對。改為“志向”“目標”“理想”等，就是個很生動貼切的比喻。好的比喻必須符合合理、生動、新穎的要求。��

　　師：再請同學們運用對比設喻的方法，闡述學習要勤奮或謙虛。(學生寫，6分鐘)

　　師：我看同學們基本上作完了，下面分成幾個小組交流一下，寫得好的向全班同學推薦一下。(6人一組，交流7分鐘)

　　師：哪些同學寫得不錯，請組長推薦一下(第二組組長舉手說：××同學)，請××同學讀讀。

　　生(20)：謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學海無涯，因而刻苦好學，永不自滿；驕傲的人就像井底之蛙，以為天空只有井口那么大，因而淺嘗輒止、夜朗自大。

　　師：好。這是以對比設喻闡述要有謙虛的學習態度。還有好的嗎?(第五組組長站起來說：××同學請××同學讀一下。

　　生(21)：勤奮的人，像一顆明珠，無時不刻不放出光芒；而懶惰的人，像生了銹的鐵，毫無用處。

　　師：不錯。這是以對比設喻闡述要有勤奮的學習態度。(還有組長舉手)(下課鈴響)還有好的句子，請課代表收集起來，貼在學習專欄里。�ソ裉斓淖鳂I ：寫一篇不少于500字的議論文，論述人要有崇高的理想。適當運用比喻論證法。下課。  

《勸學》學案 篇5

　　一、教學要求

　　1. 認識學習的重要性和學習必須專心致志、堅持不懈的道理。

　　2. 了解本文比喻論證的寫法。

　　3. 掌握、積累“勸、學、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用”12個文言常用實詞；學習“于、者、而”3個文言常用虛詞；學習、復習課文中其他文言虛實詞；熟記“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字和通假字。

　　4. 學習荀子用辨證的方法使文章的道理說得透徹淺顯卻又有氣勢充沛有說服力。

　　二、教學重點 探究詞義，學習比喻等論證的方法

　　三、教學難點 第1段。這一段是全文的總綱，其起句“學不可以已”似易而難，因為全篇論述皆發源于此；其結句“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，明確地表示了作者反對儒家“生而知之”這一先驗論的立場，要聯系荀子的基本哲學思想才能獲得比較透徹的理解。本段中的設喻有的是并列關系，有的是層遞關系，也要善于區分。

　　四、課型 新授課

　　五、教學方法 誦讀教法

　　六、教學設想

　　第一教時

　　教學要點

　　提示本單元教學目標 和本文教學目的；介紹作者、解題；正字正音；理解本文的重點文言虛實詞的意義和用法；試譯難句。

　　教學過程 

　　一、提示本單元教學目標 和本文教學目的。

　　二、預習檢查。

　　三、導入  新課。

　　從初一學過的課文《為學》導入  ，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。

　　四、作者介紹（結合注釋①）。

　　荀子（約公元前313—前238）名況字卿，戰國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。

　　荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。

　　荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。

　　五、解題。

　　《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什么意思？學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教者趁此在“勸”字后加上一個“學”，再問：“勸”是什么意思？學生才會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

　　六、指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。

　　1.對照注釋，借助字典，正字正音

　　第一組：通假字

　　(1)輮róu通煣 有yòu通又 知 zhì是“智”的古字 暴pù是“曝”的古字（通假字與本字同音；含音相近）

　　(2)乎hū通于（古音聲母韻母相同）

　　(3)生xìng通性（古音聲母韻母相同）

　　第二組：其他易寫錯讀錯字

　　中 zhòng 礪lì 參 cān 省 xǐng 跂qì 臾 yú

　　螯áo

　　2.給本課12個重點文言常用實詞圈畫加注，理解它們的意義和用法。

　　3.復習初中知識，綜合“思考和練習”二，學生自己理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法：

　　4.學生試譯難句，教師點撥指正。

　　(1)君子曰：學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當于現代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中“以”已失去介詞的作用，只協調音節。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現代漢語的“可以”差不多；它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。全句譯為：有學問有修養的人說，學習是不應該（可以、能夠）停止的。

　　(2)木直中繩，以為輪，其曲中規。句中兩個“中”作動詞，“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線，這個詞的意義現在已擴大，泛指各種繩索。“輮”和“為”是兩個動詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現作“揉”，解釋“使……彎曲”。“為”，做成。“以”在兩個動詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：（一塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的孤度（就可以）符合圓規（畫的圓圈）。

　　(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果關系的連詞。這句譯為：積累善行養成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。

　　(4)假舟楫者，非能水也，而絕江河。句中“舟楫”是合成雙音詞，偏義復詞，聯系上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動詞，“游泳”。“絕”是會意字，從“纟”，從“刀”，從“卩”（象人形），意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河，現在的詞義擴大了，泛指一切江、河。全句譯為：借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。

　　(5)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個“之”是定語后置的標志。“爪牙”在本文中是兩個單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士；現代又轉為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強”讀qiáng，堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因為”、“心”是“心思”的意思。“一”，作動詞，專一的意思。全句譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）由于心思專一（的緣故）。

　　5.指名學生朗讀課文，其他學生聽讀，指出字音、語氣讀錯的地方。

　　七、布置作業 。

　　.認真閱讀注釋，正確理解課文中的通假字、重點文言常用虛實詞和難懂的句子。熟讀課文。

　　第二教時

　　教學要點

　　每組比喻的意義和內在聯系；論述中心的三個角度；設喻的特點。

　　教學過程 

　　一、檢查預習。

　　二、研讀課文。

　　圍繞三個問題討論：

　　第一題：作者是從哪幾個角度論述中心論點的？

　　第二題：本文的每組比喻包含什么意思？各組比喻之間在意義上有什么內在聯系？

　　第三題：本文設喻有什么特點？

　　由學生分段試譯，試講，教師重點點撥。

　　1.討論課文段落層次：

　　本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述：

　　第一段作者用了五個比喻。第一個比喻“青”出于藍，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。這是它作為成語后新產生的意思。本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經過一定的變化，可以提高。“直木為輪”說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。

