人生的境界（精選14篇）
人生的境界 篇1
鄧浩
教學目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.認真理解文中語句的含義，并深入探究。
3.提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。
4.品味隨筆的寫作特點。
教學重點：探究語句的含義。
教學難點 ：四種境界的認識。
教學課時：1課時。
教學方法：品讀法。
教學過程 ：
一、教學導入 ：
在生活中，面對一些人或事，我們經常會發表意見，或是感慨萬分，或是嘖嘖稱贊，或是義憤填膺，等等。我們發現，甚至對同一件事，人們的處事態度也會有很大分別。為什么呢?我們常常得出這樣的結論，人的素質真的是有高有低。殊不知，這里的素質高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢?就讓我們一起來聆聽哲學大師馮友蘭先生的教誨吧。
二、作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三.預習檢測：
1.選詞填空：
�、俨煌娜丝赡茏鱿嗤氖�，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
�、谒嬲怯械赖碌娜�，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
�、壑袊軐W總是 強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 嚴肅 趨向 B.程度 嚴格 傾向
C.水平 嚴肅 傾向 D.水平 嚴格 趨向
2.作者所認為的哲學的任務概括地說是什么？其具體內容是什么？
提示：作者認為中學的任務是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
作者劃分人生的境界其依據是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四.文意概括：（板書）
本文圍繞“哲學的任務是什么”這個問題，逐層深入地闡述了人生的不同境界，明確了哲學的崇高任務——即教給人怎樣成為圣人的方法，并由此引出中國哲學的特征，展望了中國哲學的貢獻。
全文可分為三個部分：
第一部分(第1自然段)：提出“哲學的任務是什么”的問題，并簡要作答，是提高人的精神境界。
第二部分(第2—7自然段)：闡述人生四種不同的境界。
第一層(第2自然段)：概述由于每個人的覺解程度不同而形成從低到高四個不同等級的人生境界。
第二層(第3—6自然段)：分別闡述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三層(第7自然段)：綜合評價人的四種境界。
第三部分(第8～12自然段)：照應第1自然段。
第一層(第8、9自然段)：在明確什么是人生境界的前提下，進一步明確哲學的任務，闡述實現哲學任務的方法，回答哲學任務的問題，指出哲學的任務是幫助人們達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。
第二層(第10—12自然段)：中外哲學家對于如何到達天地境界的不同闡述以及由此引出中國哲學的特點和對中國哲學發展的展望。
這樣看來，本文的行文邏輯是“提出問題——分析問題——解決問題”，先是明確文章的中心論點：即哲學的任務是提高人的精神境界，進而闡述什么是人生境界，有幾個等級、有什么不同，從而更加明確了哲學的崇高任務是教人怎樣成為圣人的方法。于是順理成章.弛提出如何成為圣人的方法的問題，從中外著名哲學家的角度來闡述，得出了中國哲學既出世又人世的特征，展望了中國哲學的發展。
因此，從文章的整個思路看，是層層深入的，縱深至中國哲學的特點及發展，文章不僅深刻，而且旁征博引，容量極大；橫斷面上剖析了人的四種境界、中外哲學思想的相通之處，因而形成了思維縝密、縱橫交錯的結構特點，圖示如下：
五.語句研讀：
1“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！闭軐W不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”？
注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識。而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
2.“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。
4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！比耸巧钤谏鐣械模y道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實？
這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義幣場經濟健康有序發展的良好道德風尚。”
7.“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？
說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。
8“是人現在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值�！焙沃^“超道德價值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
10為什么說“道德境界，也是哲學的產物”？研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
11.“道德行為”“道德習慣”兩個概念有什么區別？
道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現出來的能夠進行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習慣，也稱“道德行為習慣”，是個體穩定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習慣是在環境和教育的影響下，經過長期的訓練、培養而形成的。具有一貫性、穩定性等特點。
12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13.馮友蘭先生認為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。
15.馮友蘭先生把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學的傳統”，確實，“照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學的內容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，是有普遍指導意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學的一個任務，但是把哲學的全部任務說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學的任務之一是提高人的精神境界”似乎才適當。
六.依馮友蘭先生的看法，你認為老莊哲學在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導學生抓住老莊哲學的一些觀點去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七.完成課后練習三之后，寫一篇小評論，說說我們應該讀怎樣的哲學，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業 ）
八.閱讀課文，品味隨筆有感而發的特點。
【例文】 海，藍給它自己看
天津一中 楊 望
曾讀過一句絕美的詩：“海，藍給它自己看”，這是詩人對生活的一種領悟，對生命的種詮釋。
我曾經見過大海。站在她的面前，那種遼闊的蔚藍令人心旌搖動，她的那種包容讓人忘掉煩惱，她永遠以她的緘默淡化自己的美麗，以她的孤單來包容世人的疏忽。
于是我想起了許：多平凡的人。他們淡泊名利，追求平實，活得坦蕩而真實。他們或許一輩子也不為人知，但他們的心中卻充滿著安寧與踏實。就像一本包裝精美的書，去掉它的外皮一點也無妨它的深刻內蘊。
有一位老人，他一生傾心于寫作。他的作品可以與人比高。他的文字不知教育了多少代人，但他最終卻是兩袖清風。有很多人為他惋惜，他卻大度一笑：苦樂自知，我活著不是給別人看的。在如今這一為功名利祿各自奔波的社會中，他只求得一個人良心上的安妥。“有容乃大，無欲則剛”，叫那位老人，他的生命就如同大海，那片蔚藍是給自己看的。
當然，我們為了自己或是他人難免也要努力奮斗，但我們要在這種名利拼爭的戰場上保持那顆明凈的心靈，去做一個有海一般寬闊心胸的人，將生命的蔚藍展示給自己看，那一定是活出了做人的本質。
海，藍給它自己看；
人真誠為自己活。
人生的境界 篇2
教學目的
1、理解人生四種境界的內涵；2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法：
采取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學課時：一課時
教學過程 ：
一、導入 新課
現代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入 ，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）
三、閱讀課文：思考練習一
四、研讀課文
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續這樣發問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯系更加緊密，更能吸引讀者，激發閱讀興趣）
�。�2）哲學的任務是什么？（略）
�。�3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據什么劃分的？（略）
（4）請用自己的話說上四境界的內涵（略）
2、關于四境界
結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。
A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
�。ㄟ@題意在加深學生對四境界內涵的理解）
明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。C句表現了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質疑討論（主要有）：
�。�1）“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！薄軐W不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”?
明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然、社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
（2）“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！薄坝X解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？
明確：看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。
�。�4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
�。�5）“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！薄耸巧钤谏鐣械�，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
（6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實?
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義市場經濟健康有序發展的良好道德風尚�！�
�。�7）“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念?
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。
�。�8）“是人現在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值�！薄沃^“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
（10）為什么說“道德境界，也是哲學的產物”?研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。
宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
�。�12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的?
