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子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

發布時間:2017-07-02

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐


入而徐趨 《戰國策•趙策》 表示承遞關系,相當于“而且”、“并且”、“就”或不譯
青,取之于藍,而青于藍 《荀子•勸學》 表示轉折關系,相當于“然而”、“可是”、“卻”
提刀而立 《莊子•養生主》 表示偏正(修飾)關系,
連接狀語和中心詞,
相當于“著”、“地”或不譯
子產而死,誰其嗣之 《左傳•襄公三十年》 表示假設關系,連接主語和謂語,相當于“如果”、“假使”
鼾然而雷擊之 《荀子•強國》 通“如”:好像,如同
余知而無罪也 《左傳•昭公二十年》 你,你的

二、特殊句式:
1、不吾知也——賓語前置:即“不知吾也”,不了解我們。(否定句中代詞作賓語)
2、則何以哉——賓語前置:即“則以何哉”,你們打算做點什么呢?(疑問句中代詞作賓語)
3、浴乎沂——介詞結構后置:即“于沂浴”,在沂水中洗澡。
4、為國以禮——介詞結構后置:即“以禮為國”,用禮來治國。

第三課時
教學要點:品味子路、曾皙、冉有、公西華的志向和性格。聯系孔子的政治思想,分析孔子評判學生的標準。

一、品味四弟子的志向和性格:
1、四弟子志向:
子路——治理“千乘之國”——“可使有勇,且知方也”。
冉有——治理“方六七十,如五六十”的小國——“可使足民”,不過“如其禮樂,以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事,如會同”時——“愿為小相”。
曾皙——“莫春者,春服既成——詠而歸。”
2、從原文分析四弟子性格:(學生自主提煉)
子路:直率、信心十足,失之于莽撞 
冉有:謙虛、實事求是
公西華:更謙虛、敏而好學,(失之于墨守成規)
曾皙:灑脫、淡泊于功名、從容不迫
3、以現代觀點看待四弟子。(學生自主發言)
現代社會恐怕更需要子路對自己的自信,以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。

二、分析孔子的態度以及他評判學生的標準:
1、 孔子對四弟子的態度:子路——哂之;冉有——嘆之;公西華——惜之;曾皙——與之
2、 孔子為什么要“與點”呢?
①從原文可以得出結論,曾點展示的是一幅老師帶領學生在春天水旱時行祈雨禮,以求得豐年的場景,進一步可知他想要通過師生共同努力,實現孔子以“禮”治國的理想。
②從另一個角度,結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”,即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”,孔子“哂之”理由就是“為國以禮,其言不讓”;
針對冉有“如其禮樂,以俟君子”的回答,孔子當時不語,在回答曾皙的詢問時,反問“唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十而非邦也者?”既然是治理國家,禮樂教化之事,怎能非要等到君子去做呢?
針對公西華的觀點,孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同,非諸侯而何?”既然也是治國大事,你卻只是“愿為小相”,“赤也為之小,孰能為之大?”因為孔子認為他通曉禮樂,可以大用。
看來,只有曾皙真正了解老師的意圖,結合“國情”,既陳述了自己的具體治國措施,又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來,這樣的弟子,又怎能不博得老師的贊賞呢?

三、總結孔子治國思想——以禮治天下。在當時的社會條件下,卻只能通過為人之師,傳播自己的思想,師生共同努力,把這個思想付諸實踐。

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