施良方學(xué)習(xí)論讀書筆記
學(xué)習(xí)是一個(gè)永恒的話題，對(duì)個(gè)體、對(duì)教育機(jī)構(gòu)(學(xué)校)、對(duì)組織(企業(yè))、對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)習(xí)的關(guān)注有很大的差異性，這些差異性究竟表現(xiàn)在哪些方面，或每一類別的學(xué)習(xí)的規(guī)律和特點(diǎn)是什么?帶著很多的困惑，先認(rèn)真讀書吧。
一、學(xué)習(xí)的定義
“學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗(yàn)而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的，而且也不一定表現(xiàn)為外顯的行為。”——《學(xué)習(xí)論》，施良方;
二、學(xué)習(xí)理論概述
學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)的一門分支學(xué)科，是對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述，它主要是研究人類與動(dòng)物的行為特征和認(rèn)知心理過(guò)程。鑒于學(xué)習(xí)理論注重把心理學(xué)的一般原理應(yīng)用于學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從這個(gè)角度來(lái)講，它是一門應(yīng)用性學(xué)科;鑒于學(xué)習(xí)理論主要探討行為(包括內(nèi)部行為)是如何變化的，并試圖解釋和預(yù)測(cè)行為的變化，從而為課程與教學(xué)理論奠定基礎(chǔ)，從這個(gè)角度來(lái)看，它又是一種基礎(chǔ)理論。
(問(wèn)題：這里的“內(nèi)部行為”是指?)
問(wèn)題：不同的學(xué)習(xí)理論肯定有不同的法則，這里的學(xué)習(xí)法則是否是指如行為主義理論中強(qiáng)化作用等?
(3)學(xué)習(xí)理論要說(shuō)明學(xué)習(xí)使怎樣發(fā)生的，以及為什么又的學(xué)習(xí)有效，有點(diǎn)學(xué)習(xí)無(wú)效。學(xué)習(xí)的法則告訴人們“應(yīng)該如何學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)理論則試圖解釋“為什么”要這樣學(xué)習(xí)。 當(dāng)代西方許多學(xué)習(xí)理論家主張不僅應(yīng)該把研究重點(diǎn)放在人類的學(xué)習(xí)上，而且應(yīng)該重點(diǎn)放在中小學(xué)生的學(xué)校學(xué)習(xí)上，而且有人認(rèn)為，到目前為止，學(xué)習(xí)理論存在不可否認(rèn)的缺陷，即與課堂教學(xué)實(shí)踐相脫節(jié)，這是因?yàn)?ldquo;這些學(xué)習(xí)理論并不探討在課堂中發(fā)生的學(xué)習(xí)，而只是根據(jù)實(shí)驗(yàn)室里的學(xué)習(xí)不加分析地外推。...。一種真正實(shí)在的、科學(xué)的課堂學(xué)習(xí)理論，主要關(guān)注在學(xué)校里或類似的學(xué)習(xí)環(huán)境中發(fā)生的各種復(fù)雜的、有意義的言語(yǔ)學(xué)習(xí)和符號(hào)學(xué)習(xí)(ausubell,1967)”。
問(wèn)題：對(duì)于學(xué)校這樣的機(jī)構(gòu)，是否真的有一種適合它的學(xué)習(xí)理論呢，就像ausubell所說(shuō)，在這樣的一種學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，能夠讓學(xué)校教育更高效，學(xué)生學(xué)得更快樂(lè). 關(guān)于行為概念的眾說(shuō)紛紜：
不同的人所講的“行為”有不同的內(nèi)涵。大凡行為主義者所講的行為，通常只是外顯的反應(yīng)。有人認(rèn)為，行為不僅指外顯反應(yīng)，而且也包括思維、問(wèn)題解決和態(tài)度(tyler,1949)，甚至有人認(rèn)為，行為是指情感、知覺(jué)、信念和意圖等使一個(gè)人不同于另一個(gè)人的種種內(nèi)部行為。
問(wèn)題：關(guān)于泰勒的目標(biāo)行為評(píng)價(jià)模式，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的布魯姆學(xué)習(xí)目標(biāo)分類中的“行為”真正的內(nèi)涵是什么?
