《誨人不倦》教案（精選2篇）
《誨人不倦》教案 篇1
【教學(xué)目標(biāo)】
1.掌握習(xí)、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義。
2.理解并積累成語(yǔ)：有教無(wú)類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作。
3.把握“其斯之謂與”“繪事后素”等句式的特點(diǎn)，并能用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯。
4.領(lǐng)悟孔子“有教無(wú)類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1.文言文中賓語(yǔ)前置“變式句”的判斷和特點(diǎn)歸納。
2.分析、評(píng)價(jià)孔子的教育原則和方法。
【課時(shí)建議】
三課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入
XX年9月29日，聯(lián)合國(guó)教科文組織決定，從XX年起由山東省和濟(jì)寧市政府每年出資15萬(wàn)美元(首期為5年)，以中國(guó)政府的名義在聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”。這是該組織最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是在世界范圍里第一次以中國(guó)人的名義設(shè)立的教育獎(jiǎng)項(xiàng)。
中國(guó)的教育家有千千萬(wàn)萬(wàn)，為何獨(dú)以“孔子”為名設(shè)立教育獎(jiǎng)？今天我們一起學(xué)習(xí)《誨人不倦》，從中尋找“理由”或“答案”。
（“導(dǎo)入設(shè)計(jì)”有意突現(xiàn)孔子“教育思想”在世界范圍里的特殊影響，以激起學(xué)生走進(jìn)文本、走近孔子的欲望與興趣。）
二、整體感知文本
1.初讀感知
【問(wèn)題1】你認(rèn)為孔子教育思想的特色有哪些，請(qǐng)用原文的關(guān)鍵詞語(yǔ)來(lái)概括。
教師傾聽(tīng)學(xué)生的回答后，歸納并疏通有關(guān)成語(yǔ)及其意義。
【明確】有教無(wú)類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅而三隅反、聞一知十、切磋琢磨、告諸往而知來(lái)、繪事后素、述而不作。
【問(wèn)題2】孔子一生中有一大半的時(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個(gè)方面？或者說(shuō)它們從哪幾個(gè)方面闡述了孔子的教育思想？
【明確】教育作用、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教學(xué)原則與方法等。
教師小結(jié)：孔子真不愧為最偉大的教育家之一，至今也難以有人能望其項(xiàng)背。
2.誦讀感知
（1）明確要求：
讀準(zhǔn)字音；讀清句讀；讀出語(yǔ)氣。
（2）字音提示：
知(同“智”)zhì 騫qiān 隅yú 諂chǎn 磋cuō 倩qiàn 反（同“返”）fǎn
（3）句讀提示：
又聞/君子之遠(yuǎn)其子也 舉一隅/不以三隅反，則/不復(fù)也
女與回也/孰愈 賜也/何敢望回？回也/聞一以知十，賜也/聞一以知二
有父兄在，如之何/其聞斯行之
由也/問(wèn)“聞斯行諸”，子曰/“有父兄在”；求也/問(wèn)“聞斯行諸”
欣賞配樂(lè)朗讀或教師范讀。
學(xué)生齊讀，教師指正。
3.在了解大意的基礎(chǔ)上，請(qǐng)學(xué)生選章朗讀，檢查誦讀情況。
學(xué)生互評(píng)，教師小結(jié)。
三、文本研讀
（一）關(guān)于教育的作用
1.結(jié)合注解，自讀課文第1-2章，學(xué)生提疑，老師釋疑。
【明確】理解重點(diǎn)字詞，疏通文句。
幻燈片
子曰：“性[指人的性情、本性]相近也，習(xí)[習(xí)染]相遠(yuǎn)也[“……也，……也。”表示判斷]。”
子曰：“唯[只有]上知[知：同“智”；上知：上等的智者]與下愚[下等的愚人]不移[改變]。”
【提示】補(bǔ)充資料
幻燈片：
清朝時(shí)有個(gè)故事：文學(xué)家畢沅在陜西當(dāng)巡撫，一天到廟里住宿，看一位和尚在念經(jīng)，就問(wèn)他：“一部《法華經(jīng)》共有多少個(gè)‘阿彌陀佛’？”和尚說(shuō)：“我是個(gè)蠢人，不知道這個(gè)。大人是天上文曲星，聰明得很，一定知道一部《論語(yǔ)》有多少個(gè)‘子曰’吧？”畢沅也答不出。因?yàn)椤白釉弧睂?shí)在太多了，誰(shuí)也沒(méi)有統(tǒng)計(jì)過(guò)。
（穿插小故事，激發(fā)學(xué)生文本閱讀的興趣。）
2.【問(wèn)題】“習(xí)相遠(yuǎn)也”與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“習(xí)”的意思有何不同？
【明確】可用填空的形式來(lái)完成。
幻燈片
習(xí)：
1.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）（習(xí)染）
2.學(xué)而時(shí)習(xí)之。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）（反復(fù)練習(xí)）
3.莫如修仁義而習(xí)文。（《韓非子·五蠹》）（學(xué)習(xí)）
4.習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。（《論衡·本性》）（習(xí)慣于）
5.通書(shū)，習(xí)戎事。（《新唐書(shū)·張仲武傳》）（熟悉）
6.鷹乃學(xué)習(xí)。（《禮記·月令》）（飛翔）
（引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“習(xí)”的意思作歸納，掌握多義詞的不同意義。）
3.【問(wèn)題】孔子認(rèn)為治理國(guó)家最根本的要靠教育，聯(lián)系《論語(yǔ)》中的其他篇章，我們還能夠找到孔子的以下“片言只語(yǔ)”，對(duì)此你作何理解？
幻燈片：
1.道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《禮記·禮運(yùn)》）
2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語(yǔ)·子路》）
3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《論語(yǔ)·子路》）
4.子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”（《論語(yǔ)·子路》）
【明確】
1.道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
譯文：用政治手段來(lái)治理他們，用刑罰來(lái)整頓他們，人民就只求免于犯罪，而不會(huì)有廉恥之心；用道德來(lái)治理他們，用禮教來(lái)整頓他們，人民就會(huì)不但有廉恥之心，而且還會(huì)人心歸順。
2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
