卷十六

　　《莊子·內(nèi)篇·德充符》　魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問于仲尼曰："王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？"仲尼曰："夫子圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。"常季曰："彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣！若然者，其用心也，獨若之何？"仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗者也。"常季曰："何謂也？"仲尼曰："自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和，物視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。"常季曰："彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？"仲尼曰："人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨也在，冬夏青青，受命于天，唯舜獨也正，在萬物之首，幸能正生，以正眾生。夫保始之征，不懼之實。勇士一人，雄入于九軍，將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！"彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！"

　　《莊子·內(nèi)篇·德充符》　魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰："子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？"無趾曰："吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾以是亡足；今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！"孔子曰："丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。"無趾出，孔子曰："弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補前行之惡，而況全德之人乎！"無趾語老聘曰："孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且蘄以綍詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？"老聃曰："胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？"無趾曰："天刑之，安可解？"

　　《莊子·內(nèi)篇·德充符》　魯哀公問于仲尼曰："衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰：'與人為妻，寧為夫子妾者'，十數(shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也。不至乎期年，而寡人信之，國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)，氾而若辭，寡人丑乎？卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人恤焉，若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？"仲尼曰："丘也嘗使于楚矣，適見〈禾屯〉子食于其死母者，少焉眴若，皆棄之而走，不見已焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也，不以翣資，刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御，不爪剪，不穿耳，取妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。"哀公曰："何謂才全？"仲尼曰："死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時乎心者也。是之謂才全。何謂德不形？"曰："平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。"哀公異日以告閔子曰："始也，吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。"