　　第二段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思”，“不如須臾之所學”先來闡說，接著就用“揉而望”，“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學”和“思”的關系才能使學習產生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助處界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結論，君子所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。

　　第三段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；又用“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態度這個角度來論述中心論點的。

　　2. 學習討論本文比喻論證的方法：

　　本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點：

　　(1)以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。

　　(2)設喻方式多樣：①正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。②正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復設喻，如“跂而望”、“登高而招”“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。

　　(3)設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。

　　三、布置作業 。

　　1.書面作業 ：完成課后全部“練習”，并當堂討論。

　　2.背誦全文。

　　教學后記

　　[1]

《勸學》學案 篇6

　　一.教學內容：

　　《勸學》

　　二.學習目標：

　　1.掌握積累常見的文言實詞、虛詞、通假字及其他一些古漢語知識。

　　2.翻譯全文。

　　3.了解荀子有關學習的意義、作用和學習應持有的態度的論述，從而樹立正確的學習態度。

　　三.目標重點：

　　1.了解荀子有關學習的論述，明確學習的重要性以及學習必須“積累”、“堅持不懈”、“專心致志”的道理。

　　2.掌握文中出現的重要的古漢語知識。

　　3.準確翻譯。

　　四.目標難點：

　　1.第一段中五個比喻之間的關系。

　　2.荀子在《勸學》中勸人們學習的內容。

　　五.走近作者：

　　荀子(約公元前313──前238年)，名況，戰國時期趙國人，思想家，教育家，文學家。當時人們尊稱他荀卿。韓非、李斯都是他的學生。

　　荀子是戰國后期儒家的代表人物。他反對天命和迷信，肯定“天行有常(規律)，不為堯存，不為桀亡”，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”;同時主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。在人性問題上，他針對孟子“性善論”提出“性惡論”。他特別強調后天學習的重要性，反對“生而知之”的先驗論。他認為人的知識、品德不是天賦的，是后天經過禮義教化、學習改造獲得的。

　　荀子文章說理透辟，結構嚴謹，氣勢渾厚，多用排比和比喻，素有“諸子大成”的美稱。已由語錄體發展為標題論文，標志我國古代說理文趨向成熟。荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。

　　探尋背景：

　　荀子處于我國封建制取代奴隸制、全國大統一的局面即將形成的舊中國末期。他曾在齊國都臨淄今山東淄博的稷下學宮講過學，做過楚國的蘭陵(今山東蒼山縣)令。后失官失居，著書立說，教授學生。《勸學》是荀子從事教育活動的經驗總結，勸勉人們努力學習，“積善成德”，成為有知識有修養的人。《荀子》這些觀點，從認識論上講，符合認識客觀事物的規律，具有唯物論的因素。從政治意義上講，適應了當時新興地主階級對于人才的迫切需要，具有歷史進步意義。

　　六.語篇結構分析

　　全文共四段

　　第1段：提出中心論點：學不可以已。

　　第2段：論述學習的意義在于能夠提高自己，改變自己。

　　第3段：論述學習能夠彌補不足的作用。

　　第4段：論述學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。

　　七.疑難問題探析

　　1.第一段中的五個比喻，都論述了學習的意義在于提高自己，改變自己。它們是平行并列的關系嗎?請分析說明。

　　從論證思路上看，本段可分為兩層：(1)前兩個比喻說明人只要不斷學習，就能得到發展、提高;(2)后三個比喻說明人只有博學，才能增長知識，培養品德，鍛煉才干，即達到“知明而行無過”。這兩層非平行并列的關系，而是延伸拓展，逐漸深入的。前兩個比喻和后三個比喻的關系也是如此。

　　2.提問：荀子主張“學不可以已”，這個“學”當然指“學習”，但是他到底“勸”人們學習什么呢?是學習文化知識嗎?

　　課文中，荀子說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從上句的“故”字看，這是荀子通過一組比喻得出的結論。從這一點看，荀子勸學是“勸”人們首先要學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養成。在荀子看來，學習可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養。所以，學習的對象是明確的，也就是品德的學習。

　　《勸學》中未選入本文的語句有“學惡乎始?惡乎終?曰……始乎為士，終乎為圣人”“君子之學也，以美其身”，這些語句也可以證明荀子勸勉人們學習就是讓人們完善自己，最終成為一個真正的人。歷史和現實無數的事實證明，只有立德才能立人，只有尚德才能治國。時至今日，先賢的宏聲巨音仍回響在現代都市和鄉村的上空，引領著人們求美、求善。以德治國，公民道德規范的實施不正印證了這一點嗎?劉海洋傷熊事件確實值得我們深思，讓我們深刻地領悟到現代教育的些許缺憾。

　　附錄：荀子《勸學》一詞多義

　　1.于：

　　(1)寒于水(比)

　　(2)善假于物也(介詞，不譯。引進作用)

　　(3)取之于藍(從)

　　2.而：

　　(1)君子博學而日參省乎己(遞進關系，并且)

　　(2)則知明而行無過矣(遞進關系，而且)

　　(3)終日而思矣(表修飾)

　　(4)而見者遠(表轉折)

　　(5)鍥而舍之(表假設或承接)

　　(6)積善成德，而神明自得(表承接)