譯文：孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車。孔子說(shuō)：“人口真多呀！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)。”冉有說(shuō)：“富了以后又還要做些什么？”孔子說(shuō)：“對(duì)他們進(jìn)行教化。”
3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“善人教練老百姓用上七年的時(shí)間，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了。”
4.子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
譯文：孔子說(shuō)：“如果不先對(duì)老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們。”
【問(wèn)題】說(shuō)說(shuō)在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？
【明確】以德來(lái)引導(dǎo)，以禮來(lái)規(guī)范，百姓會(huì)因知廉恥而遵守法規(guī)。在孔子看來(lái)，用禮樂(lè)文化來(lái)教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識(shí)，比單純用禁止、懲治來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題要好得多。孔子的這一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。
先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題。孔子重視人民，主張富民，但他又認(rèn)為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國(guó)之本，放在治國(guó)的首位。
孔子把“民食、民兵、民信”作為立國(guó)的三項(xiàng)基本條件，并把通過(guò)教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。
孔子如此重視教育的作用，即使在今天看來(lái)，也是難能可貴的。
（二）關(guān)于教育的對(duì)象
幻燈片：
子曰：“有教無(wú)類。”
【過(guò)渡】在教育對(duì)象方面，孔子提出“有教無(wú)類”的主張，它是孔子整個(gè)教育思想體系的總綱。有人認(rèn)為，在孔子的教育思想中具有劃時(shí)代意義的（最光輝）的思想，就是“有教無(wú)類”。對(duì)此，你作何評(píng)價(jià)？
【活動(dòng)】引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孔子的“有教無(wú)類”進(jìn)行探討。
1.對(duì)“有教無(wú)類”中的“類”字的含義作不同的探討。
【問(wèn)題】對(duì)“有教無(wú)類”中“類”字的含義你是怎樣理解的？
【明確】“類”的含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級(jí)。
2.對(duì)孔子這一樸素的教育思想試作評(píng)價(jià)。
【問(wèn)題】據(jù)考，古今學(xué)問(wèn)大家對(duì)“有教無(wú)類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點(diǎn)？并詳述理由。
幻燈片：
第一種解釋：人無(wú)論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認(rèn)為，“有教無(wú)類”“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有貴賤種類也”。（何晏《論語(yǔ)集解》）
第二種解釋：人無(wú)論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在《論語(yǔ)集注》中將“有教無(wú)類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣” 。（朱熹《四書(shū)章句集注》）
第三種解釋：是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點(diǎn)。他從訓(xùn)字入手，認(rèn)為“有教無(wú)類”中的“有”應(yīng)釋為“域”，即分劃居住區(qū)域的意思；“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化”；“類”則是“族類”的意義，是貴族實(shí)行世襲統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不分族類，都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。（趙紀(jì)彬《趙紀(jì)彬文集第二卷》）
【明確】贊同第一種解釋，理由如下：
孔子招收學(xué)生是不論出身貴賤和等級(jí)的。他的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無(wú)立錐之地的“賤人”仲弓；出獄的犯人公也長(zhǎng)，做過(guò)盜賊的顏涿聚。孔子是魯國(guó)人，從地域看他的學(xué)生也不限于魯國(guó)，還有齊、宋、晉、楚、秦等國(guó)。從民族看大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。誠(chéng)如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”意思是說(shuō)只要給我一些薄禮，我從來(lái)沒(méi)有不教的，來(lái)者不拒。
贊同第二種解釋，理由如下：
孔子招收學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識(shí)、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長(zhǎng)幾十歲的。孔子并未因品行上的缺陷而歧視他們，照樣收為弟子，他們后來(lái)都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實(shí)說(shuō)明，朱熹將“有教無(wú)類”解釋為人不分善惡，都可以進(jìn)行教育，這也是符合孔子的教育實(shí)際的。
當(dāng)然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說(shuō)的“人”不包括占人類一半的婦女。“唯小人與女子不可教也”，孔子的三千弟子中沒(méi)有一個(gè)是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識(shí)，但孔子把婦女排斥在教育對(duì)象之外，則是他“有教無(wú)類”原則的一個(gè)極大的缺陷。
（為觀點(diǎn)找到依據(jù)，能“自圓其說(shuō)”；并學(xué)會(huì)“辯證說(shuō)理”。）
【提示】補(bǔ)充資料
幻燈片：
1.顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，賤人”（司馬遷《史記》），家“無(wú)置錐之地”（梁?jiǎn)⑿邸盾髯雍?jiǎn)釋》）。曾參“缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”；子思家貧，其居處“蓬戶不完”，“上漏下濕”（王先謙《莊子集解》）。