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。
五、小結：本文闡述了哲學的任務是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業 布置（略）
人生的境界 篇3
人生的境界
教學目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.認真理解文中語句的含義，并深入探究。
3.提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。
4.品味隨筆的寫作特點。
教學重點：探究語句的含義。
教學難點 ：四種境界的認識。
教學課時：1課時。
教學方法：品讀法。
教學過程 ：
第一課時
一.教學導入 ：
同學們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學和哲學家對人生的看法。
二.作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三.預習檢測：
1.選詞填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
�、谒嬲怯械赖碌娜�，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
�、壑袊軐W總是 強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 嚴肅 趨向 B.程度 嚴格 傾向
C.水平 嚴肅 傾向 D.水平 嚴格 趨向
2.作者所認為的哲學的任務概括地說是什么？其具體內容是什么？
提示：作者認為中學的任務是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
1.作者劃分人生的境界其依據是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四.文意概括：（板書）
人生境界 哲學任務
宇宙 宇宙意義天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會 道德意義道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
五.語句研讀：
1“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！闭軐W不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”？
注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識。而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
2.“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！� “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。
4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實？
這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義幣場經濟健康有序發展的良好道德風尚�！�
7.“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？
說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣娑植幌抻谏鐣�。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。
8“是人現在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”何謂“超道德價值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
10為什么說“道德境界，也是哲學的產物”？研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
11.“道德行為”“道德習慣”兩個概念有什么區別？
道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現出來的能夠進行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習慣，也稱“道德行為習慣”，是個體穩定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習慣是在環境和教育的影響下，經過長期的訓練、培養而形成的。具有一貫性、穩定性等特點。
12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。
宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13.馮友蘭先生認為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。
15.馮友蘭先生把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學的傳統”，確實，“照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學的內容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，是有普遍指導意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學的一個任務，但是把哲學的全部任務說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學的任務之一是提高人的精神境界”似乎才適當。
六.依馮友蘭先生的看法，你認為老莊哲學在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導學生抓住老莊哲學的一些觀點去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七.完成課后練習三之后，寫一篇小評論，說說我們應該讀怎樣的哲學，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業 ）
八.閱讀課文，品味隨筆有感而發的特點。
人生的境界 篇4
馮友蘭教學目的：1.理清文章思路，概括大意。 2.認真理解文中語句的含義，并深入探究。 3.提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。 4.品味隨筆的寫作特點。 教學重點：探究語句的含義。 教學難點 ：四種境界的認識。教學課時：1課時。教學方法：品讀法。教學過程 ：第一課時一.教學導入 ：同學們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學和哲學家對人生的看法。二.作者介紹： 馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授�？箲鹌陂g，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。三.預習檢測：1.選詞填空： ①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。③中國哲學總是 強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。A.程度 嚴肅 趨向 B.程度 嚴格 傾向C.水平 嚴肅 傾向 D.水平 嚴格 趨向2.作者所認為的哲學的任務概括地說是什么？其具體內容是什么？ 提示：作者認為中學的任務是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。1.作者劃分其依據是什么？分為哪幾種境界？ 提示：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。四.文意概括：（板書）人生境界 哲學任務宇宙 宇宙意義天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙社會 道德意義道德境界↑ 賢人 授人道德原理自己 功利意義功利境界↑ 沒有意義 自然境界↑按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。五.語句研讀：1“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！闭軐W不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”？注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識。而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。2.“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！� “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。5.“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！比耸巧钤谏鐣械�，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實？這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義幣場經濟健康有序發展的良好道德風尚�！�7.“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。8“是人現在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。9.“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值�！焙沃^“超道德價值”？天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。10為什么說“道德境界，也是哲學的產物”？研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學？注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。11.“道德行為”“道德習慣”兩個概念有什么區別？道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現出來的能夠進行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。道德習慣，也稱“道德行為習慣”，是個體穩定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習慣是在環境和教育的影響下，經過長期的訓練、培養而形成的。具有一貫性、穩定性等特點。12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。13.馮友蘭先生認為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？人不但有物質生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的？既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。15.馮友蘭先生把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？馮友蘭先生一再提到“中國哲學的傳統”，確實，“照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學的內容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，是有普遍指導意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學的一個任務，但是把哲學的全部任務說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學的任務之一是提高人的精神境界”似乎才適當。六.依馮友蘭先生的看法，你認為老莊哲學在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導學生抓住老莊哲學的一些觀點去分析，使之大膽闡釋自己的看法）七.完成課后練習三之后，寫一篇小評論，說說我們應該讀怎樣的哲學，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業 ）八.閱讀課文，品味隨筆有感而發的特點。
人生的境界 篇5
朱新兵
教學目標 ：
1.促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變為一個有道德境界的人。
2.大概了解中國哲學的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務是提高人的精神境界。
3.體會學者散文思路明晰、內涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。
教學重難點：
1.聯系現實生活解讀人生的四種境界。
2.在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。
3.獨立思考、質疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據。
教學方法：
1.學生默讀朗讀，熟悉課文內容。
2.教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。
3.討論交流，開拓思路。
4.教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。
教學設計：
課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，但文章的內容比較深奧，語言又平實，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此在教學中切不可在學術概念上兜圈子，那樣會使學生感到索然無味。貼近生活，聯系實際方能激發興趣、搞活教學。
至于課文內容，有些應該吸收消化，用來豐富和充實自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關的問題上去。
步驟
一、學生默讀朗讀
二、歸納提要
1.請找出全文的主旨句。2.請理清全文的段落層次。 3.請說明全文的結構特點。
這三個問題相互關聯，可以放在一起考慮。文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結構，就會走人誤區。
本文主要是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結構。
4.請再找出第二至第七自然段中的關鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。
找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。
三、重點解讀
1.文中有一個詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它是哪個詞?
覺解。它在文中共出現了十三次。
請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
�、佟@個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……
�、谒私馑龅氖碌囊饬x，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界……
“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界。”
請聯系生活實際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現而感到高興。”
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個房產商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造�！�
請結合自己的成長體驗談談對此話的理解。
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環境之中，這決非理想的成長環境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義。”
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹�！�(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)
課文中的這段話就是對這一哲學思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結：通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發散訓練
1.課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過無數這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索
陶淵明 采菊東籬下，悠然見南山
藺相如 以先國家之急而后私仇也
林覺民 為天下人謀永福
荊軻 風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還
諸葛亮 鞠躬盡力，死而后已
文天祥 臣心一片磁針石，不指南方誓不休
譚嗣同 天下事知其不可而為之
杜甫 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏
魯迅 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛
他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……
2.請按照例句的句式續寫一句。
例句：司馬遷忍辱負重，發憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發的人生境界。
示范：焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質疑
1.“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學生來說，理解起來有一定的難度。要引導他們質疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：要讀懂這段話，關鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現今學生的語言系統之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2.如果說上面的質疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質疑則帶有“商榷”的性質。
課文把人生境界分為四等，請問其中的功利境界與道德境界是否存在交叉的情況?這樣的劃分是否完全科學?
文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界�！蔽闹杏终f：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界�！�
“有功利的意義”與“符合嚴格的道德意義”這兩者恐怕并不像不相容的“水”與“火”一樣，而往往是相融的。而且，西方經濟學之父亞當.斯密說：“每個人為自己的利益做事比他故意為社會做有道德意義的好事對社會貢獻更大�！睉斎绾蝸砝斫膺@些問題?
提示：估計對于以上問題，學生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。
對于行為功利性的承認，對于個人利益的尊重，是社會進步的標志，同時又促進了社會的發展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導致虛假不實之風。
作者郵箱：
人生的境界 篇6
江蘇省江都市丁溝中學 張廣祥
教學目的
1、理解人生四種境界的內涵；
2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法：
采取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學課時：1課時
教學過程 ：
一、導入 新課
現代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入 ，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）
三、閱讀課文
思考練習一
四、研讀課文
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續這樣發問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯系更加緊密，更能吸引讀者，激發閱讀興趣）
（2）哲學的任務是什么？（略）
�。�3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據什么劃分的？（略）
�。�4）請用自己的話說上四境界的內涵（略）
2、關于四境界
結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！�
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來�！�
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質疑討論
主要有：
�。�1）“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”——哲學不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”?
明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然、社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
�。�2）“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！薄坝X解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？
明確：看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
�。�3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。
（4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
（5）“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！薄耸巧钤谏鐣械模y道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
（6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實?
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義市場經濟健康有序發展的良好道德風尚�！�
（7）“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念?
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣娑植幌抻谏鐣妗Ｈ藗冊絹碓秸J識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。
�。�8）“是人現在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值�！薄沃^“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
（10）為什么說“道德境界，也是哲學的產物”?研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
�。�11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。
宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
�。�12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的?