三、學(xué)習(xí)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)行為的發(fā)展取決于經(jīng)驗(yàn)，而理性主義則注重行為的先天的、預(yù)定的心理傾向，者就是所謂的后天與先天之爭(zhēng);經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為對(duì)行為的分解是必不可少的，而理性主義則看重事物的整體性，這就形成了部分與整理之爭(zhēng);經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和材料是至關(guān)重要的，而理性主義則強(qiáng)調(diào)通過(guò)預(yù)感、直覺(jué)和推理可以更有效地了解行為，這可以稱為實(shí)驗(yàn)與理論之爭(zhēng)。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)必要的環(huán)節(jié)。從認(rèn)識(shí)形成的過(guò)程來(lái)看，一方面，認(rèn)識(shí)始于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，另一方面，感性認(rèn)識(shí)只是對(duì)事物外部現(xiàn)象的反映，理性認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于通過(guò)對(duì)感性材料的科學(xué)抽象，透過(guò)事物的外部現(xiàn)象，把握住事物內(nèi)部的本質(zhì)，換言之，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，作為認(rèn)識(shí)過(guò)程兩個(gè)階段，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的、相互補(bǔ)充的。只有感覺(jué)到的東西，才能真正理解他，反之，只有理解的東西，才能更深刻去感覺(jué)它。
問(wèn)題：文中提到今后要建構(gòu)基于馬克思認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)理論體系。有人在研究嗎?何老師的創(chuàng)新思維論就是按照時(shí)空的角度將人類思維分為邏輯思維(時(shí)間維度)、形象思維(事物屬性)和直覺(jué)思維(空間關(guān)系)。
四、學(xué)習(xí)理論的流派
如果我們換一個(gè)角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)看到事物的另一面，誠(chéng)然，各種學(xué)習(xí)理論流派的分歧是客觀存在，但只要深入了解各種學(xué)習(xí)理論的體系就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們之間的沖突并非像有些人想像的那樣。有些看上去尖銳的沖突，往往是由于一些批評(píng)者或追隨者的誤解甚至曲解所造成的。
各種學(xué)習(xí)理論流派的分歧是客觀存在的，沒(méi)有分歧，就沒(méi)有發(fā)展，而很多的分歧往往是由于研究的對(duì)象、學(xué)習(xí)的任務(wù)和研究的手段不同而引起的。
問(wèn)題;到現(xiàn)在，我自己一直沒(méi)有把握好各種學(xué)習(xí)理論的本質(zhì)以及它們之間的關(guān)聯(lián)
五、學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論
我們可以得出這樣一種結(jié)論，雖說(shuō)即便一種有效的學(xué)習(xí)理論也無(wú)法告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行課堂教學(xué)，但它確實(shí)提供一個(gè)發(fā)現(xiàn)一般教學(xué)原理的最切實(shí)可行的起點(diǎn)。可以說(shuō)，一種合適的學(xué)習(xí)理論并不是改進(jìn)教學(xué)的充足條件，但是，可以說(shuō)，一種合適的教學(xué)理論必須是建立在有關(guān)的學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，教學(xué)理論并不是學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)單和直接的應(yīng)用，我們不能把教學(xué)理論看作是學(xué)習(xí)理論的直接派生物。學(xué)習(xí)理論可以為有效的教學(xué)理論提供一般的防線，教學(xué)理論的形成，還需要技進(jìn)行許多補(bǔ)充性的研究，以說(shuō)明學(xué)習(xí)理論不涉及一些實(shí)際問(wèn)題和新的教學(xué)變量。
學(xué)習(xí)理論有：
早期刺激——反應(yīng)學(xué)習(xí)理論
格斯里鄰近學(xué)習(xí)理論
赫爾驅(qū)力還原學(xué)習(xí)理論
斯金納操作學(xué)習(xí)理論
早期認(rèn)知學(xué)習(xí)理論
皮亞杰建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論
奧蘇貝爾認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論
信息加工學(xué)習(xí)理論
早期折中主義學(xué)習(xí)理論
加涅累積學(xué)習(xí)理論
布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論
班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論
羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論
習(xí)性學(xué)習(xí)理論
問(wèn)題：那么教學(xué)理論系統(tǒng)地概括起來(lái)的有哪些呢?我自己怎么感覺(jué)總是將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論跟建構(gòu)主義教學(xué)理論混為一談呢?