2.孔子曾評(píng)價(jià)宰予“予之不仁也”(《陽(yáng)貨》)；子路“性鄙，好勇力”，在成為孔子學(xué)生之前曾經(jīng)“陵暴孔子”（司馬遷《史記》）；子張秉性邪辟，公冶長(zhǎng)坐過(guò)牢(《公冶長(zhǎng)》)。
【問(wèn)題】孔子的“有教無(wú)類”的教育思想，有何現(xiàn)實(shí)意義？
【明確】孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說(shuō)的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國(guó)范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于“人無(wú)論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。
因?yàn)樗且匀祟惿鐣?huì)的一種基本需要為基礎(chǔ)的，即人人都有接受教育、不斷完善自我的需要。孔子時(shí)代的人們有這種需要，孔子于是提出了“有教無(wú)類”的原則，并大辦私學(xué)，廣招學(xué)生，滿足了人們這種基本需要；今天我們的政府提出對(duì)所有學(xué)齡兒童和少年實(shí)行義務(wù)教育，對(duì)全體國(guó)民實(shí)行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，我們的教育要面向全體學(xué)生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生，同樣是滿足了人們接受教育，完善自我的基本需要。
【提示】補(bǔ)充資料
幻燈片：
聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事泰勒博士說(shuō)：“如果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的基本需要，在過(guò)去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。”（潘富恩.孔子思想研究[c].上海.上海古籍出版社.1999,8.）
（三）關(guān)于教育內(nèi)容
【過(guò)渡】在“應(yīng)該教”“可以教”“必須教”等問(wèn)題上，我們聽(tīng)到了孔子精辟的論述，那么“教什么”“如何教”“誰(shuí)來(lái)教”呢？下面我們繼續(xù)聽(tīng)孔子的“教誨”。
（注意文本內(nèi)容內(nèi)在的邏輯“勾連”。）
【活動(dòng)】推選一位同學(xué)朗讀有關(guān)“教育內(nèi)容”的兩段文字。
重點(diǎn)字詞及譯文
幻燈片：
子以[用，介詞]四教[省略“之”，代“學(xué)生”：文[指文獻(xiàn)、古籍等]、行[指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容]、忠[盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思]、信[以實(shí)之謂信，與人交往講誠(chéng)信的意思]。
陳亢?jiǎn)栍赱向，介詞]伯魚(yú)曰：“子亦有異聞[指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容]乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而[表修飾關(guān)系，可譯為“地”]過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未[學(xué)詩(shī)]也’。‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而[表承接關(guān)系，可不譯]學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未[學(xué)禮]也’。‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞[聽(tīng)說(shuō)]斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)[疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛(ài)]其子也。”
聞：①聽(tīng)到、聽(tīng)說(shuō)（不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。）
②知道、懂得（生乎吾前，其聞道也故先乎吾。）
③名聲、聲望（茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。）
④見(jiàn)聞、知識(shí)（博聞強(qiáng)志）
【問(wèn)題】結(jié)合《論語(yǔ)》中孔子其他關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容”的“言論”，說(shuō)說(shuō)孔子對(duì)教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)。
【提示】補(bǔ)充資料
幻燈片：
1.弟子入則孝，出則悌、謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而新仁。行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）
2.詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（《陽(yáng)貨》）
3.興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）
4.子不語(yǔ)怪、力、亂、神。（《述而》）
【明確】孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛(ài)兄長(zhǎng)，不多說(shuō)話，說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可靠，博愛(ài)大眾，親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開(kāi)始，不學(xué)習(xí)禮，就沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會(huì)的根本。他尤為重視學(xué)詩(shī)，更可貴的是不講鬼神迷信。孔子在那個(gè)宗教迷信思想很流行的時(shí)代，能做到這樣的確是難能可貴的。
當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，很少講到自然科學(xué)知識(shí)，而且他盡管自己博學(xué)多識(shí)，但不重視科學(xué)知識(shí)，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。
（四）關(guān)于教育方法和原則
【過(guò)渡】孔子關(guān)于教學(xué)方法的理論和實(shí)踐，歷來(lái)為學(xué)界所重視，請(qǐng)看以下幾章。
【問(wèn)題】思考并概括章句中所蘊(yùn)含的教育方法和原則。
【明確】1.啟發(fā)式教學(xué)法
幻燈片：