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。
五、小結
本文闡述了哲學的任務是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業 布置（略）
板書設計 （見教師用書）
人生的境界 篇7
第一課時
教學目標
知識傳授目標：
1.理解本文淺言深意的特點。
2.掌握文章開合自如，環環相扣的縝密思路。
情意目標：
1.啟發學生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2.了解中國文化的博大精深，培養民族自豪感。
能力培養目標：
熟練默讀文章并做出標記點評。
教學重點
理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。
教學難點
對所謂"覺解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事區別在于哪里。
教授方法 啟發引導
教學過程
一、導入 ：
唐代的大文學家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾"的詩句。"人我"對"齒落"對"生命"的不同態度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達，表現出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學史，哲學研究家，北京大學教授，對中國哲學文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1.從文章形式上，力求搞清文章的結構；
2.從文章內容上，力求搞懂文章的主題；
3.默讀時對重點地方做出標注。
四、檢查學生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學的任務是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的"人生的境界"這一主題范圍。
（在上述教學過程 中，引導學生回憶課文內容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
�。ㄒ髮W生能夠準確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學生由于往往沒有養成閱讀時隨手標注的良好學習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學契機，對學生進行培養良好學習習慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現出作者怎樣的思路？
�。ㄟ@一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡，把握文章的結構，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的"功利"，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內，卻展現出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導學生分析"必?quot;二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學生，充分認識這一點。
六、布置研究討論的話題
古人云："人皆可以為堯舜"。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？
古人又云："人非圣賢，孰能無過？"這里談的做人標準達到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學生認真思考，寫出發言提綱，以備討論課文用。
七、板書設計
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部分
�。ㄒ唬�1自然段）--哲學的任務是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權、道德、天地。
�。ㄈ�7-11）對人生四種境界的分析。
�。ㄋ模�12）對未來哲學，對中國哲學在滿足人生精神境界所做貢獻的展望。
第二課時
這一教學時完全交給學生，由學生去討論第一課時所布置的兩個討論題。學生的認識難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵學生發言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會標--"人生的境界"討論會。或寫上提示性的語句--"我們能成為堯舜嗎？"目的在于營造氣氛，創設一個鼓勵學生發言的環境。
[1]
人生的境界 篇8
人生的境界
●說 課
本篇課文屬于學術隨筆，學術味較重，時代感、可讀性與針對性相對不足，學生學習很難產生濃厚的興趣。但課文有其思想價值，有助于學生對人生意義的認識，能引發中學生對人生意義的獨立思考。課文有濃厚的中國傳統文化的含金量，學習它有助于接受中華傳統文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，也是頗有吸引力的。特別是關于人生的四種境界說，相信學生在學習中會引起共鳴，產生聯想�；诖耍@篇課文的教學就提出了很高的要求，同時也提供了展示才智的平臺。這篇課文在教學設計上要把握的原則就是深文淺教，要想方設法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學生的共鳴點、興奮點相交匯的地方作為教學內容。教師設置幾個通道，使學生透過課文繁難的、深奧的說理處能聯系實際，從而把中國的傳統文化與現實交融起來，這樣就有了親切感，具體感。披文以入情，不能空泛地分析課文內容，而要引導學生借助于課文語言走進課文，這樣就更要選好教學的切入點，點準穴道，實現一穴得氣，百穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學生對課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清文中每一句話、每一個詞語的意義，勢必要造成少慢差費。事實上課文中有些東西，需要窮其一生的經歷來體驗。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時。
●教學目標
1.促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變為一個有道德境界的人。
2.理清文章思路，概括大意。
3.認真理解文中語句的含義，并深入探究。
4.體會學者散文（隨筆）的寫作特點：思路明晰、內容豐富、說理簡明、語言平實。
●教學重點
聯系現實生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎上，深化并豐富對人生境界的認識。
●教學難點
對文中哲學術語或哲理性語言的理解。
●課時安排
一課時
●教學方法
導學法：教師通過引導制定學案，通過自己對教材的獨特理解、個性的駕御和科學的訓練，來實現教學目標的達成。課堂學習方式主要運用合作式閱讀理解，教師是學長，引導學習并適當點撥。課外延伸學習以個人探究為主。
●教學用具
多媒體投影：馮友蘭先生像及有關文字。關羽、周恩來相關錄像
●學習導航
第一課時
一、導入語（在電子屏幕上顯示，師生共讀）
在人生的旅途中，我們會不知不覺地形成一套自己的人生哲學；我們接受它的啟發，在它的指導下調整自己。通過它，我們安排自己的生活；通過它，我們把自己展示在世人面前。一個人的人生哲學，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知；他的談吐，他的眼神，他的儀表，都會泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。（師）：那么作為人都會有著怎樣的人生哲學呢？讓我們到《人生的境界》中尋找答案。（馮友蘭先生頭像及本篇課文的課題）
二、整體初讀，制定“學案”
本課學習要掌握哪幾個目標，通過什么方法來達成？延伸學習和探究的方向是什么？
1.能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說清全文的結構特點。
2.能理解文中重要的詞語和句子。
3.能充分展開聯想聯系實際和其他方面知識具體理解“人生四種境界”說。
4.課外延伸能針對個人的學習實際。師生共同商量制訂“學習卡片”的幾個欄目：知識積累、弱水一瓢、含英咀華、讓我心跳、浮想聯翩、有疑不解、挑戰方家等，完成“學習卡片”中的一個子欄目。
三、歸納提要
1.請找出全文的主旨句以及相關重要的句子。
教師適時提示：本文的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標準來劃分段落結構，就會走入誤區。其實本文的主要內容是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句應是：按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。
2.切分全文的段落層次，進而找出每個層次的關鍵句子。
第2~7自然段主要談人生的四種境界，關鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然產物，后兩者是精神的創造。
第8~12自然段指出中國哲學既入世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。關鍵句就是：中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。
四、重點解讀
1.文中有一個詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現了13次，這個詞就是“覺解”。請依據下面三個語句對“覺解”作出自己的理解。
�、佟@個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……
②……他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。
③……他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界……
“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.作者劃分人生的境界其依據是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一）。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造�！闭埥Y合自己成長的體驗談談對此話的理解。
“是人現在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。“是人應該成為的人”，意思是應該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時代是世界觀正在形成的時期，而我們這個時代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了�！熬硬⿲W而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財富，用它來不斷養育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同�！闭埪撓瞪顚嶋H來解讀這句話。
示范：達爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個小時，后來達爾文成為生物學家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。
有人問三個泥水匠在干什么，一個答道“在砌磚”，第二個答道“在掙錢”，第三個答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。
達爾文小時候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學家后，是在為社會利益進行觀察和研究，屬于道德境界。
第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
山區放羊娃的人生：有一記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢�！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子�！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽�?”放羊娃答：“放羊�！庇浾吣弧�
放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區，對自己生活不覺解，作為一個少年最是多夢季節，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念（覺解程度）對于一個人的人生的作用是多么重要！
5.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義�！�
這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。
示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹（路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人）”馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一個渺小之人。雷鋒是一個士兵，并不妨礙他是一個道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長青是高級干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個人私利，因而被人們所唾棄。
“覺解”是出自內心的，不是流于口頭的，“覺解”不是言語的巨人、行動的矮子，而是言行一致的“篤行者”。今天這個時代非常注重“包裝”，很容易讓人作秀于外而忽略了對真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的。
6.經常聽人們用“出世”“入世”“既出世又入世”來形容一些人對待生活或事業的態度，請聯系課文中的相關內容，具體解說這些詞語。