　　(7)青，取之于藍而青于藍(連詞，表轉折關系，卻)

　　(8)鍥而不舍(表假設，如果)

　　(9)蟹六跪而二螯(連詞，表并列)

　　3.者：

　　(1)假舟楫者(代詞，指……的人)

　　(2)不復挺者(……的原因)

　　4.焉：

　　(1)風雨興焉(兼詞，“于之”，意為在這里)

　　(2)圣心備焉(語氣詞)

　　5.利：

　　(1)金就礪則利(形容詞作動詞，變鋒利)

　　(2)非利足也(形容詞的使動用法，使……快，走得快)

　　6.之

　　(1)不如須臾之所學也(音節助詞)

　　(2)青取之于藍，而青于藍(代詞代青)

　　(3)蚓無爪牙之利，筋骨之強(定語后置的標志)

　　(4)非蛇鱔之穴(的)

　　7.假

　　(1)善假于物也(借助)

　　(2)乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(假裝)

　　(3)以是人多以書假余(借)

　　(4)因求假暫歸(假期，休假)

　　(5)假以雄權(授予，給予)

　　8.疾

　　(1)順風而呼，聲非加疾也(強)

　　(2)君有疾在腠理(疾病)

《勸學》學案 篇7

　　教學目標

　　一、知識教育目標：

　　1.掌握、積累“勸、學、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用”12個文言常用實詞;學習“于、者、而”3個文言常用虛詞;學習、復習課文中其他文言虛實詞。

　　2.掌握課文出現的“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)”等通假字、詞類活用和文言特殊句式。

　　3.掌握本文的論證方法：比喻論證、正反對比論證。

　　二、能力訓練目標：

　　1.在理解基礎上熟讀成誦的能力，培養閱讀文言文的語感。

　　2.理解文言詞語和句式的能力。

　　3.理清文章思路，把握中心的能力。

　　三、德育教育目標：

　　借鑒荀子有關學習的意義和學習態度的論述。

　　教學設想

　　一、抓住文眼，定好教眼。中心論點是本文的文眼，它分三個分論點從三個角度論述、體現本文的思想性和邏輯性，這是本文的教學難點;比喻的含義和內在聯系以及比喻論證，這是本文的教學重點。抓住提示論點的關鍵語句和用以論證的比喻，不僅可以明確本文論點和論證方法，揭示作品的思想性和寫作特點，而且一些文言詞句的重要問題也可迎刃而解。

　　二、本文的教學難點和教學重點，與分析段落層次相結合，以利于學生理解論述的角度和設喻的幾種形式。

　　三、要求學生重點掌握的文言實詞和文言虛詞，先指導學生借助注釋、工具書，結合課文語境，理解其意義和用法，然后通過課堂點撥、課后“練習”、補充練習以及熟讀、背誦等反復訓練，才能切實掌握。

　　四、引導學生有意識地注意文言實詞的古字通假、古今異義、單音詞和雙音詞等現象。

　　教學時數

　　二課時

　　第一教時

　　教學過程

　　一、提示本單元教學目標和本文教學目的。

　　二、預習檢查。

　　三、導入新課。

　　從初一學過的課文《為學》導入，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。

　　四、作者介紹(結合注釋①)：

　　荀子(約公元前313—前238)，名況，當時人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。

　　荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。

　　荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。

　　五、解題。

　　《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什么意思?學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教者趁此在“勸”字后加上一個“學”，再問：“勸”是什么意思?學生才會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

　　六、指導學生處理課文字詞句中的疑難問題

　　1.對照注釋，借助字典，正字正音

　　第一組：通假字

　　(1)輮róu通煣有yòu通又知zhì是“智”的古字暴pù是“曝”的古字(通假字與本字同音;含音相近)

　　(2)生xìng通性(古音聲母韻母相同)

　　第二組：其他易寫錯讀錯字

　　中zhòng礪lì參cān省xǐng跂qì臾yú螯áo

　　2.給本課12個重點文言常用實詞圈畫加注，理解它們的意義和用法。

　　3.復習初中知識，學生自己理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法：

　　于

　　(1)介詞，從。雖然，受地于先王，終原守之。/青，取之于藍。

　　(2)介詞，比。苛政猛于虎也。/而青于藍。

　　(3)介詞，向。告之于帝。/君子性非異也，善假于物也。

　　者

　　(1)特殊指示代詞，組成名詞性結構，表示“……的人或事物”。

　　有蔣氏者，專其利三世矣。/假舟揖者，非能水也。

　　(2)表示略作停頓，并提示下面要說的原因。

　　而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。

　　雖有槁暴，不復挺者，使之然也。

　　而

　　(1)連詞：并列關系。君將哀而生之乎。/知明而行無過矣。

　　(2)連詞：修飾關系。潭西南而望。/吾嘗終日而思矣。

　　(3)連詞：轉折關系。舟已行矣，而劍不行。

　　假輿馬者，非利足也，而致千里。

　　(4)連詞：順接關系。一鼓作氣，再而衰，三而竭。

　　積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　4.學生試譯難句，教師點撥指正。

　　(1)君子曰：學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當于現代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中，“以”已失去介詞的作用，只協調音節。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現代漢語的“可以”差不多;它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。全句譯為：有學問有修養的人說，學習是不應該(可以、能夠)停止的。

　　(2)木直中繩，輮以為輪，其曲中規。句中兩個“中”作動詞，“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線，這個詞的意義現在已擴大，泛指各種繩索。“輮”和“為”是兩個動詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現作“揉”，解釋“使……彎曲”。“為”，做成。“以”在兩個動詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：(一塊)木材直得合乎(木匠拉直的)墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(畫的圓圈)。