子曰：“不憤[苦思冥想又仍領(lǐng)會(huì)不了的樣子]不啟，不悱[心求通而未得之意想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子]不發(fā)[啟發(fā)]。舉一隅而不以三隅反[同“返”]，則不復(fù)[再]也。”
【明確】2.討論式教學(xué)法
幻燈片：
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮[語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“啊”]，素以為絢[即“以素為絢”]兮’。何謂也？”子曰：“繪事后[省略了介詞“于”]素。”曰：“禮后乎[省略了“義”]？”子曰：“起予[我，孔子自稱]者商[子夏姓卜，名商]也，始可與[省略了代詞“汝”]言[討論、討論]詩(shī)已矣。”
【明確】3.激勵(lì)式教學(xué)法
幻燈片：
子謂子貢曰：“女[同“汝”，你]與回也孰[誰(shuí)]愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望[同“方”，比較]回？回也聞一以[表承接關(guān)系，相當(dāng)于“而”，可不譯]知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與[同意，贊同]女弗如[省略了代詞“之”，代“顏回”]也。”
與：①給與、授予（玉斗一雙，欲與亞父。）
②結(jié)交、參與（失其所與，不知。）
③幫助（君不與勝者，而與不勝者。）
④和、同（原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者……）
⑤同“歟”，句末語(yǔ)氣詞（無(wú)乃爾是過(guò)與？）
【明確】4.因材施教的教學(xué)原則
幻燈片：
德行[指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德]：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)[指善于辭令，能辦理外交]：宰我、子貢。政事[指能從事政治事務(wù)]：冉有、季路。文學(xué)[指通曉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)]：子游、子夏。
子路問(wèn)：“聞斯[就]行諸[“之乎”的合音]？”子曰：“有父兄在，如之何[怎么]其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑[疑惑]，敢問(wèn)。”子曰：“求也退[退縮]，故[所以]進(jìn)[使動(dòng)用法“使……進(jìn)”，指鼓勵(lì)他大膽干]之；由也兼人[好勇過(guò)人]，故退[使動(dòng)用法“使……退”，指給他一些約束]之。”
設(shè)計(jì)意圖從兩個(gè)“如”的意思入手，揣摩冉有微妙的心態(tài)，同時(shí)也鞏固了文言知識(shí)。【問(wèn)題】對(duì)上述所概括出的孔子的教學(xué)方法和教學(xué)原則，你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)。
【活動(dòng)】先在小組中交流，然后各推薦一名代表在全班交流。
【明確】（一）啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。
“憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。心理學(xué)研究證明，問(wèn)題情境的難度在50%左右最有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)過(guò)程中教師的作用在于因勢(shì)利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
（二）因材施教
因是依據(jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學(xué)生；施是實(shí)施、實(shí)行的意思；教是教育、教誨的意思。合起來(lái)就是依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)行相應(yīng)的教育。孔子在教育實(shí)踐中能夠分析出每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，并且根據(jù)他們的不同特點(diǎn)，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。正因如此，朱熹在《論語(yǔ)》集注中說(shuō)：“夫子教人，各因其材。”
（三）誨人不倦
對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡(jiǎn)單地理解為教書(shū)、傳授知識(shí)與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈恕Ｋ言S多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個(gè)有道德的人這個(gè)問(wèn)題了。為了編寫(xiě)教材，孔子整理過(guò)不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書(shū)。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面。“要想上課很精彩，必須下課不精彩”。他對(duì)學(xué)生的愛(ài)也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。
（五）關(guān)于教者素養(yǎng)
幻燈片：
子貢曰：“貧而無(wú)諂[chǎn，巴結(jié)、奉承]，富而無(wú)驕，何如[即“如何”，《論語(yǔ)》中的“何如”都可譯為“怎么樣”]？”子曰：“可也。未若[不如]貧而樂(lè)[又作“貧而樂(lè)道”]，富而好禮者也。”子貢曰：《詩(shī)》云，‘如[好像]切[用刀切斷]如磋[用銼銼平]！如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]’，其[表示揣測(cè)的語(yǔ)氣副詞]斯之謂[是文言文中常見(jiàn)的一種賓語(yǔ)前置形式，其中“之”是提賓的標(biāo)志]與[同“歟”]？”子曰：“賜也！始可與[省略“之”]言《詩(shī)》已矣，告諸[之，代“子貢”]往[動(dòng)詞活用為名詞，過(guò)去的事]而知來(lái)[動(dòng)詞活用為名詞，未知的事]者。”
【問(wèn)題】用助詞“之”、“是”、“焉”等來(lái)提前賓語(yǔ)，如“唯鄭焉依。”(《左傳》)這是賓語(yǔ)前置句的一種變式。《論語(yǔ)》中的“之”在很多地方就是用來(lái)提前賓語(yǔ)，試作一整理和具體分析。
【明確】
①“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？(《學(xué)而》第一)
②子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”(《子罕》第九)
③何必公山氏之也？(《陽(yáng)貨第》十七)
歸納：上述例子加點(diǎn)的“之”字的作用都是用來(lái)提前賓語(yǔ)，構(gòu)成“賓語(yǔ)+之+動(dòng)詞”的結(jié)構(gòu)。例①的正常語(yǔ)序是“其謂斯與”，例②的正常語(yǔ)序是“有何遠(yuǎn)？”例③的正常語(yǔ)序是“何必之公山氏也?”