何謂“出世”？有些人堅持并實踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“入世”？另有一些人，注重社會中的人倫和世務，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。在出世的人看來，入世者太現實主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯了路的人快跑：跑得越快，越錯得很。在入世者看來，出世的人太理想主義，不實用，消極。何謂“既出世又入世”？意思是，既投身到社會里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現實。踏踏實實地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既入世又出世的表現。
五、探究質疑
1.“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事�！�
這幾句話在文章當中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應作如何理解？
一般人認為，一個人能毫不利己、專門利人就已經是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。
需要注意的是，本文中“宇宙”是一個人文概念，是天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”（現代漢語中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無限空間）。可見，具有天地境界的人眼光與胸襟超越了現實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，就可以抵達人生的最高境界而成為所謂“天民”、圣人。
2.課文把人生境界分為四等，是否周全？而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況？
我們說四種人之外，還有一種人，連起碼的“人道”“人性”都缺失了，如希特勒的法西斯暴行，如日本軍人的南京大屠殺。還有的人殺人越貨，手段殘忍致極，他們以“我”為圓心，被人稱為“私想家”，他們損人利己，甚至不惜殘害生命來達到個人目的，他們身上缺乏最起碼的“人道”“人性”，這種人被人們稱為“人渣”，是社會的腫瘤、毒品。
①……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。②……他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
從這里可以看出“有功利意義”與“符合嚴格的道德意義”這兩者恐怕并不是“水火不相容”的，事實上往往是相融的，不可絕對化。西方經濟學之父亞當•斯密曾說：“每個人為自己的利益做事比他故意為社會做有道德意義的好事對社會的貢獻更大�！�
有著現代道德意識的學生對以上問題一定會有話可說，可以各人發表各人的見解，不必討論達成共識。
現代社會承認行為功利，尊重個人利益，這是社會的進步，對于促進社會的發展有推動作用�！翱思簭投Y”，犧牲我一個幸福全人類也許在一些圣人能夠做到，但如果違背人性而一味地追求大而空的所謂高大全，對于一個人來說是難以做到，同時也會導致虛假不實之風，反而會敗壞社會風氣。
六、拓展延伸
1.課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過無數的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
李白：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
藺相如：先國家之急而后私仇也。
譚嗣同：天下事知其不可而為之。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
李廣：匈奴未滅，何以家為？
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……
2.請按照例句的句式續寫一句。
有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重，發憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發的人生境界。
示范：有一種人生，月白風清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻一生春風溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的行為，是一種高尚的人生境界。
3.仿照前后兩句的句式，分別以“哲學”“覺解”為中心內容仿寫一個句子。
馮友蘭的境界說，盡哲學家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之天職，_________________，_________________，鋪“言語路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學的哲學，鼓動民族自尊、自信、自強，理論上自成一統，實踐中功績卓著。
答案：明“哲學能提高人的精神境界”之天理 泄“人生的意義在于覺解”之天機
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●延伸閱讀
功利境界的特征是：在此境界中的人，其行為是“為利”的。所謂“為利”是為他自己的利。這里的“利”包括我們常說的“名”和“利”兩個方面。在馮友蘭看來，“利”即對我之需求的滿足，精神性的滿足往往求助于名，物質性的滿足往往求助于物質利益即狹義的利，“求名于朝，求利于市”都是為了滿足自己的需要、求自己的樂（樂即一種滿足感）。這樣，功利境界與一般的功利主義便有一定的差別。功利境界的本質是為己。
就社會現實說，絕大多數人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心態各異，所干的事也不盡相同，求名利的手段更是五花八門，無奇不有。但是，無論是求名的，還是逐利的，或者是求名利雙收以成就自我一番事業的，他們的人生目的都是共同的。
與自然境界中的人無所追求、毫不自覺相比，功利境界中的人，有了明確的人生目標和自覺的行動、自覺的了解；他對個人名利的追求，客觀上也更有利于社會的發展。因此，無論就個人，還是就社會來說，人從自然境界過渡到功利境界，無疑都是一種歷史性的進步。但是，這種進步是付出了代價的。
從總體上看，功利境界的人的人生目的是為己，最終目的只有一個“取”字。但是，為實現這一目的有時必須用“予”這一手段。有的人就是�？俊皩⒂≈叵扔柚边@一套達到自己的目的的；有的人則“主觀上為自己，客觀為別人”；有的人利己不損人，有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人，骨子里卻以利人為更利己之手段，如此等等，從根本動機看，他們同屬一類，都屬功利境界。
人們常常崇拜英雄，就其功業說，可能十分偉大，但就其境界說，并非十分高尚。英雄和奸雄，雖一個流芳百世，一個遺臭萬年，但他們的境界卻是相同的。從古及今，有許多處世哲學、宗教信條、格言諺語，口頭上都標榜仁義道德，事實上卻成不了仁、取不了義，不是最高層次的境界，同樣也只是功利境界。如老子講：“非以其無私耶，故能成其私”“夫惟不爭，故天下莫能與之爭”。墨子講“兼相愛”，目的卻是“交相利”�；浇桃舱f愛人是為己積福、行道德是造上天堂之路等等。道德說教并不道德。骨子里都是教人利己，充其量不過是教人以利他之手段，達到利己之目的。
功利境界雖不是什么高的境界，但也不宜過分責難。功利境界在主觀上是不可取的，但在客觀上并非于社會無益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是對社會有益的事。因此，功利境界中的人惟恐不好名，如其不好名，則未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名為動力的。有的人甚至于求好名而不得時，故意以求惡名以揚名�；笢厮^“大丈夫不能流芳百世，亦當遺臭萬年”，正是這些人心理狀態的真實的寫照。
●學習卡片
1.正音。覺解：覺，讀jué；禪宗：禪，讀chán；禪讓：禪，讀shàn。
2.明確幾個詞：
覺解：領悟、了解所做的事的意義。
天民：明乎天理，適乎天性的賢者。
超越：越過。
弱海一瓢（學生卡片摘抄）：關于“道德境界”：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們為社會做事，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
大有大無周恩來，驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產黨宣言》發表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中�？偫碓谒γ撟晕�，真正實現“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。這真可以說是達到了天地境界。
挑戰權威（學生卡片摘抄）：作者把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”“教人以怎樣成為圣人的方法”顯得過于簡單。從世界哲學的眼光來看，中國哲學的內容本身確實有些偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，有著普遍的指導意義。提高人生境界確實是哲學的一項任務，但是如果把哲學的全部任務說成是只此一點，應該說也是欠嚴密的。所以這樣表述似乎更為恰當：“哲學的任務之一是提高人的精神境界�！逼鋵�，從本文來看，作者所說的“哲學”，是一個特指——中國哲學，作者談論的主要目的是人的精神境界問題，所以也沒有必要界定過于嚴密，而使文章顯得過于學術化。
讓我心動（學生卡片摘抄）：馮友蘭四境界說，讓我頓時省悟，反躬自問我屬于何種境界呢，我發覺我身上功利境界的東西太多，而且這種功利都是以“我”為中心的。比如與同學相處我發現自己已漸漸認可了父母的告誡，對自己學習和生活上沒有好處的朋友不要交，我們這些高三生好像都是孤家寡人，堪稱“自私的一代”。對待學習目的，我們好像也顯得非常成熟，那些耳熟能詳的話語，已經溶入到我們的血液中來了，“吃得苦中苦，方為人上人”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“學習不好，就讓你做一個下崗工人”；我們從小就知道周總理少年曾立志要“為中華之崛起而讀書”，馬克思在17歲時就發誓要“為全人類的事業而選擇職業”，那時還小并不懂，現在大了，對此卻感到很麻木，一點兒也激動不起來。有人說，少年正是多夢的季節，我發現我們比薛寶釵還要現實了。你改悔吧。
浮想聯翩（學生卡片摘抄）：精神家園——人類文明的象征，生命需求的終極所在，為了尋求它，自茹毛飲血始，人類不知付出過多少慘烈沉重的代價；為了走過它，人類不知又經歷了多少漫長而艱辛的跋涉！莫里哀曾不惜放棄國王侍從的頭銜和“法律碩士”的學位，甘愿去當一名卑下的“戲子”；巴爾扎克則毅然放棄“大律師”的優厚薪俸，十八歲上便鄭重地向家人宣布要當一名“小說家”，在父母的極度失望中，他卻興沖沖地在巴黎一間破房子里開始了他的創作生涯。孔子周游列國，屈原懷沙沉江，司馬遷忍受宮刑的羞辱，曹雪芹安守半生的貧賤……都是為了一個“守”字�！拔岵荒茏冃亩鴱乃踪�，固將愁苦而終窮”，屈大夫的詩句，真實地概括了一切精神追求者的命運和追求。為了尋找、建造并且守護人類精神家園，他們不僅關注著國家、民族的命運，更通過對人類命運的終極關懷，探索人類心靈的奧秘，尋求人與自然、人與社會、人與人之復雜關系的解答，以改善人類的自下而上的方式及其處境，在紛擾的世界里，使之成為可以安頓我們靈魂的處所。
這是一切智者的追求，也凝聚著古今中外無數作家、藝術家辛勤的勞動，因為精神家園的追尋，總有一個曲折而漫長的過程。尋找、建造已屬不易，守護就更顯困難。如今許多人已經吃穿不愁，卻常常感到日子過得“沒勁”；那些一擲千金的大款，聲色犬馬之外，更難免無聊、空虛，究其原因，無不在于人文精神的失落。他們失去了精神的家園，成了一群物質富有而精神貧困的漂泊者。金錢的誘惑，物欲的刺激，更使某些人淪為了社會的贅疣：或以權謀取私，或殺人越貨等等。凡此種種，都使我們不得不憂心忡忡，向社會疾呼：人們啊，請守住你的精神家園！
人生的境界 篇9
胡學文
教學目的
1、理解人生四種境界的內涵；
2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法：
采取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學課時：1課時
教學過程 ：
一、導入 新課
現代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨�！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入 ，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）
三、閱讀課文
思考練習一
四、研讀課文
1、整體把握
�。�1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續這樣發問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯系更加緊密，更能吸引讀者，激發閱讀興趣）
�。�2）哲學的任務是什么？（略）
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據什么劃分的？（略）
�。�4）請用自己的話說上四境界的內涵（略）
2、關于四境界
結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。
A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！�
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來�！�
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
�。ㄟ@題意在加深學生對四境界內涵的理解）
明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。C句表現了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質疑討論
主要有：
�。�1）“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！薄軐W不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”?
