學(xué)會(huì)寬容
當(dāng)然，寬容不應(yīng)該被理解為無止境、無原則的。因?yàn)椤盁o限制的容忍必定導(dǎo)致容忍的消失，如果我們把無限制的寬容甚至擴(kuò)大到那些不寬容者身上，如果我們不準(zhǔn)備保衛(wèi)寬容的社會(huì)，使之免遭不容忍者的侵犯，那么，容忍者就會(huì)被消滅，容忍亦隨之不復(fù)存在”（注：波普爾著：《開放社會(huì)及其敵人》，山西高校聯(lián)合出版社1992年版，第326頁）。因此，寬容只有在一定的限度內(nèi)才是有價(jià)值的，才值得在主體性教育中予以培育。
（三）
美國著名作家房龍先生將現(xiàn)代的不寬容概括為三類。第一類是由于懶惰的不寬容，它最為普遍。這種不寬容導(dǎo)致人們習(xí)慣于乃至依戀既定的東西，從而使抱有新思想的人成為人類的敵人。第二類是出于無知的不寬容，它比第一類更為嚴(yán)重。“無知的人僅僅由于他對(duì)事物的一無所知便可以成為極其危險(xiǎn)的人物。但是，他如果還為自己的智力不足措辭辯解，那就更為可怕。他在靈魂里建立起了花崗巖的堡壘，自我標(biāo)榜一貫正確，他站在咄咄逼人的要塞頂端，向所有敵人（也就是不茍同于他的偏見的人）挑戰(zhàn)，質(zhì)問他們有什么理由活在世上。”第三類不寬容是由自私自利引起的。實(shí)際上它是嫉妒的一種表現(xiàn)。（注：房龍著：《寬容》，三聯(lián)書店1985年版，第140～143頁。）據(jù)此，為塑造和完善學(xué)生的寬容品質(zhì)，應(yīng)教育學(xué)生學(xué)會(huì)以下幾點(diǎn)：
1.克服偏見，養(yǎng)成客觀理智的科學(xué)態(tài)度
在上述三類不寬容中，前兩類實(shí)際上都是由偏見引起的。所謂偏見是指人們對(duì)某人（某事物、觀念）所持的未經(jīng)檢驗(yàn)的觀點(diǎn)或信念。它或者與經(jīng)驗(yàn)相悖，或者與邏輯推理得出的結(jié)論相悖，或者不符合客觀實(shí)際。在教育過程中，引導(dǎo)學(xué)生克服偏見的途徑有三：一是激勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)知識(shí)學(xué)習(xí)，開拓認(rèn)知視野。因?yàn)椤爸挥型ㄟ^知識(shí)的增長，心靈才能從它的精神束縛即偏見、偶像和可避免的錯(cuò)誤的束縛中解放出來”（注：波普爾著：《通過知識(shí)獲得解放》，中國美術(shù)學(xué)院出版社1996年版，第192頁）。二是教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊重差異。宇宙是無限的，知識(shí)也是無限的。因此，每個(gè)人都應(yīng)該承認(rèn)自己知識(shí)的局限性和真理的局限性，應(yīng)該懂得與其他真理共存，用其他觀點(diǎn)來檢點(diǎn)自己。據(jù)此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)學(xué)生尊重差異，寬容與自己不同的人的想法和做法。三是引導(dǎo)學(xué)生反思自己對(duì)某事某物所持的觀點(diǎn)與態(tài)度，力求以新的知識(shí)、新的思維方式和態(tài)度去思考問題。這既是使個(gè)體擺脫偏見的積極途徑，也是防止因舊參照系的摧毀而導(dǎo)致個(gè)體心態(tài)失范進(jìn)而陷入非理性狀態(tài)的有效手段。概括起來，就是要使學(xué)生養(yǎng)成客觀理智的科學(xué)態(tài)度。
2.化解嫉妒，建立正確的比較系統(tǒng)
如上所述，第三種類型的不寬容是嫉妒的一種表現(xiàn)。因此，為了在主體性教育中培育學(xué)生的寬容態(tài)度，就必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)化解嫉妒。羅素指出，在普通的人性特點(diǎn)中，嫉妒是最為可嘆可悲的。心懷嫉妒之人往往“不是從自己擁有的一切里汲取快樂，而是從他人擁有的東西中汲取痛苦。只要他能夠，就設(shè)法去剝奪他人的優(yōu)點(diǎn)長處，這在他看來是如此值得他去干，猶如自己得到了這些優(yōu)點(diǎn)長處”（注：羅素著：《走向幸福》，上海人民出版社1998年版，第85頁）。在這種心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，嫉妒者不僅可能傷害他人，而且也為自己走向幸福設(shè)置了重重障礙。因此，“無論誰要增進(jìn)人的幸福就必須增進(jìn)羨慕情緒，減少嫉妒情緒”（注：羅素著：《走向幸福》第87頁）。