卷六
《大戴禮·用兵》 公曰："用兵者，其由不祥乎？"子曰："胡為其不祥也？圣人之用兵也，以禁殘止暴于天下也。及后世貪者之用兵也，以刈百姓，危國家也。"公曰："古之戎兵，何世安起？"子曰："傷害之生久矣，與民皆生。"公曰："蚩尤作兵與？"子曰："否。蚩尤，庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤，惛欲欲而無厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫而生見害，而校以衛厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，與民皆生，圣人利用而彌之，亂人興之喪厥身。《詩》云：'魚在在藻，厥志在餌。''鮮民之生矣，不如死之久矣。''校德不塞，嗣武于孫子'。圣人愛百姓而憂海內，及后世之人，思其德必稱其仁，故今之道堯、舜、禹、湯、文、武者，猶威致王今若存。夫民思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞皇天，上神歆焉，故永其世而豐其年也。夏桀、商紂，羸暴于天下，暴極不辜，殺戮無罪，不祥于天。粒食之民，布散厥親，疏遠國老，幼色是與，而暴慢是親，讒貸處穀，法言法行處辟，夭替天道，逆亂四時，禮樂不行，而幼風是御，歷失制，攝提失方，鄒大無紀，不告朔于諸侯，玉瑞不行，諸侯力政，不朝于天子，六蠻四夷，交伐于中國。于是降之災，水旱臻焉，霜雪大滿，甘露不降，百草蔫黃，五谷不升，民多夭疾，六畜饣卒眥，此太上之不論不議也。夭傷厥身，失墜天下。夫天下之報，殃于無德者，必與其民。"公懼焉，曰："在民上者，可以無懼乎哉？"
《大戴禮·少間》 公曰："今日少間，我請言情于子。"子愀然變色，遷席而辭曰："君不可以言情于臣，臣請言情于君。君則不可。"公曰："師之而不言情焉，其私不同。"子曰："否。臣事君而不言情于君，則不臣；君而不言情于臣，則不君。有臣而不臣猶可，有君而不君，民無所錯手足。"公曰："吾度其上下，咸通之，權其輕重居之，準民之色，目既見之，鼓民之聲，耳既聞之，動民之德，心既和之，通民之欲，兼而壹之，愛民親賢而教不能，民庶說乎？"子曰："說則說矣，可以為家，不可以為國。"公曰："可以為家，胡為不可以為國？國之民，家之民也。"子曰："國之民，誠家之民也。然其名異，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知極，故天子昭有神于天地之間，以示威于天下也。諸侯修禮于內，以事天子；大夫修官守職，以事其君；士修四衛，執技論力，以聽乎大夫；庶人仰視天文，俯視地理，力時使以聽乎父母。此惟不同等，民以可治也。"公曰："善哉！上與下不同乎？"子曰："將以時同時不同，上謂之閑，下謂之多疾。君時同于民，布政也；民時同于君，服聽也。上下相報，而終于施，大猶已成，發其小者，遠猶已成，發其近者。將行重器，先其輕者，先清而后濁者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辯。茍本正，則華英必得其節以秀孚矣，此官民之道也。"公曰："善哉！請少復進焉。"
子曰："昔堯取人民狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。此四代五王之取人，以治天下如此。"公曰："嘻！善之不同也。"子曰："何謂其不同也？"公曰："同乎？"子曰："同。"公曰："人狀可知乎？"子曰："不可知也。"公曰："五王取人，各有以舉之，胡為人之不可知也？"子曰："五王取人，比而視，相而望。五王取人，各以己焉，是以同狀。"公曰："以子相人何如？"子曰："否，丘則不能。五王取人，丘也傳聞之以委于君。丘則否能，亦又不能。"公曰："我聞子之言，始蒙矣。"子曰："由君居之，成于純，胡為其蒙也！雖古之治天下者，豈生于異州哉！昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮。朔方幽都來服，南撫交趾，出入日月，莫不率俾，西王母來獻其白琯，粒食之民，昭然明視，民明教，通于四海，海外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。舜有，禹代興，禹卒受命，乃遷邑姚姓于陳，作物配天，修德使力，民明教，通于四海，海之外，肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。禹崩，十有七世，乃有末孫桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于樂，德昏政亂，作宮高臺污池土察，以民為虐，粒食之民，惛焉幾亡。乃有商履代興，商履循禮法，以觀天子，天子不說，則嫌于死。成湯卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓于杞。發厥明德，順民天心嗇地，作物配天，制典慈民，咸合諸侯。作八政，命于總章，服禹功以修舜緒，為副于天。粒食之民，昭然明視，民明教，通于四海，海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。成湯卒崩，殷德小破，二十有二世乃有武丁即位。開先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節，殷民更眩，近者說，遠者至，粒食之民，昭然明視。武丁年崩，殷德大破，九世乃有末孫紂即位。紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽于酒，淫佚于樂，德昏政亂，作宮室高臺污池土察，以為民虐。粒食之民，忽然幾亡。乃有周昌霸諸侯以佐之，紂不說諸侯之聽于周昌，則嫌于死。乃退伐崇許魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制無用，行三明，親親尚賢，民明教，通于四海，海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。君其志焉，或傒將至也。"公曰："大哉！子之教我政也。列五王之德，煩煩如繁諸乎！"