中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞
教學(xué)目標(biāo)：1.了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教文的基本線索
2.掌握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的鑒賞基本方法
教學(xué)重點(diǎn)：
1.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞的基礎(chǔ)知識(shí)
2.培養(yǎng)學(xué)生鑒賞中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文文化能力
教學(xué)難點(diǎn)：
培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力和對(duì)散文審美品格
教學(xué)時(shí)數(shù) ：
總1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
內(nèi)容講解：
1、中國(guó)現(xiàn)代，當(dāng)代散文的分期，大家都預(yù)習(xí)過(guò)，了解了是怎樣分的呢？
明確：
①現(xiàn)代：1919（五四）—1949“現(xiàn)代文學(xué)三十年”
②當(dāng)代：1949—至今，其中又有“十七年”和“十一屆三中全會(huì)以來(lái)”之分。
“十七年”：寫(xiě)作主體由“自我”置換為“工農(nóng)兵新人”成.“十一屆三中全會(huì)”以來(lái)：1978—現(xiàn)在。創(chuàng)作、表現(xiàn)主體多文化。
中國(guó)現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的五四新文化運(yùn)動(dòng)，以魯迅的白話小說(shuō)《狂人日記》為標(biāo)志。郁達(dá)夫說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)”。正是這種“發(fā)現(xiàn)”溝通了我國(guó)新文學(xué)和世界文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系，奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活了“散文的心”，具有劃時(shí)代的意義。正當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)興起之時(shí)，歐洲的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)已經(jīng)得到了充分的發(fā)展，特別是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。中國(guó)的散文由“代圣賢立言”變?yōu)椤氨憩F(xiàn)自己”，從內(nèi)容記寫(xiě)上實(shí)現(xiàn)了和世界文學(xué)的對(duì)接。同時(shí)，由“文章”上升為“文學(xué)”，極大地提升了散文的審美品位。現(xiàn)代散文石破天驚般的輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績(jī)，是繼先奉諸了“百家爭(zhēng)鳴”之后散文史上又一次助思想，文體的大解放，大突破，大變革時(shí)期。這是為什么呢？為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象呢？明確：因?yàn)樯鐣?huì)處在大變革時(shí)期，各派各家 紛紛著書(shū)立說(shuō)，這就形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
2.散文的定義
①?gòu)募兾膶W(xué)的角度來(lái)說(shuō)：
散文，是一種最適于抒寫(xiě)作者主觀情感，心靈的文學(xué)形式。它是一種“自我”的文學(xué)，“個(gè)性”的文學(xué)。其實(shí)，就是“人的文學(xué)”。
②從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來(lái)說(shuō)：
散文是一中“實(shí)”“虛”結(jié)合，因“實(shí)”出“虛”的表現(xiàn)情趣的藝術(shù)。
3.如何進(jìn)行散文的鑒賞
前面，我給大家說(shuō)到了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的基本線索和散文的定義，那么，我們應(yīng)該怎樣對(duì)散文進(jìn)行鑒賞呢？
明確：①以“我”為主。
在散文里，“我”即真實(shí)而獨(dú)特的“主體”，居于極其重要的地位，那么，這個(gè)“我”是如何展現(xiàn)出來(lái)的呢？請(qǐng)看：
郁達(dá)夫說(shuō)：“‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)指的就是走進(jìn)“散文”之中的那個(gè)活生生的“自我”。同時(shí)他也指出：“現(xiàn)代散文的最大特征，是每個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)。”
葉圣陶也借一篇短文對(duì)散文的表現(xiàn)“自我”，“個(gè)性”提出了嚴(yán)格的要求，他說(shuō)到：