愚溪詩序(網友稿).

★教學目標 
1.積累文言詞語，積淀文言語感。
2.領會作者托物興辭，以“愚”自稱的寓意。
3.鑒賞課文以“愚”經緯文章，寫景善于布局的藝術特點。
4.體會作者被埋沒受屈辱、不得不愚的悲憤心情。
5.作者在文中以“愚”名溪，以“愚”自命，均深有寄托，理解這種托物興辭的寫法，體會作者寫這篇詩序的真意，是學習這篇課文的重點和難點。
★課時安排
2課時
★教學過程 
第一課時
一、導入  新課
請同學介紹柳宗元概況，回憶學過的課文。
柳宗元（773~819）字子厚，世稱柳河東，又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人。古文運動的倡導者，他主張廢棄六朝以來華而不實的駢儷文體，創作內容充實、形式自由的散文。其散文與韓愈齊名，世稱“韓柳”。
《黔之驢》《江雪》《小石潭記》《種樹郭橐駝傳》，我們讀過的《捕蛇者說》、《始得西山宴游記》等都是他永州時期的作品，《愚溪詩序》也寫于他任永州司馬時。
二、題解
    序，文體的一種，著作或詩文前的說明性文字。后又有宴集序，贈序等。本文柳宗元被貶永州時所作的《八愚詩》的序，即借愚溪風景抒發自己被埋沒受屈辱、不得志，不得不愚的悲憤心情。
永州是柳宗元被貶謫、流放的地方。柳宗元在這里整整生活了十年。
三、熟讀課文
1、老師范讀，或放課文朗讀磁帶。
注意下列劃線字的讀音：
謫（zhé）瀟水上猶龂龂（yín yín）然
不可以不更（gēng）也遂負土累（lěi）石
塞（sāi）其隘（ài）智者樂（yào）也
又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹
不能興（xīng）云雨
2、學生朗讀，正音正句。（點名朗讀，齊讀）

四、理清課文結構
第一段，交代溪水的地形方位——“灌溉水之陽”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名——有的給這條溪冠以姓氏稱為“冉溪”，有的根據溪水可以染色稱為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說；三是當地居民為溪水的命名爭辯不休，“故更之為愚溪”。而 這條溪水，又是那么幽深淺狹，對人并沒有什么益處，所以稱它為“愚溪”。
第二段，由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫出。敘出“八愚”，緊扣詩題。
第三段，先借孔子《論語》中“智者樂水”正說，接著筆鋒一轉，極狀溪之不適于用，依次說出“獨見辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無以利世”。
第四段，引《論語》中寧武子“智者為愚”、顏子“睿而為愚”來襯托我的“愚”，最后又歸結溪水的命名上。正話反說，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。
第五段，用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無利于世”抑揚對照，代溪自嘲；以“予雖不合于俗……”諸語，與第四段“違于理，悖于事”抑揚對照，自為解嘲。名為“愚”，實則不愚。遂將溪之愚、已之愚寫作一團，達到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形容神俱忘的化境。末尾一句點題作結，歸到序詩。
結構提綱
                        名溪之因：                 善鑒萬類
                    （3）             （轉折）             （溪）
無以利世                   清瑩秀澈
    
溪與八景                       名“愚”
（1）（2）               （對照）    （5）          （對照）
通名為“愚”                     實  智
        （引子）
名己之因：                 漱滌萬物
                    （4）             （轉折）             （己）
確為“真愚”                 牢籠百態

第二課時
一、讀朗課文
二、口譯全文
1、注意活用的詞語
名（名→動，用……命名）之以其能
今予家（名→動，安家）是溪
合流屈曲而南（名→動，向南流）
無以利（名→動，對……有好處）世
雖辱（使動，使……受辱）而愚（形→動，用“愚”字稱呼）之
予得專（形→動，專有）而名（名→動，命名）焉
2、解釋下列畫線詞語：
（一）
①灌水之陽有溪焉
②予以愚觸罪，謫瀟水上
③愛是溪，得其尤絕者家焉
④土之居者，猶龂龂然
⑤不可以不更也

（二）
①愚 泉凡六十穴
②遂負土累石，塞其隘
③嘉木異石錯置
④以予故，咸以辱焉
（三）
①今是溪獨見辱于愚，何哉
②蓋其流甚下，不可以溉灌
③又峻急多坻石，大舟不可入也
④而適類于予
⑤然則雖辱而愚之，可也
（四）
①寧武子“邦無道則愚”
②顏子“終日不違如愚”
③悖于事，故凡為愚者，莫我若也
④予得專而名焉
（五）
①溪雖莫利于世，而善鑒萬物
②能使愚者喜笑眷慕
③超鴻蒙，混希夷
④于是作《八愚詩》，紀于溪石上
三、分析課文
1、愚溪以前稱為染（冉）溪，其原由是什么？
答：一是因為“冉氏曾經居住于此；二是因為溪水可以染布料。