　　(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”;“圣心”指完美的品德和最高的智慧;“自得”不是現代漢語中的`合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通;“而”是表示因果關系的連詞。這句譯為：積累善行養成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。

　　(4)假舟楫者，非能水也，而絕江河。句中“舟楫”是合成雙音詞，偏義復詞，聯系上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動詞，“游泳”。“絕”是會意字，意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”申為“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河，現在的詞義擴大了，泛指一切江、河。全句譯為：借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。

　　(5)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個“之”是定語后置的標志。“爪牙”在本文中是兩個單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士;現代又轉為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強”，堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因為”、“心”是“心思”的意思。“一”，作形容詞，專一的意思。全句譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)由于心思專一(的緣故)。

　　5.指名學生朗讀課文，其他學生聽讀，指出字音、語氣讀錯的地方。

　　七、布置作業：

　　1.認真閱讀注釋，正確理解課文中的通假字、重點文言常用虛實詞和難懂的句子。

　　2.書面作業：“練習”二、三。

　　3.背誦課文。

《勸學》學案 篇8

　　“而”是文言中出現頻率較高的一個文言虛詞，而在《勸學》一篇課文中，出現的頻率竟達到16次，將《勸學》一文中“而”的用法加以分析歸納，可以發現這16個“而”都是連詞，用以連接詞、短語和分句，表示了多種關系。下面就對《勸學》一文中連詞“而”所表示的關系略加歸類。

　　（一）表示并列關系。一般不譯，有時可譯為“又”等。如：

　　則知明而行無過矣。

　　蟹六跪而二螯……

　　（二）表示遞進關系。可譯為“并且”或“而且”。如：

　　君子博學而日參省乎已。              

　　（三）表示承接關系。可譯為“就”、“接著”，或不譯。如：

　　登高而招，臂非加長也，（而見者遠。）

　　鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

　　（四）表示轉折關系。可譯為“但是”、“卻”。如：

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

　　（登高而招，）臂非加長也，而見者遠；

　　（順風而呼，）聲非加疾也，而聞者彰。

　　假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

　　（五）表示因果關系，可譯為“因而”。如：

　　積善成德，而神明自得，圣心備焉。  

　　（六）表示修飾關系，即連接狀語。可不譯。如：

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。                

　　順風而呼，聲非加疾也，（而聞者彰。）

　　作為連詞，“而”除了可以表示以上六種關系之外，還可以表示假設關系，用于主謂之間，譯為“如果”、“假如”等。如“諸君而有意，瞻予馬首可也”（《馮婉貞》）。另外，在文言中，“而”一般除了作連詞外，還可以作代詞，用作第二人稱，如“早繅而緒，早織而縷；字而幼孩，遂而雞豚”（《種樹郭橐駝傳》），或與“已”一起組成復音虛詞“而已”，放在句末，表示限止的語氣助詞，相當于“罷了”，如“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”（《口技》），在此就不再贅述了。

《勸學》學案 篇9

　　設計理念：

　　以往的教學除了落實文言文的字詞句知識外，常把這篇文章當作典范的議論文來教學。但是課文是一個節選部分，且所選的三段文字在原文中并不是連接在一起，把它當作一篇完整的議論文來教，總有些不妥之處。

　　通觀荀子《勸學》全文，結合本專題“獲得教養的途徑”的教學目標，本設計以“積善成圣”為主要教學內容，引導學生思考提升自我的人生境界，突出教材內容的人文性。采用以人文理念為先導，以文言字詞的落實為依托的方式來落實課文的教學內容，力求做到兩者的統一。

　　教學目的：

　　一、了解荀子“積善成圣”的學說，引導學生思考學習的最終目的是提升自我人生境界。

　　二、學習本文譬喻說理的手法和嚴謹的邏輯結構。

　　三、積累相關的文言字詞句知識。

　　四、明確文言文幾大現象對于文言文學習的重要性。

　　教學重難點：

　　1、荀子“積善成圣”學說。

　　2、幾個譬喻在文中的含義。

　　教學過程：

　　第一課時

　　一、導入

　　“學習”對同學們來說是一個再熟悉不過的詞語了，我們每天都坐在教室里捧著書本學習。可是我現在要是問大家“為什么學習”這個問題，同學們會怎樣回答呢?可能有不少同學會回答，是為了今后考大學找工作唄。這種回答不是沒有一點道理，但是，學習的最終目的、最高境界是我們要獲得文明的教養，提高生命的質量，獲得有價值的人生，使我們有可能超越世俗的約束而達到精神自由的高度，讓生命經學習而逐步走向豐富、充盈、絢麗、深刻、高尚!

　　今天，我們要學習的荀子的《勸學》這篇課文就是論述有關學習問題的，我們要從中領會學習的重要意義，樹立正確的學習觀，掌握正確的學習方法。

　　二、簡介荀子

　　請學生結合課文注釋(1)說說自己所了解的有關荀子其人及《荀子》的情況。

　　教師補充歸納：

　　荀子，名況，戰國末期趙國人，著名思想家、教育家。當時人們都很尊重他，稱他荀卿。曾到齊國、秦國、楚國游學，韓非、李斯都是他的學生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。在人性問題上，荀子認為人性本惡，但經過后天的學習和教化可以自惡趨善。在認識論方面，他認為人認識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，有樸素的唯物主義思想。

　　荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多用排比，又善用比，素有“諸子大成”的美稱。《荀子》共32篇，為荀子及其門人所著，內容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面,《勸學》是其中的一篇，是我國學術史上影響深遠的名篇。

　　三、釋題

　　請一位學生說說題目的意思。學生的解釋可能是不準確的，把“勸”解釋成“規勸”或“勸說”。教師可讓學生查字典選義項，然后明確“勸”在題目中的意思是“勉勵”，“勸學”就是勉勵人們不停地學習。

　　四、研讀課文

　　(一)請三位學生朗讀課文。(每位學生讀一段)

　　(二)結合學生朗讀中讀錯的字正音。大部分容易讀錯的字課本作了注釋，教師可根據情況予以強調。

　　五、課堂小練

　　讓學生自主學習，根據文言想象歸納整理文中通假、古今異義、詞類活用、一詞多義、特殊句式等。

　　六、作業

　　熟讀全文

　　第二課時

　　“點滴積累”是文言學習的不二法門!