幻燈片：
子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子[弟子的自稱]何述[傳述]焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)[四季]行[運(yùn)行]焉[句末語(yǔ)氣詞，可不譯]，百物生[生長(zhǎng)]焉，天何言[屬賓語(yǔ)前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)]哉？”
子曰：“若[如果]圣與仁，則吾豈敢？抑[不過(guò)、只是]為[做]之不厭，誨人不倦，則可謂云爾[如此、這樣]已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”
子曰：“述而[卻，表轉(zhuǎn)折的連詞]不作[創(chuàng)造]，信[相信]而好古[指古代文化]，竊[私自、私下]比于我[介賓短語(yǔ)后置]老彭。”
子曰：“吾自衛(wèi)反[同“返”]魯，然后樂(lè)正[形容詞活用為動(dòng)詞，得到整理]，《雅》《頌》[原是《詩(shī)經(jīng)》中兩類不同詩(shī)的名稱；因《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)為了演唱都配有樂(lè)曲，故這里的《雅》《頌》便指樂(lè)曲中分類的類名]各得其所。”
【問(wèn)題】對(duì)孔子的“述而不作”，你怎么看？
【明確】觀點(diǎn)一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。
觀點(diǎn)二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對(duì)古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作”。正因?yàn)榭鬃拥摹笆觥保顾蔀橹袊?guó)文化史上承前啟后的一個(gè)重要人物。
【提示】補(bǔ)充資料
幻燈片：
“自孔子以來(lái)以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。”（柳詒徵《中國(guó)文化史》）
三、總結(jié)
【活動(dòng)】學(xué)生用自己的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔地評(píng)述孔子在教育教學(xué)上影響。
【問(wèn)題】說(shuō)說(shuō)你心目中的“教育家——孔子”
【明確】孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹(shù)立了良好的師德典范。
孔子的教育教學(xué)思想對(duì)我國(guó)乃至世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。早在16世紀(jì)，基督教傳教士就將孔子的學(xué)說(shuō)包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動(dòng)。歐洲啟蒙思想家、“百科全書(shū)派”領(lǐng)袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。
【提示】補(bǔ)充資料
幻燈片：
孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對(duì)父親之禮儀對(duì)待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國(guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。
【課后作業(yè)】
完成課后練習(xí)四、五。
《誨人不倦》教案 篇2
【教學(xué)目標(biāo)】
1.掌握習(xí)、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義。
2.能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯。
3.領(lǐng)悟孔子“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法的特點(diǎn)。
4.分析、評(píng)價(jià)孔子“述而不作”的主張。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1.文言文中賓語(yǔ)前置“變式句”的判斷和特點(diǎn)歸納。
2.評(píng)述孔子“述而不作”的主張。
【課時(shí)建議】3教時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入
方案1：一個(gè)8歲男孩的“控訴”——
幻燈片：
“大人要求我們做到的，首先自己要做到。我爸爸要求我每天只能看半小時(shí)的電視，可他每天都看好幾個(gè)小時(shí)呢。”
孔子認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”能收到“桃李不言，下自成蹊”、“無(wú)言而威”的效果。今天我們一起研讀《誨人不倦》，去感受教育家孔子的人格魅力。
方案2：孔子的學(xué)說(shuō)永存——
幻燈片：
千年杏壇名書(shū)院
同心同德又同堂，此日杏壇如現(xiàn)在；
變魯變齊今變楚，當(dāng)年車轍不曾回。
孔子走了，帶著壯志未酬的遺憾，帶著對(duì)博大精深的楚文化的崇敬，帶著對(duì)這片靈秀的土地的深情眷戀走了。但是，孔子河、孔子山、孔子村尤在！問(wèn)津書(shū)院、問(wèn)津碑、曬書(shū)山尤在！顏?zhàn)酉铩㈤L(zhǎng)沮沖、桀溺畈尤在！講經(jīng)臺(tái)、墨池、硯石尤在！今天我們一起走進(jìn)《誨人不倦》，去領(lǐng)略孔子那永在的精神魅力和不朽的學(xué)術(shù)價(jià)值。
二、孔子的教育教學(xué)名言
【活動(dòng)】課前——上網(wǎng)收集有關(guān)孔子的教育教學(xué)名言；課堂——小組同學(xué)相互交流、補(bǔ)充。
【問(wèn)題】你已經(jīng)知道孔子的哪些教育教學(xué)名言？
【明確】
幻燈片：
孔子教育名言
1.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？(《學(xué)而》)
解讀：我每天多次檢查自己：替人謀劃事情，有不盡心盡力的地方嗎？同朋友交往有不誠(chéng)實(shí)的地方嗎？老師傳授給我的學(xué)業(yè)，還有不溫習(xí)的嗎？