2、作者為什么稱為愚溪？
答：古有愚公谷，我也因為愚鈍觸犯天威而獲罪，故以此命名。

3從作者的解說來看，“愚溪”的特點怎樣？
答：其流甚下，峻急多坻石，幽邃淺狹。

4、“愚溪”命名的理由是什么？
答：不能興風雨，無以利世。

5、作者認為，什么是真愚？什么是假愚？
答：所謂“真愚”是“遭有道而違于理，悖于事”；所謂“假愚”是富于睿智的“大智若愚”。

6、作者在本段采用了什么手法？有何表達效果？
答：對比與反語手法，用古人的“愚”來反襯我的“愚”，正話反說，詞兼褒貶，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。

7、作者通篇以一個“愚”字，將人與溪聯系在一起，這樣寫的理由到底是什么？
答：是因為二者有著很相投的“癖性”——愚溪“清瑩秀澈，鏘鳴金石”；愚則“頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態”。

8、作者對溪等事物雖“咸以愚辱焉”，但真是在貶斥它們嗎？全文用的是一種什么寫作手法？
答：并非真貶，實際是在借物抒懷，表現個人內心對仕途沉溺的憤懣不平而寄情山水的無奈之意。這是一種先抑后揚的手法。

四、誦讀鑒賞
1、托物起興，寓意深遠
    作者不是客觀地刻畫描摹自然風景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。正如《古文觀止》評此文：“通篇就一愚字點次成，借愚自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前后關合照應，異趣沓然，描寫最為出色。”僅就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統貫。這樣，文章就具朝著中心凝聚的向心力，結構也顯得集中緊湊。作者在對于幽奇秀美的山水的描繪中，或隱或現地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這不正同作者一們的遭遇嗎？欣賞愚美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞識，受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情，生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現了作者對壓抑人才的不合理社會的批判。

2、寫景關于布局
    本文在記愚溪八景時，善于攝景，巧于布景，把景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟著作者自蕭入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，擾議論、敘事、寫景三者有機地結合起來，議論清新，敘事井然。
五、作業 
課后練習題
課程基礎訓練