明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然、社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
（2）“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！薄坝X解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？
明確：看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
�。�3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。
�。�4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
（5）“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！薄耸巧钤谏鐣械�，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
�。�6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實?
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義市場經濟健康有序發展的良好道德風尚�！�
（7）“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念?
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。
�。�8）“是人現在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
�。�9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”——何謂“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
�。�10）為什么說“道德境界，也是哲學的產物”?研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。
宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
�。�12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的?
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。
五、小結
本文闡述了哲學的任務是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業 布置（略）
板書設計
人生境界 哲學任務
宇宙 宇宙意義 天地境界 圣人 教人了解宇宙
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社會 道德意義 道德境界 賢人 授人道德原理
↑
自己 功利意義 功利境界
↑
沒有意義 自然境界
一、課文悟讀
仔細品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，想到下面的文字。
山區放羊娃的人生
有一記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?"放羊娃答："賣錢。"記者問："賣了錢干什么?"放羊娃答："娶媳婦。"記者問："娶了媳婦呢?\"放羊娃答："生孩子。"記者問："有了孩子呢?"放羊娃答："放羊。"記者默然。
蕓蕓眾生皆為利
“五一”將過，兒子吵鬧著要去公園，并要我給他買卡布達、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊長等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉乘無人售票車到南環路，一出租車司機見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請：“上車吧。”妻還在問多少錢時，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點。出了公園，上了公交車，往城里返。車子開動了，我看到車往東走，一會兒就到了汽車站的南北大路——貫穿聊城的中心大街。咦，這么近?來時的"夏利"走西路有十公里路，現在走東路，才五公里......
大無大有周恩來
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產黨宣言》發表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現"大無"的同時卻得到了別人沒有的"大有"：有大智、大勇、大才和大貌--那種傾國、傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》�！叭舴虺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉?......
二、亮點探究
1."人之戰"和"蟻之戰"的區別是什么?
探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區別，才是人生最特殊最顯著的性質。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術上有藝術的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。
3.關羽的人生境界是道德境界嗎?
探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們為社會做事，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之"游"和馮先生之"游"有什么區別?
探究學習：“游心”說來源于《莊子》�！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”�！肚f子·逍遙游》中講了4種"游"：一是蜩與學鳩之游，"決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣"。二是大鵬之游，"鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也"。三是列御寇之游，"夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反"。四是神人之游，"藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外"。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需"有待"。"有待"就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說："若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?"真正的自由是無條件的，這當然是一種"心游神游"，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是"游心于物之初，有之全"。"游心于物之初，有之全"就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于"無何有之鄉"，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是"無心而順有"，馮先生的游是"順理以應事"。"順理應事"是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。"無心順有"是離世間的自由，是超道德的自由。
三、選題設計
1.三種境界的區別是什么?
(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業者必須經過3種境界："昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路"，此第一境也；"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"此第二境也；"眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"，此第三境也。
(2)中國的禪宗認為成佛需經三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態。
(3)馮先生的人生境界。研究方法：比較法。參讀書目：
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
2.馮友蘭和牟宗三文化觀的本質區別是什么?
研究方法：
從什么是文化，中西文化的差異和中國文化的現代化，三方面比較研究。
參讀書目：
(1)牟宗三《道德理想主義重建》。
(2)梁漱溟《東西文化及其哲學》。
(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。
(4)林毓生《面對未來的關懷》《中國論壇》。
(5)馮友蘭《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟與胡適》，中華書局。
(6)唐亦難《從的新舊編看馮友蘭先生哲學思想的辯證發展》，《馮友蘭研究》第一輯。
摘自《中學語文教學通訊》2002年7月
人生的境界 篇10
鄧浩
教學目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.認真理解文中語句的含義，并深入探究。
3.提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。
4.品味隨筆的寫作特點。
教學重點：探究語句的含義。
教學難點 ：四種境界的認識。
教學課時：1課時。
教學方法：品讀法。
教學過程 ：
一、教學導入 ：
在生活中，面對一些人或事，我們經常會發表意見，或是感慨萬分，或是嘖嘖稱贊，或是義憤填膺，等等。我們發現，甚至對同一件事，人們的處事態度也會有很大分別。為什么呢?我們常常得出這樣的結論，人的素質真的是有高有低。殊不知，這里的素質高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢?就讓我們一起來聆聽哲學大師馮友蘭先生的教誨吧。
二、作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授�？箲鹌陂g，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三.預習檢測：
1.選詞填空：
�、俨煌娜丝赡茏鱿嗤氖拢歉魅说挠X解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
�、谒嬲怯械赖碌娜�，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
③中國哲學總是 強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 嚴肅 趨向 B.程度 嚴格 傾向
C.水平 嚴肅 傾向 D.水平 嚴格 趨向
2.作者所認為的哲學的任務概括地說是什么？其具體內容是什么？
提示：作者認為中學的任務是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
作者劃分人生的境界其依據是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四.文意概括：（板書）
本文圍繞“哲學的任務是什么”這個問題，逐層深入地闡述了人生的不同境界，明確了哲學的崇高任務——即教給人怎樣成為圣人的方法，并由此引出中國哲學的特征，展望了中國哲學的貢獻。
全文可分為三個部分：
第一部分(第1自然段)：提出“哲學的任務是什么”的問題，并簡要作答，是提高人的精神境界。