引申為：一個(gè)人上進(jìn)與否在于他會(huì)不會(huì)自我反省。
2.擇其善者而從之，其不善而改之”(《述而》)
解讀：要選擇好的并向其學(xué)習(xí)，若是不好的就要反省并改掉它。
引申為：生活中人要學(xué)會(huì)知過(guò)改過(guò)，以后也不要再犯同樣的錯(cuò)誤
3.知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）
解讀：對(duì)一件事確實(shí)是知道的，就說(shuō)是知道；確實(shí)不知道的，就說(shuō)明不知道；這才是真正的知道。
引申為：虛心是知識(shí)的向?qū)А?/p>
4.不學(xué)禮，無(wú)以立。（《季氏》）
解讀：不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就難以有立身之處。
引申為：教導(dǎo)人們行動(dòng)要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。
…………
三、整體感知文本
1.初讀感知
【問(wèn)題1】你認(rèn)為孔子教育思想的特色有哪些，請(qǐng)用原文的關(guān)鍵詞語(yǔ)來(lái)概括。
教師傾聽(tīng)學(xué)生的回答后，加以歸納。
【明確】有教無(wú)類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅而三隅反、聞一知十、切磋琢磨、告諸往而知來(lái)、繪事后素、述而不作。
【問(wèn)題2】說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子教育思想的了解。
【明確】教育作用、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教學(xué)原則與方法等方面都有精辟的論述。孔子真不愧為最偉大的教育家之一，其教育思想及教學(xué)藝術(shù)之高超至今也難以有人能望其項(xiàng)背啊。
2.誦讀感知
（1）明確要求：讀準(zhǔn)字音；讀清句讀；讀出語(yǔ)氣。
（2）字音提示：知(同“智”)zhì 騫qiān 隅yú 諂chǎn 磋cuō 倩qiàn 反（同“返”）fǎn
（3）句讀提示：
又聞/君子之遠(yuǎn)其子也 舉一隅/不以三隅反，則/不復(fù)也
女與回也/孰愈 賜也/何敢望回？回也/聞一以知十，賜也/聞一以知二
有父兄在，如之何/其聞斯行之
由也/問(wèn)“聞斯行諸”，子曰/“有父兄在”；求也/問(wèn)“聞斯行諸”
欣賞配樂(lè)朗讀或教師范讀。
學(xué)生齊讀，教師指正。
3.在了解大意的基礎(chǔ)上，請(qǐng)學(xué)生選章朗讀，檢查誦讀情況。
學(xué)生互評(píng)，教師小結(jié)。
四、文本探究
【活動(dòng)】學(xué)生互動(dòng)，進(jìn)行文言基礎(chǔ)知識(shí)的梳理。
（要擯棄“越俎代庖”式的講解，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)其自學(xué)文言文課文的方法和能力。）
1.“包干”(選定目標(biāo))
本課所選的“語(yǔ)錄”共有15章，為克服篇數(shù)多、教學(xué)組織容易松散的缺陷，可把全文切分成a教育作用（第1章）、b教育對(duì)象（第2章）、教育內(nèi)容（第4、7章）、c教學(xué)方法與原則（第5、8、9、11章）、教師素養(yǎng)d（第6、10、13、14、15章）四部分，教師選定四個(gè)小組長(zhǎng)，由他們按每組10個(gè)左右的同學(xué)組合，按小組組定的順序自由選擇自讀內(nèi)容，由各小組長(zhǎng)組織自讀。
2.答“記者”問(wèn)（接受檢閱）
推薦一人為本組代表，就本組所負(fù)責(zé)的內(nèi)容回答別組“記者們”的提問(wèn)或任意抽一人回答“記者們”的提問(wèn)。提問(wèn)的問(wèn)題可圍繞文言重點(diǎn)詞語(yǔ)、句子、內(nèi)容理解等。
3.“點(diǎn)將”（檢閱別人）
每組按事先組織自讀時(shí)設(shè)計(jì)好的或重新歸納好的若干問(wèn)題，由組長(zhǎng)或代表任意指定其他三組的兩名成員必答。
4.“搶答”（統(tǒng)一檢閱）
教師根據(jù)本文文言詞法、句法學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)設(shè)計(jì)好問(wèn)題，讓各組搶答或下發(fā)課前所準(zhǔn)備的訓(xùn)練題，當(dāng)堂檢測(cè)、鞏固。
為激發(fā)學(xué)生積極參與的意識(shí)、培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，教師在組織上述幾個(gè)環(huán)節(jié)的過(guò)程中，可采用“競(jìng)賽”的方式，并注意提問(wèn)形式的多樣和問(wèn)題設(shè)置的層次等。
例如，“習(xí)”、“聞”、“與”等多義詞意義的理解。
幻燈片
習(xí)：
①性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）（習(xí)染）
②學(xué)而時(shí)習(xí)之。（《論語(yǔ)•學(xué)而》）（反復(fù)練習(xí)）
③莫如修仁義而習(xí)文。（《韓非子•五蠹》）（學(xué)習(xí)）
④習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。（《論衡•本性》）（習(xí)慣于）
⑤通書(shū)，習(xí)戎事。（《新唐書(shū)•張仲武傳》）（熟悉）
⑥鷹乃學(xué)習(xí)。（《禮記•月令》）（飛翔）
幻燈片
聞：
①聽(tīng)到、聽(tīng)說(shuō)（不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。）
②知道、懂得（生乎吾前，其聞道也故先乎吾。）
③名聲、聲望（茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。）
④見(jiàn)聞、知識(shí)（博聞強(qiáng)志）
幻燈片：
與：
①給與、授予（玉斗一雙，欲與亞父。）
②結(jié)交、參與（失其所與，不知。）
③幫助（君不與勝者，而與不勝者。）
④和、同（原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者……）
⑤同“歟”，句末語(yǔ)氣詞（無(wú)乃爾是過(guò)與？）
又如，文言中賓語(yǔ)前置句“變式句”的特點(diǎn)。
【提示】補(bǔ)充資料
幻燈片：