學(xué)習(xí)是一個(gè)永恒的話題，對(duì)個(gè)體、對(duì)教育機(jī)構(gòu)(學(xué)校)、對(duì)組織(企業(yè))、對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)學(xué)習(xí)的關(guān)注有很大的差異性，這些差異性究竟表現(xiàn)在哪些方面，或每一類別的學(xué)習(xí)的規(guī)律和特點(diǎn)是什么?帶著很多的困惑，先認(rèn)真讀書吧。以下內(nèi)容主要從《學(xué)習(xí)論》(施良方)中摘出。
一、學(xué)習(xí)的定義
關(guān)于學(xué)習(xí)的研究
學(xué)習(xí)的性質(zhì) 學(xué)習(xí)的過(guò)程 學(xué)習(xí)的方法 學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī) 學(xué)習(xí)的遷移
對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，已經(jīng)成為教育實(shí)踐工作者一步容持的工作;
學(xué)習(xí)規(guī)律;
心理學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)的研究，根據(jù)這些研究成果，形成一系列的學(xué)習(xí)理論。
心理學(xué)界對(duì)學(xué)習(xí)的劃分：
學(xué)習(xí) 是刺激-反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)的加強(qiáng);
學(xué)習(xí)是指認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變;
學(xué)習(xí)是指自我概念的變化;
本能與學(xué)習(xí)
成熟與學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)與成績(jī)
“學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗(yàn)而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的，而且也不一定表現(xiàn)為外顯的行為。”——《學(xué)習(xí)論》，施良方;
二、學(xué)習(xí)理論概述
學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)的一門分支學(xué)科，是對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述，它主要是研究人類與動(dòng)物的行為特征和認(rèn)知心理過(guò)程。鑒于學(xué)習(xí)理論注重把心理學(xué)的一般原理應(yīng)用于學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從這個(gè)角度來(lái)講，它是一門應(yīng)用性學(xué)科;鑒于學(xué)習(xí)理論主要探討行為(包括內(nèi)部行為)是如何變化的，并試圖解釋和預(yù)測(cè)行為的變化，從而為課程與教學(xué)理論奠定基礎(chǔ)，從這個(gè)角度來(lái)看，它又是一種基礎(chǔ)理論。
(問(wèn)題：這里的“內(nèi)部行為”是指?)
學(xué)習(xí)理論可以說(shuō)是心理學(xué)中最發(fā)達(dá)的領(lǐng)域之一。在心理學(xué)發(fā)展史上，大多數(shù)早期心理學(xué)家往往都比較偏愛(ài)對(duì)學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的研究，并對(duì)這一領(lǐng)域的理論和研究方法作出了貢獻(xiàn)。
剔去因不同術(shù)語(yǔ)而引起的障礙，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同的理論流派度在探討學(xué)習(xí)的一些基本問(wèn)題，如學(xué)習(xí)的性質(zhì)，學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)的遷移等。事實(shí)上，不同的理論流派也為我們探討這些基本問(wèn)題提供了不同的視角。
學(xué)習(xí)理論具有特定的職能：
(1)學(xué)習(xí)理論要提供學(xué)習(xí)領(lǐng)域的知識(shí)，以及分析、探討和從事學(xué)習(xí)研究的途徑和方法，它要說(shuō)明，學(xué)習(xí)的哪些方面是最值得研究，哪些自變量應(yīng)予以控制，哪些因變量應(yīng)加以分析?可以使用哪些方法和技術(shù)?應(yīng)該使用什么樣的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述研究的結(jié)果?為教育工作者提供一個(gè)研究學(xué)習(xí)的框架，從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)理論是人們對(duì)學(xué)習(xí)的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的研究和思維的指南和資源。
(2)學(xué)習(xí)理論是對(duì)有關(guān)學(xué)習(xí)法則的大量知識(shí)加以概括，使其系統(tǒng)化和條理化。通過(guò)系統(tǒng)化，可以使那些看上去沒(méi)有連寫現(xiàn)象富有意義。然而，任何理論在抽象和概括大量具體知識(shí)的過(guò)程中，必然會(huì)失去一定的具體性和精確性，正因?yàn)檫@樣，理論才具有普遍的指導(dǎo)作用。若有人想通過(guò)研究學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)生的行為變化作出精確預(yù)測(cè)，那是靠不住的。
(問(wèn)題：不同的學(xué)習(xí)理論肯定有不同的法則，這里的學(xué)習(xí)法則是否是指如行為主義理論
中強(qiáng)化律等的呢?)
