無(wú)韻之離騷教案
——太史公筆法小議教學(xué)目標(biāo)：
1、明確書(shū)評(píng)的內(nèi)涵及特點(diǎn)
2、訓(xùn)練書(shū)評(píng)的寫(xiě)作思路并作基本操練
3、讓學(xué)生從明晰的指導(dǎo)和簡(jiǎn)單可行的訓(xùn)練里走近書(shū)評(píng)、喜愛(ài)書(shū)評(píng)。
教學(xué)重點(diǎn)：用書(shū)評(píng)的相關(guān)知識(shí)梳理文本
教學(xué)難點(diǎn)：明確書(shū)評(píng)的內(nèi)涵及特點(diǎn)
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)
教學(xué)步驟：
一、談?wù)剷?shū)評(píng)
1、 顧名思義，寫(xiě)書(shū)評(píng)，就是要對(duì)書(shū)做什么？（評(píng)價(jià)）
2、 那么，你認(rèn)為書(shū)評(píng)是屬于什么文體？（議論）
3、 議論文要有論點(diǎn)，你認(rèn)為可以選擇哪些方面作為議論的點(diǎn)？
（形式：語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、修辭手法等等；內(nèi)容：思想情感、主題等等）
4、 有論點(diǎn)就要論證，你覺(jué)得書(shū)評(píng)和一般的議論文有什么區(qū)別？
（圍繞書(shū)為中心展開(kāi)并申發(fā)議論，引用論證是論證里重要的組成部分。）
5、 有沒(méi)有同學(xué)覺(jué)得這樣的東西好寫(xiě)，大段大段的引用就好了？
魯迅評(píng)許廣平的羅素文評(píng)：95分，90分給羅素，3分給你的抄工，2分給你后面的評(píng)論。
一般的書(shū)評(píng)寫(xiě)法分四步：
a、 引：引用材料來(lái)證明自己
b、 議：對(duì)引用材料進(jìn)行評(píng)析
c、 聯(lián)：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或個(gè)人實(shí)際
d、 總結(jié)全文，呼應(yīng)或提升論點(diǎn)
二、以此為依據(jù)，我們來(lái)看看資中筠評(píng)《史記》的這篇文章。
1、 總的論點(diǎn)是什么？即：議點(diǎn)的選取。
2、 有沒(méi)有分論點(diǎn)？
3、 用了哪些論證方法來(lái)分別論證這些論點(diǎn)的？（討論）
板書(shū)：
奇氣： 不僅在于
也不僅在于
尤其在于——奇氣三★例證一《李將軍列傳》
這，也是太史公文章奇之所在——奇氣四★例證二《孝武本紀(jì)》
這也是太史公一大奇筆——奇氣五★例證三《項(xiàng)羽本紀(jì)》
三、讀寫(xiě)結(jié)合。
1、選一個(gè)點(diǎn)來(lái)評(píng)論；
2、引——議——感——結(jié)。
3、50字左右。
《太史公自序》
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之於行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)於變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)於行；《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)於政；《詩(shī)》記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)於風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)於和；《春秋》辯是非，故長(zhǎng)於治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知春秋，前有讒而弗見(jiàn)，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。