《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案（通用17篇）

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇1

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.積累文言詞語(yǔ)，翻譯重點(diǎn)句子。2.了解 “賦”的有關(guān)特點(diǎn)。誦讀、品味、鑒賞課文精美的語(yǔ)言。體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。3.理解作者由泛舟赤壁而觸發(fā)的情思和通過(guò)主客問(wèn)答手法所表現(xiàn)的曠達(dá)的情懷。【學(xué)習(xí)過(guò)程】一、積累運(yùn)用1.摘記蘇軾的一首（或）一篇作品，并作簡(jiǎn)單的評(píng)析。2.摘錄你認(rèn)為重要的文言詞語(yǔ)作學(xué)習(xí)卡片，并聯(lián)系過(guò)去學(xué)過(guò)的例句或詞典上的例句，進(jìn)行辨析，不少于5個(gè)，并與你的同學(xué)交流。示例表格。

　　本文原句

　　詞語(yǔ)

　　解釋

　　過(guò)去學(xué)過(guò)的例句

　　解釋

　　舉酒屬客

　　舉

　　舉起

　　戍卒叫，函谷舉。

　　攻取，占領(lǐng)  3.找出文中活用的詞語(yǔ)，歸納整理，并與你的同學(xué)交流。示例表格。

　　本文原句

　　詞語(yǔ)

　　活用類型

　　4.翻譯下列句子。①浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。 ②況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。③挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。④蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也。⑤茍非吾之所有，雖一毫而莫取。⑥惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。  二、自主探究1.體悟作者感情的變化及蘊(yùn)含的哲理，并作具體說(shuō)明。2.摘錄一句你最喜歡的寫景狀物的句子，改寫成散文，并寫一段賞析性的文字。原句：散文：賞析：三、相關(guān)鏈接