　　復習檢測

　　1、通假字

　　(1)輮以為輪 輮同煣

　　(2)雖有槁暴 有同又 暴同曝，曬干

　　(3)知明而行無過矣 知同智

　　(4)君子生非異也 生同性

　　2、詞類活用

　　(1)輮使之然也 “輮”，動詞用作名詞，指用火烘木使其彎曲的工序

　　(2)知明而行無過矣“過”，名詞用作動詞，犯錯誤

　　(3)君子博學而日參省乎己“日”，名詞用作狀語，每天

　　(4)非能水也 “水”，名詞用作動詞，游泳

　　(5)騏驥一躍不能十步“十步”，名詞性短語用作動詞性短語，跨出十步

　　(6)上食埃土，下飲黃泉“上”“下”，名詞用作狀語，“向上”“向下

　　3、古今異義

　　(1)輮以為輪 “以為”，古：把·····做成;今:認為

　　(2)君子博學而日參省乎己“博學”，古：廣泛地學習;今：學識淵博

　　(3)······而絕江河 “江河”古：長江和黃河;今：泛指河流

　　(4)故不積跬步 “步”，古：等同于今天的兩步;今;腳步，步行時兩腳間的距離

　　(5)非蛇鱔之穴無可寄托者 “寄托”，古：寄身，容身;今：托付

　　4、一詞多義

　　(1)重點實詞用法歸類

　　疾

　　積勞成疾 (名詞，病)

　　聲非加疾也 (形容詞，強)

　　(海瑞)素疾大戶兼并 (動詞，痛恨)

　　疾惡如仇 (動詞，痛恨)

　　龐涓恐其(孫臏)賢于己，疾之 (動詞，嫉妒)

　　(西門豹)會長老，問之民所疾苦 (名詞，怨恨)

　　致

　　假輿馬者，非利足也，而致千里 (動詞，到達)

　　閑情逸致 (名詞，情趣)

　　(信陵君)致食客三千人 (動詞，招致)

　　家貧，無從致書以觀 (動詞，獲取)

　　假

　　善假于物也 (動詞，借助)

　　乃悟前狼假寐 (形容詞，與“真”相反)

　　漢人未可假大兵權 (動詞，給予)

　　是以時人多以書假余 (動詞，借)

　　絕

　　非能水也，而絕江河 (動詞，橫渡)

　　群響畢絕 (動詞，消失)

　　率妻子邑人來此絕境 (形容詞，與世隔絕的)

　　佛印絕類彌勒 (副詞，極，很)

　　以為妙絕 (副詞，極)

　　絕處逢生 (形容詞，走投無路的)

　　絕無僅有(副詞，絕對)

　　(2)重點虛詞用法歸類

　　于

　　冰，水為之，而寒于水 (介詞，比)

　　青，取之于藍 (介詞，從)

　　師不必賢于弟子 (介詞，比)

　　不拘于時 (介詞，被)

　　者

　　假舟楫者 (結構助詞，······的人)

　　此數者用兵之患也，而操皆冒行之 (結構助詞，······的方面)

　　子瑜者，(諸葛)亮兄謹也 (語氣助詞，表判斷)

　　而

　　青，取之于藍，而青于藍 (連詞，表轉折)

　　君子博學而日參省乎己 (連詞，表遞進)

　　吾嘗終日而思矣 (連詞，表修飾)

　　積善成德，而神明自得 (連詞，表結果)

　　鍥而不舍 (連詞，表遞進)

　　蟹六跪而二螯 (連詞，表并列)

　　焉

　　不入虎穴，焉得虎子 (疑問副詞，怎么)

　　盤盤焉，囷囷焉 (結構助詞，······的樣子)

　　且焉置土石? (疑問代詞，哪里)

　　以俟夫人風者得焉 (代詞，它，指捕蛇者說這篇文章)

　　圣心備焉 (語氣助詞，表陳述)

　　5、句式

　　(1)青，取之于藍，而青于藍。(介賓結構后置)

　　(2)輮以為輪 (省略句)

　　(3)蚓無爪牙之利，筋骨之強，···用心一也(定語后置，判斷句)

　　6、重要句子的翻譯

　　(1)青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。

　　(2)木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖又槁暴，不復挺者，輮使之然也。

　　(3)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過也。

　　(4)假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。

　　(5)積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍興焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　(6)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　研讀全文

　　1、研讀第一段，請學生找出結論性的句子。

　　『明確』本段結論性的句子是：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　(1)分析兩個分句間的語法關系，明確“則”在句子中是一個表示假設關系的連詞。

　　(2)明確“知明而行無過”的意思。“知”同“智”。

　　(3)在《荀子》中，荀子根據修養的不同把人分成士、君子、圣人三類，那么文中的“知明而行無過”是對哪一類人的人生境界的描述?