第二部分(第2—7自然段)：闡述人生四種不同的境界。
第一層(第2自然段)：概述由于每個人的覺解程度不同而形成從低到高四個不同等級的人生境界。
第二層(第3—6自然段)：分別闡述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三層(第7自然段)：綜合評價人的四種境界。
第三部分(第8～12自然段)：照應第1自然段。
第一層(第8、9自然段)：在明確什么是人生境界的前提下，進一步明確哲學的任務，闡述實現哲學任務的方法，回答哲學任務的問題，指出哲學的任務是幫助人們達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。
第二層(第10—12自然段)：中外哲學家對于如何到達天地境界的不同闡述以及由此引出中國哲學的特點和對中國哲學發展的展望。
這樣看來，本文的行文邏輯是“提出問題——分析問題——解決問題”，先是明確文章的中心論點：即哲學的任務是提高人的精神境界，進而闡述什么是人生境界，有幾個等級、有什么不同，從而更加明確了哲學的崇高任務是教人怎樣成為圣人的方法。于是順理成章.弛提出如何成為圣人的方法的問題，從中外著名哲學家的角度來闡述，得出了中國哲學既出世又人世的特征，展望了中國哲學的發展。
因此，從文章的整個思路看，是層層深入的，縱深至中國哲學的特點及發展，文章不僅深刻，而且旁征博引，容量極大；橫斷面上剖析了人的四種境界、中外哲學思想的相通之處，因而形成了思維縝密、縱橫交錯的結構特點，圖示如下：
五.語句研讀：
1“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！闭軐W不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”？
注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識。而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
2.“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！� “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。
4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！比耸巧钤谏鐣械�，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實？
這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義幣場經濟健康有序發展的良好道德風尚。”
7.“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？
說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。
8“是人現在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”何謂“超道德價值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
10為什么說“道德境界，也是哲學的產物”？研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
11.“道德行為”“道德習慣”兩個概念有什么區別？
道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現出來的能夠進行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習慣，也稱“道德行為習慣”，是個體穩定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習慣是在環境和教育的影響下，經過長期的訓練、培養而形成的。具有一貫性、穩定性等特點。
12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13.馮友蘭先生認為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。
15.馮友蘭先生把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學的傳統”，確實，“照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學的內容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，是有普遍指導意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學的一個任務，但是把哲學的全部任務說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學的任務之一是提高人的精神境界”似乎才適當。
六.依馮友蘭先生的看法，你認為老莊哲學在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導學生抓住老莊哲學的一些觀點去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七.完成課后練習三之后，寫一篇小評論，說說我們應該讀怎樣的哲學，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業 ）
八.閱讀課文，品味隨筆有感而發的特點。
【例文】 海，藍給它自己看
天津一中 楊 望
曾讀過一句絕美的詩：“海，藍給它自己看”，這是詩人對生活的一種領悟，對生命的種詮釋。
我曾經見過大海。站在她的面前，那種遼闊的蔚藍令人心旌搖動，她的那種包容讓人忘掉煩惱，她永遠以她的緘默淡化自己的美麗，以她的孤單來包容世人的疏忽。
于是我想起了許：多平凡的人。他們淡泊名利，追求平實，活得坦蕩而真實。他們或許一輩子也不為人知，但他們的心中卻充滿著安寧與踏實。就像一本包裝精美的書，去掉它的外皮一點也無妨它的深刻內蘊。
有一位老人，他一生傾心于寫作。他的作品可以與人比高。他的文字不知教育了多少代人，但他最終卻是兩袖清風。有很多人為他惋惜，他卻大度一笑：苦樂自知，我活著不是給別人看的。在如今這一為功名利祿各自奔波的社會中，他只求得一個人良心上的安妥�！坝腥菽舜�，無欲則剛”，叫那位老人，他的生命就如同大海，那片蔚藍是給自己看的。
當然，我們為了自己或是他人難免也要努力奮斗，但我們要在這種名利拼爭的戰場上保持那顆明凈的心靈，去做一個有海一般寬闊心胸的人，將生命的蔚藍展示給自己看，那一定是活出了做人的本質。
海，藍給它自己看；
人真誠為自己活。
[1]
人生的境界 篇11
教學目的：通過發問，深入研究。理解作者觀點。
寫讀書筆記，闡述對境界的認識。
重點難點：概括四種境界的內涵。
研讀P6（二）
課時安排：兩課時
教學方法：思考、講析、讀悟、練習
第一課時
一、學生閱讀課文
二、師生談感悟（學生先講，啟發：通過事例談）
本人說說
仔細品味馮友蘭先生的，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
山區放羊娃的人生 （自然境界）
有一記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢�！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?\"放羊娃答：“生孩子�！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽�?”放羊娃答：“放羊�！庇浾吣�。
還有一段故事：
蕓蕓眾生皆為利 （功利境界）
1997年和二十幾位老師一起在大連旅游，一天，從旅店要到星海廣場。的士司機從星海廣場繞道有十公里，多看看市容風光嗎。回來時，大家都坐公交車。車子開動了，車由東往東開，一會兒就到。咦，這么近?來時的“桑塔納”走西路有十公里路，現在走東路，才五公里……
下面是：
大無大有周恩來 （道德境界）
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產黨宣言》發表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中�？偫碓谒γ撟晕�，真正實現“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉?……
板書（略）
三、亮點探究
1.“人之戰”和“蟻之戰”的區別是什么?
探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區別，才是人生最特殊最顯著的性質。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術上有藝術的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。
3.關羽的人生境界是道德境界嗎?
探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們為社會做事，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區別?
探究學習：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”�！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”�！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”�！坝涡挠谖镏�，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應事”�！绊樌響隆笔羌词篱g而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由�！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業 ：思考課后練習
第二課時
四、選題設計
1.三種境界的區別是什么?
(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業者必須經過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
(2)中國的禪宗認為成佛需經三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態。
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目： 社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習一、二
六、課后完成：練習三
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》
“裁剪”的完美 是一種境界
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質量”不僅是照片虛實和大小，它更應該是準確的信息和畫面語言的表達。
從照片原稿上看，有兩點不具優勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發現；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網狀的圍欄），原本有的優美之處也就陷入尋常之中了。
但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關系，并配以標題《天倫之樂》。這張“超�！闭掌嬅孀儭疤摗�，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。