(3)學(xué)習(xí)理論要說(shuō)明學(xué)習(xí)使怎樣發(fā)生的，以及為什么又的學(xué)習(xí)有效，有點(diǎn)學(xué)習(xí)無(wú)效。學(xué)習(xí)的法則告訴人們“應(yīng)該如何學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)理論則試圖解釋“為什么”要這樣學(xué)習(xí)。
對(duì)學(xué)習(xí)理論的一個(gè)比較和合理的期望，是把它們當(dāng)作處理自己面臨的各個(gè)現(xiàn)象的一種工作模式。
關(guān)于學(xué)習(xí)概念的眾說(shuō)紛紜：
在西方心理學(xué)界，學(xué)習(xí)理論一詞用法各不相同，一些學(xué)者將學(xué)習(xí)理論等同于行為主義學(xué)習(xí)理論，他們把“學(xué)習(xí)”看作是“后天習(xí)得”的同義詞，因而把否認(rèn)遺傳和其他先天因素的行為主義與學(xué)習(xí)理論等同起來(lái)了。還有人把“學(xué)習(xí)”與“動(dòng)物的條件作用”視為同義詞。
當(dāng)代西方許多學(xué)習(xí)理論家主張不僅應(yīng)該把研究重點(diǎn)放在人類的學(xué)習(xí)上，而且應(yīng)該重點(diǎn)放在中小學(xué)生的學(xué)校學(xué)習(xí)上，而且有人認(rèn)為，到目前為止，學(xué)習(xí)理論存在不可否認(rèn)的缺陷，即與課堂教學(xué)實(shí)踐相脫節(jié)，這是因?yàn)?ldquo;這些學(xué)習(xí)理論并不探討在課堂中發(fā)生的學(xué)習(xí)，而只是根據(jù)實(shí)驗(yàn)室里的學(xué)習(xí)不加分析地外推。...。一種真正實(shí)在的、科學(xué)的課堂學(xué)習(xí)理論，主要關(guān)注在學(xué)校里或類似的學(xué)習(xí)環(huán)境中發(fā)生的各種復(fù)雜的、有意義的言語(yǔ)學(xué)習(xí)和符號(hào)學(xué)習(xí)(ausubell,1967)”。
(問(wèn)題：對(duì)于學(xué)校這樣的機(jī)構(gòu)，是否真的有一種適合它的學(xué)習(xí)理論呢，就像ausubell所說(shuō)，在這樣的一種學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，能夠讓學(xué)校教育更高效，學(xué)生學(xué)得更快樂(lè).)
關(guān)于行為概念的眾說(shuō)紛紜：
不同的人所講的“行為”有不同的內(nèi)涵。大凡行為主義者所講的行為，通常只是外顯的反應(yīng)。有人認(rèn)為，行為不僅指外顯反應(yīng)，而且也包括思維、問(wèn)題解決和態(tài)度(tyler,1949)，甚至有人認(rèn)為，行為是指情感、知覺(jué)、信念和意圖等使一個(gè)人不同于另一個(gè)人的種種內(nèi)部行為。
(問(wèn)題：關(guān)于泰勒的目標(biāo)行為評(píng)價(jià)模式，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的布魯姆學(xué)習(xí)目標(biāo)分類中的“行為”真正的內(nèi)涵是什么?)