　　明確：圣人

　　(4)本句話所要表述的是：

　　君子通過“博學而日參省乎己”這樣的途徑來提高自我的修養從而成為了圣人。

　　博學

　　君子__________________________圣人

　　參省

　　分析：從這里可以看出，學習的終極目的是提升人生的境界，是讓生命經學習而高尚。可見，學習有著重要的價值和作用。

　　2、本段中運用了幾個比喻?它們是怎樣來說明通過學習由君子變成圣人的?(學生自讀課文，討論，發言)

　　教師明確：

　　(1)青，取自于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。

　　“青”(靛青)比喻圣人，“藍”(蓼藍)比喻君子。

　　“冰”比喻圣人，“水”比喻君子。

　　該組比喻側重點在于雖然前者由后者變化而來，但當君子成為圣人之后，圣人的人生智慧和自我行為較君子有質的提高。

　　(2)木直中繩，糅以為輪，其曲中規。雖又槁暴，不復挺者，糅使之然也。

　　“糅”同“煣”，以火烘木，使其彎曲。 中(讀去聲)，合乎的意思。

　　繩，墨繩，木匠用以求直的工具。 規，圓規，用以作圓。

　　這個比喻說明通過學習成為圣人后，其行為與表現的持久性。

　　(3)木受繩則直，金就礪則利。

　　以“受繩”和“就礪”比喻學習，以“木”獲得挺直、“刀劍”獲得鋒利來比喻君子通過學習獲得了圣人的特性。

　　3、齊讀第一段。(整體感受全段)

　　4、研讀第二段

　　意圖闡釋：通過兩個問題理清該段的兩個層次及作者的寫作思路。

　　(1)“博學”和“參省”是君子成為圣人的一個必要途徑，在這個過程中兩者的作用相同嗎?(啟發學生思考，討論)

　　教師明確：

　　孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(孔子認為同樣重要)

　　荀子認為“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”他是說君子在成為圣人的過程中，“學”的作用更為重要，所以作者要來“勸學”。

　　(2)作者是怎樣用一系列的比喻來論述學習的重要作用的?

　　(學生思考該段中幾個比喻句的含義，并討論)

　　教師明確：

　　作者先用“跂而望矣，不如登高之博見”這個比喻來說明學習所能達到的境界，接著連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個比喻，從見聞和跋涉這類常有的生活經歷，闡明借助外部條件的重要作用，借此證明人通過學習，能彌補自身不足。“善假于物”就是一種學習方式。由此得出結論，君子所以能超越一般人，并非先天素質高，而完全在于善于利用后天的學習獲得成功。

　　(教師強調幾個詞語的解釋：假：借助;水，游泳;絕：度過，動詞)

　　5、研讀第三段

　　意圖闡釋：通過問題研討讓學生明白學習應有的態度和方法。

　　問題設計：在經由學習而成為圣人的道路上，荀子還提出了哪些有益的建議?

　　(學生自讀課文，思考，討論，發言。)

　　(教師點撥，引導，概括。)

　　在這段文章中，荀子論述了學習的態度和方法，提出了三點建議：

　　(1)學習要注重積累。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積善成德”，正面論述積累的作用，說明學習上的成就就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”從反面說明如果不積累就難以實現遠大目標。

　　(強調幾個詞語：跬步、無以)

　　(2)學習要堅持不懈。作者用四個比喻從正反兩個方面對照說明。用“騏驥”、“駑馬”對比：“騏驥”素質好，但是如果只跳一次，還達不到十步，而劣馬能力雖差，只要不停地走，也能跑得遠。這說明主觀條件的好壞，不是成功的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵。接著用“鍥而舍之”、“鍥而不舍”對照：學習是否成功，差別在于“舍”和“不舍”。這說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。

　　(3)學習要專心致志。作者用蚓的“用心一”和“用心躁”兩個比喻正反對照，說明有效的學習還要靠專心致志。

　　6、學生朗讀、背誦全文。

　　7、課堂小結

　　同學們，你們學習了本文之后，是不是引起了對人生境界以及生命意義的思考了呢?人怎樣通過學習來獲得教養?這里老師想引胡適先生的《人生有何意義》一文中的一段話來結束本堂課：人生的意義全是各人自己尋出來、造出來的：高尚、卑劣、清貴、污濁、有用、無用······全靠自己的行為。生命本身不過是一件生物學的事實，有什么意義可說呢?······人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎樣生活。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創造自己的生命的意義，那么，你活一日便有一日的意義，作一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮了。

《勸學》學案 篇10

　　一、教學內容：

　　《勸學》

　　二、學習目標：

　　1、掌握積累常見的文言實詞、虛詞、通假字及其他一些古漢語知識。

　　2、翻譯全文。

　　3、了解荀子有關學習的意義、作用和學習應持有的態度的論述，從而樹立正確的學習態度。

　　三、目標重點：

　　1、了解荀子有關學習的論述，明確學習的重要性以及學習必須“積累”、“堅持不懈”、“專心致志”的道理。

　　2、掌握文中出現的重要的古漢語知識。

　　3、準確翻譯。

　　四、目標難點：

　　1、第一段中五個比喻之間的關系。

　　2、荀子在《勸學》中勸人們學習的內容。

　　五、走近作者：

　　荀子（約公元前313——前238年），名況，戰國時期趙國人，思想家，教育家，文學家。當時人們尊稱他荀卿。韓非、李斯都是他的學生。

　　荀子是戰國后期儒家的代表人物。他反對天命和迷信，肯定“天行有常（規律），不為堯存，不為桀亡”，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。在人性問題上，他針對孟子“性善論”提出“性惡論”。他特別強調后天學習的重要性，反對“生而知之”的先驗論。他認為人的知識、品德不是天賦的，是后天經過禮義教化、學習改造獲得的。