①“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？(《學(xué)而》第一)
②子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”(《子罕》第九)
③何必公山氏之也？(《陽(yáng)貨第》十七)
【問(wèn)題】用助詞“之”、“是”、“焉”等來(lái)提前賓語(yǔ)，如“唯鄭焉依。”(《左傳》)這是賓語(yǔ)前置句的一種變式。《論語(yǔ)》中的“之”在很多地方就是用來(lái)提前賓語(yǔ)，試作一整理和具體分析。
【明確】上述例子加點(diǎn)的“之”字的作用都是用來(lái)提前賓語(yǔ)，構(gòu)成“賓語(yǔ)+之+動(dòng)詞”的結(jié)構(gòu)。例①的正常語(yǔ)序是“其謂斯與”，例②的正常語(yǔ)序是“有何遠(yuǎn)？”例③的正常語(yǔ)序是“何必之公山氏也?”
【活動(dòng)】師生互動(dòng)，組織課文重點(diǎn)問(wèn)題——關(guān)于“教育方法和原則”的探討。
（孔子的“教學(xué)原則與方法”，歷來(lái)為學(xué)界所重視，為此設(shè)計(jì)以下教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)孔子教學(xué)方法的理論和實(shí)踐，試作重點(diǎn)探討。）
【過(guò)渡】孔子一生中有一大半的時(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的共有15章，主要從教育作用、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教學(xué)原則與方法等方面闡述了孔子教育思想的體系。
【問(wèn)題】思考并概括章句中所蘊(yùn)含的教育方法和原則。
【明確】1.啟發(fā)式教學(xué)法
幻燈片：
子曰：“不憤[苦思冥想又仍領(lǐng)會(huì)不了的樣子]不啟，不悱[心求通而未得之意想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子]不發(fā)[啟發(fā)]。舉一隅而不以三隅反[同“返”]，則不復(fù)[再]也。”
【明確】2.討論式教學(xué)法
幻燈片：
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮[語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“啊”]，素以為絢[即“以素為絢”]兮’。何謂也？”子曰：“繪事后[省略了介詞“于”]素。”曰：“禮后乎[省略了“義”]？”子曰：“起予[我，孔子自稱]者商[子夏姓卜，名商]也，始可與[省略了代詞“汝”]言[討論、討論]詩(shī)已矣。”
【明確】3.激勵(lì)式教學(xué)法
幻燈片：
子謂子貢曰：“女[同“汝”，你]與回也孰[誰(shuí)]愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望[同“方”，比較]回？回也聞一以[表承接關(guān)系，相當(dāng)于“而”，可不譯]知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與[同意，贊同]女弗如[省略了代詞“之”，代“顏回”]也。”
【明確】4.因材施教的教學(xué)原則
幻燈片：
德行[指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德]：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)[指善于辭令，能辦理外交]：宰我、子貢。政事[指能從事政治事務(wù)]：冉有、季路。文學(xué)[指通曉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)]：子游、子夏。
子路問(wèn)：“聞斯[就]行諸[“之乎”的合音]？”子曰：“有父兄在，如之何[怎么]其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑[疑惑]，敢問(wèn)。”子曰：“求也退[退縮]，故[所以]進(jìn)[使動(dòng)用法“使……進(jìn)”，指鼓勵(lì)他大膽干]之；由也兼人[好勇過(guò)人]，故退[使動(dòng)用法“使……退”，指給他一些約束]之。”
【問(wèn)題】對(duì)上述所概括出的孔子的教學(xué)方法和教學(xué)原則，你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)。
【活動(dòng)】先在小組中交流，然后各推薦一名代表在全班交流。
【明確】（一）啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。
“憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。心理學(xué)研究證明，問(wèn)題情境的難度在50%左右最有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)過(guò)程中教師的作用在于因勢(shì)利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
（二）因材施教
因是依據(jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學(xué)生；施是實(shí)施、實(shí)行的意思；教是教育、教誨的意思。合起來(lái)就是依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)行相應(yīng)的教育。孔子在教育實(shí)踐中能夠分析出每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，并且根據(jù)他們的不同特點(diǎn)，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。正因如此，朱熹在《論語(yǔ)》集注中說(shuō)：“夫子教人，各因其材”。
（三）誨人不倦