三、學(xué)習(xí)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
亞里士多德：
亞里士多德的基本觀點(diǎn)是，認(rèn)識(shí)是由感覺(jué)開始，由個(gè)別事實(shí)上升到一般概念。換言之，知識(shí)是建立在由經(jīng)驗(yàn)而獲得的各種基本感覺(jué)的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，便不可能有知識(shí)。
亞里士多德被普遍認(rèn)為是第一位聯(lián)想主義者，盡管他本人沒(méi)有使用這一術(shù)語(yǔ)，亞里士多德最初提出的聯(lián)想的三各原則(1)鄰近原則(2)相似原則(3)對(duì)比原則。
文藝復(fù)興后，一些英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義者，繼承了這些基本觀點(diǎn)，并使它具有更多的意義。聯(lián)想主義被認(rèn)為是一種能說(shuō)明一切認(rèn)識(shí)的理論，并把聯(lián)想——這一原本是哲學(xué)上的假設(shè)——轉(zhuǎn)變成心理學(xué)上的基本原理。這些英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者都認(rèn)為，每一個(gè)人都是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得擁有知識(shí)的。人們所擁有的每一種記憶。每一個(gè)觀念和概念，都是建立在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。19世紀(jì)初，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想主義傳到美國(guó)，同實(shí)驗(yàn)的方法和行為的機(jī)能結(jié)合在一起，從而成為一種研究學(xué)習(xí)過(guò)程的特定的方法。這種研究學(xué)習(xí)過(guò)程的方法，導(dǎo)致了形成刺激——反應(yīng)學(xué)習(xí)理論。
典型相關(guān)理論還有：感覺(jué)論(sensationalism)，外周論(peiipheralism)，還原論(reductionism)，機(jī)械論(mechanism)，聯(lián)想主義(associationism)。
(聯(lián)想：目前的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，同行為主義或認(rèn)知信息加工不同的是，對(duì)知識(shí)的哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)論觀念發(fā)生了徹底的變化，認(rèn)為知識(shí)不是客觀存在的。
小都都的成長(zhǎng)，讓我深刻體會(huì)到聯(lián)想在孩子認(rèn)識(shí)世界中的發(fā)揮的作用，能夠觀察到他進(jìn)堂教學(xué)，但它確實(shí)提供一個(gè)發(fā)現(xiàn)一般教學(xué)原理的最切實(shí)可行的起點(diǎn)。可以說(shuō)，一種合適的學(xué)習(xí)理論并不是改進(jìn)教學(xué)的充足條件，但是，可以說(shuō)，一種合適的教學(xué)理論必須是建立在有關(guān)的學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，教學(xué)理論并不是學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)單和直接的應(yīng)用，我們不能把教學(xué)理論看作是學(xué)習(xí)理論的直接派生物。學(xué)習(xí)理論可以為有效的教學(xué)理論提供一般的防線，教學(xué)理論的形成，還需要技進(jìn)行許多補(bǔ)充性的研究，以說(shuō)明學(xué)習(xí)理論不涉及一些實(shí)際問(wèn)題和新的教學(xué)變量。
學(xué)習(xí)理論有：
早期刺激——反應(yīng)學(xué)習(xí)理論
格斯里鄰近學(xué)習(xí)理論
赫爾驅(qū)力還原學(xué)習(xí)理論
斯金納操作學(xué)習(xí)理論
早期認(rèn)知學(xué)習(xí)理論
皮亞杰建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論
奧蘇貝爾認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論
信息加工學(xué)習(xí)理論
早期折中主義學(xué)習(xí)理論
加涅累積學(xué)習(xí)理論
布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論
班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論
羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論
習(xí)性學(xué)習(xí)理論
問(wèn)題：那么教學(xué)理論系統(tǒng)地概括起來(lái)的有哪些呢?我自己怎么感覺(jué)總是將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論跟建構(gòu)主義教學(xué)理論混為一談呢?