阿Q正傳備課
敏感禁忌而又麻木健忘。阿q對(duì)自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過(guò)敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，因而犯了禁忌癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。求愛(ài)之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。示眾時(shí)還想方設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。
不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀。阿q每當(dāng)受到欺侮而不平時(shí)，總是感慨：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對(duì)革命的幻想就是阿q改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。但實(shí)際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計(jì)和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時(shí)，他就用命運(yùn)來(lái)寬慰自己，以為人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，要游街示眾，有時(shí)也未免要?dú)㈩^。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。
以上就是構(gòu)成阿q性格整體的基本元素。從這些性格元素中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：阿q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。這個(gè)性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿q與實(shí)際存在的阿q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來(lái)。正是各種性格元素的不協(xié)調(diào)的對(duì)比使阿q性格具有濃厚的滑稽意味。阿q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因此自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的則是人格的另一面，即被封建社會(huì)嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實(shí)現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個(gè)體的生存。
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自題小像（19xx年）
靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。
寄意寒星荃不察注，我以我血薦軒轅。
許壽裳《懷舊》：“19xx年他（魯迅）二十三歲，在東京有一首《自題小像》贈(zèng)我。”魯迅于1931年重寫時(shí)題：“二十一歲時(shí)作，五十一歲時(shí)寫之，時(shí)辛未二月十六日也。”
【注】 寒星：宋玉《九辯》：“愿寄言夫流星兮”，荃不察：屈原《離騷》“荃不察余之衷情兮”。
替豆萁伸冤（1925年）
煮豆燃豆萁，萁在釜下泣。
我燼你熟了，正好辦教席。
悼楊銓（1933年）
豈有豪情似舊時(shí)，花開花落兩由之。
何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒。
六月二十一日
楊銓，字杏佛，民權(quán)保障同盟執(zhí)行委員，1933年6月18日為國(guó)民黨藍(lán)衣社特務(wù)暗殺于上海，20日魯迅曾往萬(wàn)國(guó)殯儀館送殮。許壽裳《亡友魯迅印象記》：“是日大雨，魯迅送殮回去，成詩(shī)一首（略）。這首詩(shī)才氣縱橫，富于新意，無(wú)異于龔自珍。”
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《阿q正傳》與“魯迅人學(xué)”：
（一）人的個(gè)體精神自由是群體覺(jué)悟的前提。
魯迅繼承了中西人學(xué)的精華，主張“尊個(gè)性而張精神”（《文化偏至論》）、“各有己，而群之大覺(jué)近矣”（《破惡聲論》）。這些深刻的命題，直接來(lái)源于西方的尼采與中國(guó)的章太炎，而且概括得更為精辟，表述得更為簡(jiǎn)潔了。
而《阿q正傳》則恰恰形象地體現(xiàn)出了“魯迅人學(xué)”的這一觀點(diǎn)。小說(shuō)中的所有人物，從阿q到小d、王胡再到趙太爺、趙秀才、假洋鬼子、趙司晨以及趙白眼再到吳媽、鄒七嫂、小尼姑、老尼姑以至未莊的閑人、城里跟隨阿q游街上刑場(chǎng)的看客，全部精神低下、沒(méi)有個(gè)性，得意時(shí)妄自尊大，看不起一切人；失意時(shí)自卑自賤，連蟲豸都不如，只能靠“精神上的勝利法”維系心理的平衡。他們?nèi)粵](méi)有人的尊嚴(yán)，不尊重別人，也不尊重自己，渾渾噩噩，愚昧顢頇。試想由這些人所組成的群體能夠覺(jué)悟嗎？