孔孟（第一課時）導(dǎo)學(xué)案
三、品詞味句，探究質(zhì)疑
1.依據(jù)課文第一段的內(nèi)容，今人馮友蘭，把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，在馮友蘭看來，“蘇格拉底”與“柏拉圖”二人是否相同？為什么？
明確：主要闡述孔孟二人的相同，而第二段的開頭又有“但是”的轉(zhuǎn)折，然后進(jìn)而論述了二人的不同。
2.說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？
提示：所謂“緊張”，與上文的“輕松愉快”相對，可用“沉重痛苦”來對解，但是還要結(jié)合下文來具體回答，是為尖銳的社會矛盾、兇險(xiǎn)的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。
3.“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個話里怎么見出“性惡來自先天”？
提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過程，也就是認(rèn)為惡是人的本性，是天生的。
4.課文第四節(jié)，舉了有關(guān)于孟子的一系列例子，如“齊宣王稱病，他也稱病。……”是為了說明什么？
提示：加深對論點(diǎn)與論據(jù)之間關(guān)系的理解。作者列舉這些例子是為了說明孟子對“禮”不大重視，在他看來，周禮早已不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。
5.“他的閑雅代表著當(dāng)時的社會”一句是什么意思？
提示：當(dāng)時社會還相當(dāng)寧靜，整個社會心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著當(dāng)時的社會心態(tài)。
6.為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民？
提示：“什伍”是戶籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保。“什伍”又是古代軍事編制，五人為伍，十人為什。所以說是以一種軍事組織的原則加之全民。
7.為什么說孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論？
提示：由性善論這個前提推論到對人的道德要求，不過是要求保持天性，回復(fù)天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強(qiáng)迫性。
8.何謂“低水準(zhǔn)平等思想”？
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
9.“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究它們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，‘盡信書不如無書’。”這句話應(yīng)怎樣理解？
提示：《孟子》和《四書》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內(nèi)的《四書》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯誤的，在這個意義上說“盡信書不如無書”。
10.學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來研究古代文化現(xiàn)象？
提示：（1）善于同中求異。（2）要進(jìn)行歷史的考察，探究其精神實(shí)質(zhì)。（3）研究歷史文化現(xiàn)象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據(jù)。
四、拓展延伸
翻譯《寡人之于國也》，并結(jié)合本文說說孟子是一個怎么樣的人。
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。