阿Q正傳備課
不以個(gè)體精神自由為前提的社團(tuán)主義、集體主義、民族主義等等往往會(huì)滑向非常危險(xiǎn)的道路。希特勒黨的全名是“德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義黨”，“法西斯”一辭原義乃是“社團(tuán)”“集體”。
以阿q這樣的個(gè)體為基礎(chǔ)所組成的群體，也只可能是昏庸、落后，甚至是法西斯性質(zhì)的。要實(shí)現(xiàn)群體的覺悟、民族的覺醒，就必須從啟發(fā)個(gè)體的精神自由入手。這就是《阿q正傳》對(duì)人們的啟悟。
（二）阿q是“末人”的形象，從反面給人們提供了一面明鏡。
魯迅從早期就受到了尼采哲學(xué)的深刻影響，后來(lái)他逐漸揚(yáng)棄了尼采所說(shuō)的“超人”的概念，不再提了，然而對(duì)“末人”的命題卻始終堅(jiān)持，經(jīng)常進(jìn)行發(fā)揮。《由聾而啞》一文就有這樣的分析：“用秕谷來(lái)養(yǎng)青年，是決不會(huì)壯大的，將來(lái)的成就，且要更渺小，那模樣，可看尼采所描寫的‘末人’。”又說(shuō)反對(duì)介紹國(guó)外思潮、翻譯世界名作的人，是“要掩住青年的耳朵，使之由聾而啞，枯涸渺小，成為‘末人’”。他所謂的“末人”，就是一種耳目閉塞、精神枯涸的渺小的人，而阿q就恰恰是這樣的人。他無(wú)知無(wú)識(shí)、毫無(wú)獨(dú)立意志，社會(huì)上時(shí)髦的看法就是他的看法，流行的習(xí)俗就是他的習(xí)俗，樣樣合于圣經(jīng)賢傳，處處事事從眾媚俗。這面鏡子從反面告訴我們：千萬(wàn)別做這樣的人！魯迅后期描寫的阿金同樣也是一個(gè)“末人”的形象，她軋姘頭，招巷戰(zhàn)，當(dāng)洋奴，惹是非，全然不知人間有羞恥事。魯迅“愿阿金也不能算是中國(guó)女性的標(biāo)本”，實(shí)質(zhì)上同樣是從反面告誡中國(guó)女性應(yīng)該怎樣做人。在《故事新編》的《采薇》里，魯迅還塑造了一個(gè)小丙君府上的丫頭阿金姐，也是喜歡搬弄是非、制造謠言。據(jù)曹聚仁回憶，魯迅曾對(duì)他說(shuō)：《采薇》中的“阿金”是很重要的；他創(chuàng)造了阿金，就等于創(chuàng)造了“阿q”，阿金也和阿q一般普遍地活著。（《魯迅年譜》）這說(shuō)明以“末人”形象從反面教育人們應(yīng)該怎樣做人，是魯迅一貫采用的手法，也是“魯迅人學(xué)”的一個(gè)重要特點(diǎn)。
（三）深入到人的精神機(jī)制中去，概括出精神勝利法這一人類的普通弱點(diǎn)，為人類認(rèn)識(shí)自己做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
阿q最突出的特點(diǎn)是精神上的勝利法，這一概括是魯迅的獨(dú)創(chuàng)，世界上其他作家都沒(méi)有作出過(guò)這樣精辟的概括，更沒(méi)有塑造出體現(xiàn)這一精神特點(diǎn)的活生生的典型形象。二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，能夠進(jìn)入世界典型形象畫廊的人物，只有阿q一個(gè)。阿q在精神上所達(dá)到的深度是極少見的，只有堂•吉訶德、哈姆雷特、奧勃洛摩夫等幾個(gè)屈指可數(shù)的藝術(shù)典型能與之并列。這是魯迅在“人類心靈方面的新發(fā)現(xiàn)”，大大推進(jìn)了人類對(duì)自身普遍弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)世界人學(xué)寶庫(kù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。