　　荀子文章說理透辟，結構嚴謹，氣勢渾厚，多用排比和比喻，素有“諸子大成”的美稱。已由語錄體發展為標題論文，標志我國古代說理文趨向成熟。荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。

　　探尋背景：

　　荀子處于我國封建制取代奴隸制、全國大統一的局面即將形成的舊中國末期。他曾在齊國都臨淄今山東淄博的稷下學宮講過學，做過楚國的蘭陵（今山東蒼山縣）令。后失官失居，著書立說，教授學生。《勸學》是荀子從事教育活動的經驗總結，勸勉人們努力學習，“積善成德”，成為有知識有修養的人。《荀子》這些觀點，從認識論上講，符合認識客觀事物的規律，具有唯物論的因素。從政治意義上講，適應了當時新興地主階級對于人才的迫切需要，具有歷史進步意義。

　　六、語篇結構分析

　　全文共四段

　　第1段：提出中心論點：學不可以已。

　　第2段：論述學習的意義在于能夠提高自己，改變自己。

　　第3段：論述學習能夠彌補不足的作用。

　　第4段：論述學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。

　　七、疑難問題探析

　　1、第一段中的五個比喻，都論述了學習的意義在于提高自己，改變自己。它們是平行并列的關系嗎？請分析說明。

　　從論證思路上看，本段可分為兩層：

　　（1）前兩個比喻說明人只要不斷學習，就能得到發展、提高；

　　（2）后三個比喻說明人只有博學，才能增長知識，培養品德，鍛煉才干，即達到“知明而行無過”。這兩層非平行并列的關系，而是延伸拓展，逐漸深入的。前兩個比喻和后三個比喻的關系也是如此。

　　2、提問：荀子主張“學不可以已”，這個“學”當然指“學習”，但是他到底“勸”人們學習什么呢？是學習文化知識嗎？

　　課文中，荀子說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從上句的“故”字看，這是荀子通過一組比喻得出的結論。從這一點看，荀子勸學是“勸”人們首先要學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養成。在荀子看來，學習可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養。所以，學習的對象是明確的，也就是品德的學習。

　　《勸學》中未選入本文的語句有“學惡乎始？惡乎終？曰……始乎為士，終乎為圣人”“君子之學也，以美其身”，這些語句也可以證明荀子勸勉人們學習就是讓人們完善自己，最終成為一個真正的人。歷史和現實無數的事實證明，只有立德才能立人，只有尚德才能治國。時至今日，先賢的宏聲巨音仍回響在現代都市和鄉村的上空，引領著人們求美、求善。以德治國，公民道德規范的實施不正印證了這一點嗎？劉海洋傷熊事件確實值得我們深思，讓我們深刻地領悟到現代教育的些許缺憾。

《勸學》學案 篇11

　　我教《勸學》

　　興化語文網  何春鋒

　　設計時間：2005年8月14日

　　授課時間：2005年9月8日、12日

　　課時：2

　　一、導入  

　　既來（升入高中）之，則安之。—— 學習的重要性？學習的方法和應有的態度？——進入課文 二、作者簡介

　　“性本惡”→“明禮而化之”

　　三、釋題

　　關鍵字：勸——何解？

　　學——學什么？

　　四、朗誦

　　五、理清思路，內容分析

　　1、作者開門見山，引用了什么觀點？

　　2、荀子為什么強調學習？

　　△變）（書與人、獲得教養、學習改變一生……）

　　△怎樣變？（比喻）

　　3、學習的意義與作用又何在呢？

　　4、學習應采取怎樣的態度與方法？

　　5、結構梳理：

　　第一段：中心論點：學不可以已                                              提高自己（兩喻） 第二段：學習的意義：（五喻）                   改變自己（三喻） 第三段：學習的作用：彌補不足（五喻）                                              積累（四喻） 第四段：學習的方法、態度（十喻）              堅持（四喻）         正反對比                                              專心（兩喻） 六、分類歸納總結文言文知識 1.詞類活用 （1）“假舟楫者，非能水也，而絕江河”中的“水” （2）“君子博學而日參省乎已”中的“日”

　　2.特殊句式

　　（1）介詞結構后置 A 青出于藍，而青于藍。 B 冰，水為之，而寒于水。 （2）定語后置 蚓無爪牙之利，筋骨之強。 3.一詞多義

　　絕  強  假  望  聞 七、小結

　　[1]

《勸學》學案 篇12

　　各位評委老師：

　　大家好。

　　今天，我說課的題目是《勸學》。下面，我將從說教材、說學情、說教學目標和教學重難點、說教法和學法、說教學過程等方面進行說課。

　　一、說教材

　　《勸學》是人教版必修3第三單元的第二篇課文。本單元主要是通過閱讀鑒賞，啟迪學生智慧、鞏固文言基礎。

　　《勸學》是荀子的一篇論說文。作者闡述了在學習方面的觀點。把《勸學》安排在本單元，對幫助學生樹立學好文言文的信心和正確的學習態度具有重要的意義。

　　二、說學情

　　本課的教學對象是高一學生。在初中階段，學生對文言文知識已經有了基本的了解。但是，相對而言，他們的學習自主性和獨立思考能力還有所欠缺。

　　三、教學目標、教學重難點

　　根據課文內容和學生身心發展特點，我制定了以下三維教學目標：

　　1、知識目標：積累重要的文言實詞和虛詞，掌握通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用以及特殊的文言句式。

