在我們無(wú)路可走的時(shí)候備課
●備課資料一、下列加點(diǎn)字注音，正確無(wú)誤的一項(xiàng)是( )
a.福祉（zhǐ） 甫定（fǔ） 黃馘（xù） 清風(fēng)夜唳（lì） b.濮水（pú） 澄澈（chè） 聚訟（sónɡ） 蕓蕓眾生（yún）
c.曳尾（yè） 犀利（xī） 悚然（sónɡ） 饑腸轆轆（lù）
d.累贅(zhuì) 朝暾(tūn) 嫵媚(wǔ) 清波粼粼（lín）
答案：d
二、解釋并用下列詞語(yǔ)造句
目不暇接 似曾相識(shí) 蕓眾生 超凡絕俗 幻化無(wú)方
意出塵外 山重水復(fù) 柳暗花明 仰之彌高 鉆之彌堅(jiān)
三、關(guān)于《莊子》
《莊子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著，是道家經(jīng)典之一。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界。與老子并稱“老莊”。莊周及其后學(xué)的著作集。莊周(約前369~前286)，宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。生平行事，略見于《史記•老子韓非列傳》。《莊子》為道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書•藝文志》著錄，《莊子》52篇。今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，甚至羼入其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。如在哲學(xué)上不僅僅有唯心主義的虛無(wú)之道，有時(shí)還賦予其某些物質(zhì)性，帶有唯物主義的色彩；在政治上時(shí)而主張絕對(duì)的無(wú)為，時(shí)而主張?jiān)谏险邿o(wú)為而在下者有為；在處世態(tài)度上，時(shí)而宣揚(yáng)混世，時(shí)而贊成避世；在人生觀上，時(shí)而提倡寡欲，時(shí)而鼓吹縱欲；在對(duì)待其他學(xué)派的態(tài)度上，時(shí)而堅(jiān)持混合齊同，時(shí)而針鋒相對(duì)。這些分歧，反映了戰(zhàn)國(guó)中葉至秦漢間社會(huì)變革形勢(shì)下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相互滲透。但從全書總體說，唯心主義的本體論、相對(duì)主義的循環(huán)論、認(rèn)識(shí)上的不可知論、無(wú)為的政治主張、虛無(wú)的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時(shí)，書中也有不少辯證的因素，尤其對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。 關(guān)于莊子思想的淵源，司馬遷指出：“其要本歸于老子之言”，“明老子之術(shù)”(《史記•老子韓非列傳》)。書中對(duì)于儒墨等當(dāng)時(shí)顯學(xué)，多有詆訾，并表現(xiàn)了憤世嫉俗的精神。
《莊子》也是一部杰出的文學(xué)著作。作者要闡述的雖然是玄虛的天道，但由于其“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”，所以“以言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《天下》)，特別是大量地運(yùn)用了寓言，把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。其他子書也運(yùn)用寓言，但多從歷史傳說與民間故事中引用；《莊子》“寓言十九”則多是作者所虛構(gòu)。其他子書的寓言多為短小故事，插入議論之中，以資譬喻或論證；而《莊子》中的部分寓言，則擴(kuò)展成篇，將作者的議論，寓于故事人物口中。如《盜跖》《秋水》《說劍》等，都是“作人姓名，使相與語(yǔ)，是寄辭于其人”(劉向《別錄》)。這些類似短篇小說的寓言，虛構(gòu)了人物與故事情節(jié)，有動(dòng)作、有對(duì)話，還有肖像、表情的描繪，與《墨子》《孟子》中基于實(shí)錄的一些對(duì)話式語(yǔ)錄大不相同。這是中國(guó)文學(xué)史上自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手段塑造形象的開端。在塑造形象時(shí)，作者擅長(zhǎng)于體物入微的描寫。如大鵬的怒飛(《逍遙游》)、巨魚的奮(《外物》)、鴻蒙的自得(《在》)、山狙的見巧(《徐無(wú)鬼》)，都栩栩如生；厲風(fēng)作而萬(wàn)竅怒號(hào)(《齊物論》)，黃帝奏咸池之樂而聲滿天地(《天運(yùn)》)，都聲情并茂；庖丁解牛(《養(yǎng)生主》)、伯樂治馬(《馬蹄》)、佝僂承蜩(《達(dá)生》)、莊子彈鵲(《山木》)、眾史畫圖(《田子方》)、原憲居魯(《讓王》)，更是形神俱現(xiàn)；至于藐姑射山上的神人(《逍遙游》)、隱機(jī)而坐的南郭子綦(《齊物論》)、能破季咸看相的壺子(《應(yīng)帝王》)、臨淵履危而射的伯昏無(wú)人(《田子方》)等，這些神乎其神的形象，也可以按照描寫想見其情狀。總之，太空、江海、飛禽、走獸、音樂、風(fēng)云，以及人物的肖像、心理、言行的描畫，無(wú)一不“指事類情”(《史記•老子韓非列傳》)，惟妙惟肖，大大地開拓了藝術(shù)的境界。