板書：
 

附：
文人柳宗元
柳宗元，字子厚，唐代河東（今山西省永濟市）人，代宗大歷八年（ 773年）出生于京城長安，憲宗元和十四年（ 819年）客死于柳州。一代著名文學家、思想家，享年不到50歲。因為他是河東人，終于柳州刺史任上，所以人稱柳河東或柳柳州。
柳家與薛、裴兩家被并稱為“河東三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家與李氏皇族關系密切，只高宗一朝，柳家同時居官尚書省的就達22人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時，其家族已衰落，從皇親國戚的特權地位跌入一般官僚地主階層之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮，官秩一直很低。柳宗元非常感慨地說，柳氏到他這一代，已經“五、六從以來，無為朝士者”。安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰亂中，柳鎮送母親入王屋山避難，自己攜著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計艱難，有時竟薪米無著。柳宗元的母親為了供養子女，常常自己挨餓。柳宗元正出生于“安史之亂”后，他的幼年便是在窮困艱難中度過的。柳宗元九歲時，又一次大規模的割據戰爭——建中之亂爆發，使柳宗元一家再一次飽嘗戰亂之苦。柳宗元成長于動亂年代，他從少年時代起就對人民遭受的苦難有一定的了解，對社會現實有一定的認識，這對他以后的文學成就和思想建樹不無影響。
貞元九年（ 793年）春，21歲的柳宗元考中進土，同時中進土的還有他的好友劉禹錫。貞元十二年（ 796年）柳宗元任秘書省校書郎，算是步入官場，這一年，與楊憑之女在長安結婚，兩年后，中博學宏詞科，調為集賢殿書院正學，得以博覽群書，開闊眼界，同時也開始接觸朝臣官僚，了解官場情況，并關心、參與政治。到集賢殿書院的第一年，他便寫了《國子司業陽城遺愛碑》，頌揚了在朝政大事上勇于堅持己見的諫議大夫陽城，第二年寫了《辯侵伐論》，表明堅持統一、反對分裂的強烈愿望。
貞元十七年（ 801年），柳宗元調為藍田尉，兩年后又調回長安任監察御史里行，時年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權并不下于御史，從此與官場上層人物交游更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。
王叔文、王伾的永貞革新，雖只有半年時間便宣告失敗，但卻是一次震動全國的進步運動，所實行的措施，打擊了當時專橫跋扈的宦官和藩鎮割據勢力，利國利民，順應了歷史的發展。柳宗元與好友劉禹錫是這場革新的核心人物，被稱為“二王劉柳”。年輕的柳宗元在政治舞臺上同宦官、豪族、舊官僚進行了尖銳的斗爭。他的革新精神與斗爭精神是非常可貴的。
由于順宗下臺、憲宗上臺，革新失敗，“二王劉柳”和其他革新派人土都隨即被貶。憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州（今湖南邵陽市）刺史，行未半路，又被加貶為永州（今湖南零陵）司馬。這次同時被貶為司馬的，還有七人，所以史稱這一事件為“二王八司馬事件”。
永州地處湖南和廣東交界的地方，當時甚為荒僻，是個人煙稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州后，連住的地方都沒有，后來在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由于生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世。
柳宗元被貶后，政敵們仍不肯放過他。造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，而且好幾年后，也還罵聲不絕。由此可見保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無情的火災，嚴重損害了他的健康，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。貶謫生涯所經受的種種迫害和磨難，并未能動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：“雖萬受擯棄，不更乎其內。”
永州之貶，一貶就是10年，這是柳宗元人生一大轉折。在京城時，他直接從事革新活動，到永州后，他的斗爭則轉到了思想文化領域。永州十年，是他繼續堅持斗爭的十年，廣泛研究古往今來關于哲學、政治、歷史、文學等方面的一些重大問題，撰文著書，《封建論》、《非〈國語〉》、《天對》、《六逆論》等著名作品，大多是在永州完成的。
元和十年（ 815年）正月，柳宗元與劉禹錫等被召回京。但并未被重用，由于武元衡等人的仇視，他們二月到長安，三月便宣布改貶。柳宗元改貶為柳州（今廣西柳州市）刺史，劉禹錫為播州刺史。雖然由司馬升為刺史，但所貶之地比原來更僻遠更艱苦。柳宗元想到播州比柳州還要艱苦，劉禹錫還有80多歲的老母隨身奉養，便幾次上書給朝廷，要求與劉禹錫互換。后來因有人幫忙，劉禹錫改貶連州，柳宗元才動身向柳州。
柳州距京城長安，比永州距京城更遠，更為落后荒涼，居民多為少數民族，生活極端貧困，風俗習慣更與中原大不相同。柳宗元初來這里，語言不通，一切都不適，但他還是決心利用刺史的有限權力，在這個局部地區繼續實行改革，為當地民眾做些好事。
柳宗元在柳州，決心廢除“以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢”的殘酷風習，制訂了一套釋放奴婢的辦法，規定那些已經淪為效婢的人，都可以按時間算工錢，抵完債即恢復人身自由，回家和親人團聚。此舉受到廣大貧苦人民的歡迎，后來被推行到柳州以外的州縣。針對當地百姓迷信落后習俗，柳宗元嚴令禁止江湖巫醫騙錢害人；舉辦和發展文化教育事業，興辦學堂，推廣醫學，并使從不敢動土打井的柳州，接連打了好幾眼井，解決飲水問題。柳州荒地很多，柳宗元組織閑散勞力去開墾，僅大云寺一處開墾的荒地、就種竹三萬竿，種菜百畦。他又重視植樹造林，并多歡親自參加了植樹活動。
柳州四年，柳宗元在力所能及的范圍內，進行了一番興利除弊的改革，遺惠一方，實際是王叔文改革在局部地區的施行。
長期的貶謫生涯，生活上的困頓和精神上的折磨，使柳宗元健康狀況越來越壞，確是未老先衰。他的好友吳武陵多次奔走于執政大臣裴度門下，設法營救他離柳州還京。裴度與柳宗元同系河東人，元和十四年憲宗因受尊號實行大赦，經裴度說情，憲宗才同意召回柳宗元。然而為時已晚，詔書未到柳州，柳宗元便懷著一腔悲憤離開了人間，當時年僅47歲。臨死前，柳宗元寫信給好友劉禹錫，并將自己的遺稿留交給他。后來劉禹錫編成《柳宗元集》。
雖然活了不到50歲，但柳宗元卻在文學上創造了光輝的業績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學理論諸方面，都做出了突出的貢獻。。。。。。。

柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐家八大家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現實，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，并要求革新語言“務去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對后世產生了深遠的影響。
在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優秀的作品。“永州八記”已成為我國古代山水游記名作。這些優美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。
文學成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責他“誑亂后代”。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“砷”，這在一千多年前神學迷信思想占統治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。
柳宗元所寫的一些關于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段。《封建論》是柳宗元最著名的政治論文。針對分封制和郡縣制兩種制度之爭，柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優越性和進步性，因而極力支持郡縣制。對秦始皇的評價，也反映出柳宗元政治思想的進步性。《六逆論》、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對世襲特權，甚至認為天子在用人問題上有了錯誤，也應改正。他重視農戰的思想也比較突出，重視勸農耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說，這是他思想異于其他思想家之處。
作為我國歷史上杰出的思想家、文學家，柳宗元將永遠受到世人的尊敬。

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