的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規”。按常理說，只要照片達到一定的水準之后，關于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因為每個讀者都有自己的標準。當然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗不可能經常發生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界 篇12
論壇帖:
鐵皮鼓
授課時間：八月三日中午十點至十點四十分 班級：高三十三班
上課。
師：同學們，今天我們學習第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學論文，或者說哲學隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學。
生一：哲學是理論化系統化的世界觀。
師：呵呵，這位同學說得對極了！我想說的是，哲學的定義很多，不同哲學家表述的方式不一樣，不一樣的表述又反映出不同哲學家對哲學基本問題的不同理解。比如馮友蘭先生就認為，哲學是對人生有系統地反思的思想。大家注意，哲學是最高的學問，無處不在。建筑有建筑的哲學，藝術有藝術的哲學，每個人活在世上，也都有自己的人生哲學，可能只是你沒有意識到而已。如果我們有意識地用哲學眼光去看書，去看待外部世界，可能會比一般人看得更清楚，更透徹。比如大家喜歡看金大俠的小說，那里面有哲學沒有？
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當武林盟主，在華山論劍是出出風頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學的基本問題。歐陽峰終于成了哲學家。
（眾大笑）
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關于人的基本思考，是哲學的基本問題之一。關于人的思考，我們稱之為價值觀。當然，說歐陽峰是哲學家是開玩笑，但人們常稱哲學家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
師：我要問大家一句：我眼前有一張桌子嗎？（眾驚訝）你憑什么說我眼前有一張桌子？
生：看到了。
師：我打你一拳，你眼冒金花，你的眼前真的有金星在閃嗎？（眾笑）我再問，你整天看到太陽東升西落，仿佛是太陽繞著地球轉，果真如此嗎？（眾又笑）可見我們的眼睛常常會欺騙我們。那我再問大家一句：我的眼前真的有桌子嗎？你憑什么保證你們看到的都是真實的，你們的感官沒有被蒙蔽？
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實的？如果是真實的，那么這個真實的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經不起追問，而哲學就是要進行這種追問，關于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠追不上烏龜）
師：現在讓我們小結一下。
“哲學”一詞，源自古臘，是愛智慧的意思。尚書中曾經記載大禹說過的一句話：“知人則哲”，“知”是通假字，這個字從矢。矢是什么意思？
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準。而哲學是求根本的學問，大多數人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學習《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學生七嘴八舌地說）
師：境界一詞原指疆界、景象，但從晉唐以后，譯佛經者卻給它賦予了一種特定的含義。這里首先要說明幾個概念。我們經常說六根清靜，大家說是哪六根？
生：眼耳鼻舌身。
師：還有一個意。大家可以看到，這都是我們的感官，我們通過這些感官來感知外部世界。另外，什么是六塵？
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當六塵作用于六根，在每一個人身上都產生種種感受，并作出不同的反應，佛學上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個詞后來不斷地與各個學科，各個領域聯姻。比如清代王國維也曾經說過，古今成大事業者必須經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水�！�
大家經常見到武俠小說里和尚雙手合什，（師作雙手合什狀，生笑）嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？
生：（笑）不知道。
師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現在還放不下�！保ū姶笮Γ�
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。
�。▽W生看書）
師：（五分鐘后）現在都把書合上，我有幾個問題要請教大家。第一個問題：在馮友蘭先生看來，哲學的任務是什么？
生二：哲學的任務是提高人的境界。
師：境界？藝術境界還是其他境界？
生：精神境界。
師：對，這位同學把握得很準確。再請問這位同學，你能更具體地說一說哲學的任務嗎？
生二：（說得很長，從略）
師：這位同學說得非常好！基本上表達出了馮先生的意思。我再問同學們，課文中提到哲學任務的共有幾處？（有同學想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）
師：一共有四處。那么大家想一想，是不是應該把這四處答案綜合一下，才是哲學的基本任務？（生點頭）這一課劈頭第一句就問，哲學的任務是什么，按照我們一般的閱讀習慣，這是罩著全文的。但大家要注意，平時讀書，要找全相關的信息。如果是高考，問你哲學的任務是什么，如果只答提高人的精神境界，我認為是不完整的，沒有篩選出所有相關信息。記住了嗎？
生：記住了。
師：好，我再請一個同學回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
師：非常好！這個同學記憶得非常準確。我要再刁難你一下，能不能說一說這四種境界的含義？
生三：（逐一解說，說得非常好）
師：請問這位同學叫什么名字？
生三：
師：我記住這位同學了！她說得太棒了！基本上把這篇課文的四種境界已經理解得差不多了！下面我再叫一個同學：這四種境界是怎么來劃分的？
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達不太流暢，但說出了大意）
師：這位同學說得棒極了！那我問大家一句，一個人境界的高低與所做的事情有沒有必然的聯系？
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
師：對，大家說得非常好。我舉一個例子，喝水大家都會吧？（眾笑）喝水也能喝出境界來，信不信？（又笑）你渴了就喝水，冷了就穿衣，這是什么境界？
生：自然境界。
師：現在我不但要喝水，還要喝純凈水，礦泉水，因為能治病，起碼保健，這是什么境界？
生：（笑）功利境界。
師：現在我要喝水，保重身體，因為身體是革命的本錢，保護好自己的身體就能為國家多做貢獻。這是什么境界？
生：（大笑）道德境界。
師：我現在接著喝水。我已經意識到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其塵，我喝水是因為渴，因為我必須順應自然，與自然宇宙一體。這是什么境界？
生：（笑）天地境界。
師：可見，喝水也能喝出境界來呀。大家以后要多喝水，有益健康。（生大笑）我再講一個事情。有一個文字學家批評一個粗識文字的人寫了錯別字，旁邊有人就說了，這個字是通假字。文字學家說，我寫出來就是通假字，他寫出來就是錯別字。大家聽有沒有道理？
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現在做一個小結。《人生的境界》主要是講哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。
這節課就講到這個地方，我們下一節課繼續來講《人生的境界》，下課！
人生的境界 篇13
唐國富
江蘇省曲塘中學高三語文備課組
[教學目的]
1、對馮友蘭的人生哲學思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關于人生四種境界的闡釋。
3、啟發學生思考人生的價值和意義。
[教學內容和步驟]
第一課時
1、關于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學家，哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國門，1919年赴美學習，獲哲學博士學位，回國后歷任中山大學、燕京大學、清華大學、北京大學等校哲學教授。是中科院哲學社會科學部學部委員。著有《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。建國后著有《中國哲學史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學思想 馮友蘭認為，人生哲學的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據自己的哲學理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學生閱讀課文，思考回答：
（1）中國哲學的傳統任務是什么？
�。�2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據什么來劃分的？
（3）作者認為哲學的任務“是提高人的精神境界”，這種任務的具體內容是什么？
4、討論以上問題。
第二課時
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學傳統任務著手，著重闡述了中國哲學的傳統。作者認為，中國哲學的傳統的“任務不是增加關于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應裝著整個社會，還應裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學的任務，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標玄化，而是結合現實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態；不覺解，就處于“無明狀態”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產物，后兩種境界是精神的創造。
7、討論思考和練習二（見教材）
8、課后作業 ：思考和練習三
作者郵箱：
人生的境界 篇14
教學目標
�。牐爩σ晃牡�教學目標，我們應從知識、情意、能力這三個方面去把握。
�。牐犜谥R目標方面，通過這篇課文的教學，應使學生初步理解這種帶有較強思辨性和較濃哲理色彩的論說文的寫作知識，學習其淺言--即文章從字句上看并無深奧之處；深意--內容豐富，含意深刻的特點。
�。牐犜谇橐饽繕耍次覀兂Ｕf的思想教育方面，應讓學生通過學習，啟發自己對人生境界的深入思索，樹立遠大，健康的人生奮斗目標。
理解文中深刻內涵，培養思辨和表達能力，是培養學生能力的一個重要目標。
教學建議
本文的內容分析
這篇文章，言淺意深，作者精辟地分析了人生的四種境界，并談出了自己對這四種境界的深刻理解，對正處于世界觀形成時期的青少年學生來講，這篇課文所具有的強大號召力和開啟對人生意義思索大門的重要性是不言而喻的。文章劈頭一句話："哲學的任務是什么？"引導讀者對這個似乎或者確實是陌生的問題進行思索。隨后的回答，是作者對這篇文章中心的一個明確定位--本文談"人生的精神境界"。這一定位，高度概括了文章的主題，并進一步啟發人們去做更深層次的全方位的思考：精神境界都指什么呢？我們應該如何看待這些精神境界呢？種種問題會接踵而來，縈迴于我們腦海之中，急欲探個究竟，問個明白。這也正中作者下懷，作者隨后便將人生的四種境界一一道來，在闡述的同時，常常加上一些鞭僻入里的分析并不時有一些點晴之筆的評價。這些地方，足見作者思想積淀之厚，文筆功力之強。文章結尾，作者提出了對人類和人類文明發展的展望，這個展望有些模糊-很難斷言那時的人類自身和人類創造的文明是怎樣具體的一個模式，但這個展望卻又十分清晰和明確--科學不斷進步，宗教及其教條和迷信，必將被科學所取代，未來的哲學，必將滿足人對于超越人生的精神渴望，而這種哲學，必將（作者在文章中雖說用的是"可能"，但我們透過這個"可能"，看到的卻是作者對中國哲學在未來?quot;出世"又"入世"的哲學框架中所起的重要作用堅信不疑，而這種堅信不疑，不僅來自對于中國古老文明一部分的中國哲學深厚底蘊的驕傲和自豪，更來自作者對中國哲學對人的境界的科學界定和精確分析，所以，我們才在這里大膽的將"可能"置換為"必將"有中國哲學做出的重要貢獻在其中。