　　2、能力目標：學習本文比喻論證的方法，提高學生圍繞中心合理論證的能力。

　　3、情感目標：認識學習的重要性以及學習必須要“積累”“堅持”和“專一”的道理。

　　4、教學重點：積累文言文知識，學習本文比喻論證的方法。

　　5、教學難點：把握全文的論證結構和思想內容。

　　四、說教法和學法

　　為了落實教學目標，突破教學重難點，我采用以下教法和學法。

　　1、教法：主要有誦讀法、討論法和點撥法。

　　（1）誦讀法——主要是通過教師范讀、學生自由朗讀、小組齊讀等方式培養學生的語感，感受文章的語言之美。

　　（2）討論法——主要是提出問題，通過小組討論，師生交流，調動學生學習的積極性。

　　（3）點撥法——對學生提出的難點進行點撥。

　　2、學法：我根據新課改的要求，引導學生采用自主合作探究的學習方法。

　　（1）自主學習體現在利用工具書和注釋疏通文意的過程中。

　　（2）合作學習體現在小組討論的過程中。

　　（3）探究學習體現在質疑問難，與文本深層次對話的過程中。

　　五、說教學過程

　　下面，我重點說一下本節課的教學過程，本節課共有6個學習環節。

　　環節一、溫故導入激發興趣

　　我的導語是這樣設計的：同學們，歷代文人墨客給我們留下了許多關于學習的詩句，你知道哪些呢？然后帶領學生一起走近《勸學》，看一看荀子給我們留下了關于學習的什么思考。

　　環節二、初讀文本整體感知

　　1、感知作者和寫作背景方面，由學生介紹課前收集到的資料。我會加以補充。

　　2、字詞方面，學生課下已結合注釋和工具書進行了梳理。課上我會以提問的方式進行，就學生容易讀錯寫錯的字詞進行引導，幫助學生增加文言文的知識積累。

　　3、然后，請學生聽配樂朗誦。

　　環節三、再讀文本理清思路

　　我會設置問題，要求小組合作，明確本文的論點、論據以及論證方法。

　　問題1、本文作者的觀點是什么？

　　引導學生齊讀第1自然段。

　　大部分學生可以找出中心論點是“學不可以已”，即學習是不可以停止的。

　　問題2、文章是從哪幾個方面論證中心論點的？

　　引導學生小組朗讀第2、3、4自然段。

　　明確：是從學習的意義、作用和方法三個方面來論證的。

　　問題3、本文使用了哪些論證方法？

　　引導學生明確：本文使用了比喻論證和對比論證的方法。

　　通過這3個問題的思考，學生可以把握全文的論證結構，認識到學習的重要性。

　　完成教學目標三，突破教學難點。

　　環節四、三讀文本鑒賞語言

　　要求學生找出本文的比喻句，理解比喻的含義和內在聯系。

　　引導學生明確：比喻句的使用使文章生動形象，深入淺出。

　　這一環節可以讓學生學習比喻論證的方法。完成教學目標二，突破教學重點。

　　環節五、拓展遷移

　　設置討論問題，培養學生的探究精神。

　　討論1：《勸學》告訴我們哪些道理？

　　讓學生根據自己的理解，暢所欲言。

　　此問題的設置，可以培養學生及時總結的習慣，能把作者的觀點內化為自己的知識。

　　討論2：就觀點“學可以已”和“學不可以已”進行辯論。

　　此次辯論的目的是讓學生學會用論據來證明自己的觀點，并嘗試使用多種論證方法。

　　然后教師總結，通過辯論，我們可以得出學習是不可以停止的。這與我們現在所提倡的“終身學習”的觀點是一致的。

　　環節六、總結

　　我會和學生一起梳理文章脈絡，要求學生嘗試在理解的基礎上背誦全文。

　　這一環節意在鞏固所學知識，提高學生的背誦能力。

　　布置兩個作業

　　必做作業：背誦課文，積累文言知識。

　　選作作業：以“學習”為話題寫一篇作文，不少于500字。

　　我的板書設計是這樣的

　　勸學 荀子

　　學習的意義 比喻論證

　　學不可以已 學習的作用

　　（論點） 學習的方法 對比論證

　　（論據） （論證）

　　我這樣設計板書，可以讓學生一目了然地把握文章脈絡，便于學生理解和記憶。

《勸學》學案 篇13

　　一、教學目標

　　(一)學習設喻論證的方法和“對舉”的行文方式。

　　(二)了解荀況關于學習意義和學習態度的論述。

　　二、難點、重點分析

　　(二)作者從哪幾個角度論述中心論點的?每組比喻包含什么意思?各組比喻之間在意義上有什么內在聯系?

　　分析：本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述：

　　第l段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。這是它作為成語后新產生的意思。本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經過一定的變化，可以提高。“直木為輪”說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。

　　第2段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思…‘不如須臾之所學”先來闡說，接著就用“而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學”和“思”的關系才能使學習產生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結論，君子所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。

　　第3段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水’’推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；又用“楔而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態度這個角度來論述中心論點的。

　　(二)本文設喻有什么特點?

　　分析：本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點：

　　(1)以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，.由感性到理性，令人心悅誠服。

　　(2)設喻方式多樣：①正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。②正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復設喻，如“而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。

　　(3)設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設喻，后引出道理，如第2段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出 “積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。

　　三、教學過程設計

　　(一)提示本單元教學目標和本文教學目的。

　　(二)預習檢查。

　　(三)導入新課。

　　從初一學過的課文《為學》導入，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。

　　(四)作者介紹(結合注釋①)。

　　荀子(約公元前313一前238)名況字卿，戰國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。

　　荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。

　　荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。

　　(五)解題。

　　《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什么意思?學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個“學”，再問：“勸”是什么意思?學生才會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

　　(六)指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。

　　對照注釋，借助字典，正字正音。