對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡(jiǎn)單地理解為教書(shū)、傳授知識(shí)與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈恕Ｋ言S多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個(gè)有道德的人這個(gè)問(wèn)題了。為了編寫(xiě)教材，孔子整理過(guò)不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書(shū)。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面。“要想上課很精彩，必須下課不精彩”。他對(duì)學(xué)生的愛(ài)也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。
【活動(dòng)】自主學(xué)習(xí)，課文其他問(wèn)題研讀。
【問(wèn)題】對(duì)孔子的“述而不作”，你怎么看？
【明確】觀點(diǎn)一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開(kāi)始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方式，對(duì)于中國(guó)人的思想有一定程度的局限作用。
觀點(diǎn)二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對(duì)古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作”。正因?yàn)榭鬃拥摹笆觥保顾蔀橹袊?guó)文化史上承前啟后的一個(gè)重要人物。
【提示】補(bǔ)充資料
幻燈片：
“自孔子以來(lái)以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。”（柳詒徵《中國(guó)文化史》）
三、總結(jié)
【活動(dòng)】學(xué)生用自己的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔地評(píng)述孔子在教育教學(xué)上的影響。
【問(wèn)題】說(shuō)說(shuō)你心目中的“教育家——孔子”
【明確】孔子一生創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹(shù)立了良好的師德典范。
孔子的教育教學(xué)思想對(duì)我國(guó)乃至世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。早在16世紀(jì)，基督教傳教士就將孔子的學(xué)說(shuō)包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動(dòng)。歐洲啟蒙思想家、“百科全書(shū)派”領(lǐng)袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。
【提示】補(bǔ)充資料
幻燈片：
孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對(duì)父親之禮儀對(duì)待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國(guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。
【課后作業(yè)】
1.完成課后練習(xí)四、五。
2.“有教無(wú)類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”是孔子重要的教育原則和方法，其影響十分深遠(yuǎn)，至今仍然閃爍著思想的光輝。請(qǐng)你寫(xiě)一篇不少于600字的文章，就其中的一條進(jìn)行評(píng)說(shuō)。
【教學(xué)反思】
2.關(guān)于教學(xué)流程的組織與教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整。
方案一以“加強(qiáng)自學(xué)-注重誦讀-慎用串講-巧妙評(píng)點(diǎn)-重視積累”的思路，來(lái)設(shè)計(jì)整個(gè)教學(xué)流程。方案二在方案一的基礎(chǔ)上，更加注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探究活動(dòng)的組織，旨在放手讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的鍛煉。
疏通文意時(shí)，要辨析“文學(xué)”“異聞”在文中的意義；3.8章比較復(fù)雜，要多讓學(xué)生研習(xí)討論；補(bǔ)充注釋“憤”：心求通而未得之意。
要引導(dǎo)學(xué)生辨析、理解“其斯之謂與”“繪事后素”的句式特點(diǎn)。“其斯之謂與”是文言文中常見(jiàn)的一種賓語(yǔ)前置形式，其中“之”是提賓的標(biāo)志。“繪事后素”是“繪事后于素”的省略。
本課涉及孔子關(guān)于教育的一些重要的原則和方法，學(xué)生對(duì)此有體驗(yàn)，有感觸，也一定會(huì)有想法。可以讓學(xué)生研讀文本，思考并概括章句中蘊(yùn)含的教育原則和方法。最好是讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)前教育現(xiàn)狀和自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，參與問(wèn)題探討，從而領(lǐng)會(huì)孔子“有教無(wú)類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法及其思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。如：“有教無(wú)類”是孔子重要的教育思想，但由于《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，上下文沒(méi)有聯(lián)系，歷來(lái)對(duì)它的詮釋眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。課前應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生查閱《論語(yǔ)》相關(guān)內(nèi)容，并上網(wǎng)搜尋有關(guān)資料，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解。
另外，課后“文言練習(xí)”四、五，涉及古代文化中的稱謂問(wèn)題，情況復(fù)雜，難度過(guò)大，故不作統(tǒng)一要求。對(duì)于古代文化知識(shí)，我們主張隨文理解，不要求系統(tǒng)掌握。