關于理清文章思路的教學建議
�。牐犖恼卵赞o不艱深，含意卻頗深遠，這就需要我們在教學中要引導學生去理清作者的思路，理清文章的思路。要通過這一步驟，加深對主題的了解、理解、認同。這篇文章以設問句入題，承之以人的"覺解"，轉入對四種人生境界的闡釋和分析，歸結到對未來哲學的推測，展望及中國哲學在其中的重要作用�？梢哉f，這篇文章作者的思路之清晰，文章思路?quot;起、承、轉、合"等環節所體現出的縝密，都是令人嘆為觀止的，在教學中，務必向學生講明這一點。
關于不糾纏于純粹哲學理論討論的教學建議
�。牐爩W生對人生的思考既迫切又模糊，這極符合這一年齡段青少年的思維發展特點。但對人生的這種思考，要有人生的閱歷，經驗做為倚托，而學生恰恰在這方面極為欠缺，因此，他們的思考往往少力度，少濃度，顯得蒼白，這一切，和學生活躍的思維形成了鮮明的對照，也成為一組尖銳的矛盾。這一矛盾如不解決好，將使本文教學大打折扣。因此，我們建議，在本課教學過程中，要牢牢把它定位為一篇論說文，要把對它的把握和理解定位于語文課的角度，因此，對學生有可能提出的對人生的種種問題，對宗教的種種問題，都有可能使我們的語文學習變?quot;哲學課"。要對此種現象的產生有充分的思想準備。應對方法：（1）強調讀課，找出文章脈絡；（2）告訴學生一句名言--"假如人不是從一歲向八十歲活，而是從八十歲向一歲活，那么人生的許多事就都要改觀了。"向學生介紹這句名言的目的在于讓他們明白，人是不能從八十歲向一歲活的，因此，有些現在存在的困惑只能隨著人生閱歷的增加在今后得到解決。對于現在的困惑，不?quot;不求甚解"。
關于本文的誦讀的建議
關于本文教學過程中的誦讀方式，我們提出如下建議。本文不適合高聲誦讀，集體誦讀，適宜的讀書方式應該是默讀，前人云：默讀啟智。用在這篇課文的教學上再適合不過。要求學生默讀課文，做記號，做批注，以此種方式，加深對文章的理解。
關于本文教學的課堂模式
�。牐犛脙蓚�字可以概括本文教學應有的特點。這兩個字就是"少"和"多"。少：指老師要少講，這樣的課文只能靠學生去"悟"，每人都有自己的局限，尤其是對思考，每個人的見解都離不開自身的閱歷和經驗，換言之，每個人所談的都?quot;一隅之見"，在這種情況，如果老師講的越多也許和學生就越難以溝通，越難以達到良好的教學效果，所以，對老師而言"多"不如"少"。多：指學生要多思、多說，要讓學生自己去體味，多琢磨、多交流。綜上所述，這篇課文的教學可采取討論式，由學生提問題，由學生找答案，老師只適當引導，調節即可
教學設計示例
第一課時
教學目標
知識傳授目標：
1.理解本文淺言深意的特點。
2.掌握文章開合自如，環環相扣的縝密思路。
情意目標：
1.啟發學生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2.了解中國文化的博大精深，培養民族自豪感。
能力培養目標：
熟練默讀文章并做出標記點評。
教學重點
理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。
教學難點
對所謂"覺解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事區別在于哪里。
教授方法 啟發引導
教學過程
一、導入 ：
唐代的大文學家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾"的詩句。"人我"對"齒落"對"生命"的不同態度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達，表現出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學史，哲學研究家，北京大學教授，對中國哲學文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1.從文章形式上，力求搞清文章的結構；
2.從文章內容上，力求搞懂文章的主題；
3.默讀時對重點地方做出標注。
四、檢查學生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學的任務是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的這一主題范圍。
�。ㄔ谏鲜�教學過程中，引導學生回憶課文內容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
�。ㄒ髮W生能夠準確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學生由于往往沒有養成閱讀時隨手標注的良好學習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學契機，對學生進行培養良好學習習慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現出作者怎樣的思路？
（這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡，把握文章的結構，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的"功利"，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內，卻展現出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導學生分析"必?quot;二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學生，充分認識這一點。
六、布置研究討論的話題
古人云："人皆可以為堯舜"。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？
古人又云："人非圣賢，孰能無過？"這里談的做人標準達到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學生認真思考，寫出發言提綱，以備討論課文用。
七、板書設計
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部?br> （一）（1自然段）--哲學的任務是提高人的精神境界。
�。ǘ�2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權、道德、天地。
�。ㄈ�7-11）對人生四種境界的分析。
�。ㄋ模�12）對未來哲學，對中國哲學在滿足人生精神境界所做貢獻的展望。
第二課時
這一教學時完全交給學生，由學生去討論第一課時所布置的兩個討論題。學生的認識難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵學生發言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會標--討論會�；驅懮咸崾拘缘恼Z句--"我們能成為堯舜嗎？"目的在于營造氣氛，創設一個鼓勵學生發言的環境。
探究活動
下面給大家的這份材料可做為學生擴大視野，開展探究性學習之用�？捎蓪W生自主閱讀本材料并在此基礎上，通過馮友蘭、梁漱溟兩位頗具個性的大師，在普通的人際交往中所折射出的精神閃光點。
馮友蘭做為著名哲學家，對中國儒學很是推崇，對孔子給予了很高評價，但在文革中，迫于種種壓力，寫出了批孔文章，造成了很不好的影響。先生自己也深為悔恨。
梁漱溟做為一位儒學大師，曾和毛澤東有過密切交往。但在解放之初，兩人由于對當時農民問題看法有分歧，意見相對立。梁的主張并無錯誤，卻受到毛的嚴厲批評甚至斥責。梁堅持自己的主張，在以后的幾十年中，閉門謝客，堅持操守。
可以讓學生從上文所談馮、梁兩位大師的交往中，分析一下兩位大師的人生境界，大膽的談談自己的認識。
梁漱溟與馮友蘭最后一次會面
1985年12月4日，北大哲學系為馮友蘭先生舉辦九十壽辰慶祝會。此前一天，馮家設私宴慶祝�；I辦中，馮友蘭提出邀梁漱溟先生參加，遂由馮友蘭之女，女作家宗璞出面給梁打電話，梁稱天冷不能出門。數日后，馮友蘭卻意外地收到了梁漱溟的一封短信，宗璞轉述其大意是"北大舊人現惟我二人存矣，應當會晤，只因足下因謅媚江青，故我不愿來參加壽宴。如到我處來談，則當以禮相待。"宗璞讀信后大為不平，馮友蘭先生卻?quot;這樣直言，很難得的"，并命宗璞寄去自己的《三松堂自序》。忙過慶壽之后，馮友蘭口述、宗璞筆錄了一封給梁漱溟的回信：
漱溟先生：
十一月廿一日來信敬悉一切。前寄奉近出《三松堂自序》，回憶錄之類也，如蒙閱覽，觀過知仁，有所諒解，則當趨謁，面臨教益，歡若平生，乃可貴耳。若心無諒解，胸有芥蒂，雖能以禮相待，亦覺意味索然，復何貴乎？來書竟無上款，窺其意，蓋不欲有所稱謂也。相待以禮慈縭嗆�？嫉恶染p鷸撓杏啵肴宋浦牟蛔恪V宜≈潰衿淙緩�？譬愉R道粗�，虽曰招謹n饈稻苤Ю鎦庖印H綰謂鶚灰壞└肷耍順峽跗溲災病?
非敢有憾于左右，來書直率坦白，甚為感動，以為雖古之遺直不能過也，故亦不自隱其胸臆耳。實欲有一歡若平生之會，以為彼此之暮年之一樂。區區之意，如此而已，言不盡意。順請道安。
馮友蘭
十二月六日
幾天后，梁漱溟回了一封信：
芝生老同學如晤：
頃收到十二月六日大函敬悉一切。《三松堂自序》亦經收到并讀過，甚愿把晤面談或即在尊寓午飯亦可，請先通電話聯系，訂好日期時間，其他如汽車等事，亦均由尊處準備是幸。專此布復，順請合府均安！
梁漱溟手復
十二月十一日
馮友蘭接到回信，遂又由宗璞電話聯系，促成了梁、馮兩位文化大師在晚年的一次會晤。這一天是1985年12月24日。按照當事人宗璞回憶，這次面晤談了四個話題：佛學、青年時代、晚年生活和"謅媚江青"問題。而關于"謅媚江青"，馮友蘭對梁說，一切事實他在《三松堂自序》中已經寫清，并引了孔子見南子而被于路猜疑的故事，還引了孔子對子路發誓的名言："天厭之，天厭之！
讀過《三松堂自序》的梁漱溟未對此發表意見，倒是親侍在兩位老人身旁的宗璞這時忍不住將郁積心中已久的話噴薄而出：
"梁先生來信中的指責；我作為一個后輩，很難過。因為我以為您不應該有這樣誤會。父親和江青的一切聯系，都是當時組織上安排的"。'組織上'三字的分量，想您是清楚的。江青處處代表毛主席，是誰給她這種身份、權力的？江青半夜跑到我家地震棚，來時院中一片歡呼：'毛主席萬歲！'是誰讓青年們這樣喊的？居心叵測的女人和小人君臨十億人民的原因，現在大家都逐漸清楚了。父親那時的詩文只與毛主席有關，而無別人！可以責備他太相信毛主席共產黨，卻不能責備他謅媚江青！"
"我們習慣于責備某個人，為什么不研究一下中國知識分子所處的地位，尤其是解放以后的地位！……最根本就是，知識分子是改造對象，知識分子既無獨立的地位，更無獨立的人格，這是最深刻的悲哀?quot;
……
當馮氏父女起身告辭時，梁先生突然問道："你母親可好？"宗璞回答："母親已于1977年10月去世。當時大家都在'四人幫'倒臺的歡樂中，而我母親因父親又被批判，醫療草率，心情惡劣，是在萬般牽掛中去世的。"兩位歷經滄桑的老人執手相對唏噓……
雙方通過這次傾心長談達到了消除嫌隙的目的�？稍�1988年4月，由湖南人民出版社出版的《梁漱溟回答錄》中，梁先生仍未改變對馮先生的看法。梁說，在他寫信批評原屬"一貫尊孔"卻屈從"四人幫"的"某教授"后，"他便在女兒的陪同下，悄悄地同我見面，敘述他的理由，包括他的苦衷"。宗璞則根據手中資料特別是梁、馮在會面前后的通信，隨后在《光明日報》上發表文章，對梁先生的說法進行了"訂正"，并感嘆："歲月移人，記憶移形如何！"
但大師畢竟是大師，1988年6月，梁漱溟先生去世，馮友蘭先生親撰一文《以發揚儒學為己任，為同情農夫而執言--悼念梁漱溟先生》，在《群言》雜志1988年第9期發表。在文中，馮先生為梁所撰的挽聯更是充滿了對一代大儒梁漱溟的欽敬之情：
鉤玄決疑，百年盡瘁，以發揚儒學為己任；
廷爭而折，一代直聲，為同情農夫而執言。