　　蘇東坡在黃州    在元豐三年（一0八0）正月初一，蘇東坡已和長(zhǎng)子邁離開京都，啟程前往幽居之地黃州，黃州是長(zhǎng)江邊上一個(gè)窮苦的小鎮(zhèn)，在漢口下面約六十里地。在等待家眷之時(shí)，蘇東坡暫時(shí)住在定惠院，這個(gè)小寺院坐落在林木茂密的山坡上，離江邊還有一段路。 蘇東坡幸而死里逃生，至少是個(gè)驚心動(dòng)魄的經(jīng)驗(yàn)，他開始深思人生的意義。他說(shuō)他的生命猶如爬在旋轉(zhuǎn)中的磨盤上的線蟻，又如旋風(fēng)中的羽毛。《卜算子  缺月掛疏桐》是這種心境的反映： 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。      驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。 是年中秋，他說(shuō)，“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，仍然心有余悸。 他開始沉思自己的個(gè)性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉(zhuǎn)向了宗教。與他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他內(nèi)心的儒家思想。他的儒家思想，似乎又把他拖往了另一個(gè)方向。誠(chéng)然，人可以在宗教之中尋取到安靜，但是，倘若佛教思想若是正確，而人生只是一種幻覺(jué)，人應(yīng)當(dāng)完全把社會(huì)棄置不顧，在佛教要達(dá)到精神的空虛和無(wú)我的精神存在，就要完全擺脫個(gè)人的牽掛，而儒家是抱現(xiàn)實(shí)的思想，要對(duì)人類盡其職責(zé)義務(wù)，于是兩種思想之間便有沖突。家眷到達(dá)之后，蘇東坡的生活似乎安定下來(lái)，由于太守的禮遇，他們還能住在臨皋亭，此處本是驛亭，臨皋亭并不見(jiàn)得是可夸耀，風(fēng)光之美一半在其地方，另一半則在觀賞風(fēng)景之人。蘇東坡是詩(shī)人，能見(jiàn)到感到別人即便在天堂也見(jiàn)不到感不到的美。 在元豐三年（一o 八一），蘇東坡真正務(wù)農(nóng)了。他開始在東坡一片田地里工作，自稱“東坡居士”。他過(guò)去原想棄官為農(nóng)，沒(méi)料到在這種情形之下被迫而成了農(nóng)夫。東坡居士蘇東坡由現(xiàn)在起，由情勢(shì)所迫，要一變而為農(nóng)夫。蘇東坡回到民眾之間，那他就猶如在水中的海豹。蘇東坡最可愛(ài)，是在他身為獨(dú)立自由的農(nóng)人自謀生活的時(shí)候。頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農(nóng)人，擊牛角而吟詠。 東坡農(nóng)場(chǎng)實(shí)際上占地約十畝，在黃州城東約三分之一里，坐落在山坡上。房子在頂上，共三間，俯見(jiàn)茅亭，亭下就是有名的雪堂。雪堂前面有房五間，是到黃州后二年的二月雪中竣工的。墻是由詩(shī)人自己油漆的，畫的是雪中寒林和水上漁翁。 雪堂的臺(tái)階下，有一小橋，橫跨一小溝而過(guò)，若非下雨，溝內(nèi)常干涸。雪堂之東，有高柳樹一株，為當(dāng)年所手植，再往東，有一小水井，中有冷泉，頗清冽，并無(wú)其他可取之處，只是詩(shī)人當(dāng)年取水處而已。往東的低處，有稻田、麥田、一帶桑林菜圃，為一片長(zhǎng)地，另有一片大果園。他在他處種有茶樹，是在鄰近友人處移來(lái)的。在農(nóng)舍后面是遠(yuǎn)景亭，位于一小丘之上，下面鄉(xiāng)野景色，一覽無(wú)遺。他的西鄰有一片巨竹林園，竹莖周長(zhǎng)約六寸，枝葉茂密，人行其中，不見(jiàn)天日。蘇東坡就在此濃陰之中，消磨長(zhǎng)夏，并尋找干而平滑的竹棒，供太太做鞋的襯里之用。 蘇東坡自己善于做菜，也樂(lè)意自己做菜吃，他告訴人一個(gè)燉豬肉的方法，極為簡(jiǎn)單。就是用很少的水煮開之后，用文火燉上數(shù)小時(shí)，當(dāng)然要放醬油，現(xiàn)在已經(jīng)成了一道叫作“東坡肉”的名菜。 在這種農(nóng)村氣氛里，他覺(jué)得自己的生活越來(lái)越像田園詩(shī)人陶潛的生活，他對(duì)陶潛極其佩服。 蘇東坡現(xiàn)在過(guò)得是神仙般生活。黃州也許是瞅隘骯臟的小鎮(zhèn)，但是無(wú)限的閑暇、美好的風(fēng)景、詩(shī)人敏感的想象、對(duì)月夜的傾心、對(duì)美酒的迷戀——這些合而為一，便強(qiáng)而有力，是以使詩(shī)人的日子美滿舒服了。 蘇東坡在農(nóng)舍雪堂和城中臨皋亭兩處住，每天兩處往返，那不過(guò)是一里三分之一的一段臟泥路，卻大概變成了文學(xué)史上最出名的一條路。在過(guò)了城鎮(zhèn)中那一段小坡之后，就到了叫黃泥板，一直通到起伏的丘陵。那個(gè)地方向四周一望，似乎全是黃色，只有樹木蒼翠，竹林碧綠而已。日日橫過(guò)黃泥板，而后達(dá)到黃崗的東坡。他已經(jīng)脫去了文人的長(zhǎng)袍，摘去了文人的方巾，改穿農(nóng)人的短褂子，好使人不能辨識(shí)他士大夫的身份。他每天來(lái)往走這段路。在耕作之暇，他到城里去，喝得小有酒意，在草地上躺下便睡，直到暮色沉沉?xí)r好心腸的農(nóng)人把他叫醒。有一天， 他喝醉之后，寫出了一首流浪漢狂想曲，名之為《黃泥板詞》。一次夜游，他可把太守嚇壞了。他在江上一個(gè)小舟中喝酒，夜晚的天空極美，他一時(shí)興起，唱詞一首《臨江仙》道： 夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚仗聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)，夜闌風(fēng)靜毅紋平，小舟從此逝，江海寄余生。 第二天，謠傳蘇東坡曾到過(guò)江邊，寫了這首告別詞，已經(jīng)順流而下逃走了。這謠言傳到太守耳朵里，他大驚，因?yàn)樗�有職�?zé)監(jiān)視蘇東坡不得越出他的縣境。他立刻出去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)蘇東坡尚臥床未起，鼾聲如雷，仍在酣睡。這謠也傳到了京都，甚至傳到皇帝的耳朵里。 不管在什么情況之下，幸福都是一種秘密。他享受這種生活時(shí)，他給天下寫出了三篇他筆下最精的作品——“三赤”。 蘇東坡正和同鄉(xiāng)道人楊世昌享受夜景，那是七月十六仲夏之夜。清風(fēng)在江面上緩緩吹來(lái)，水面平靜無(wú)波。東坡與朋友慢慢喝酒吟詩(shī)。不久，明月一輪出現(xiàn)于東山之上，徘徊于北斗星與天牛星之間。白霧籠罩江面，水光與霧氣相接。二人坐在小舟中，漂浮于白茫茫的江面之上，只覺(jué)得人如天上坐，船在霧中行，任其漂流，隨意所之。二人開始歌唱，手拍船舷為節(jié)拍。唱出了：“桂掉兮蘭槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮余懷，望美人兮天一方。”東坡的朋友善吹蕭，開始吹起來(lái)，東坡哼著歌唱，蕭聲奇悲，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，細(xì)若游絲，最后消失于空氣之中。另一個(gè)船上的寡婦竟聞之而泣，水中的魚也為之感動(dòng)。蘇東坡也為蕭聲所動(dòng)，問(wèn)朋友何以蕭聲如此之悲。朋友告訴他：“你還記得在赤壁發(fā)生的往事吧？”一千年以前，一場(chǎng)水戰(zhàn)在此爆發(fā)，決定了三國(guó)蜀魏吳的命運(yùn)。難道蘇東坡不能想象曹操的戰(zhàn)船，真是帆墻如林，自江陵順流而下嗎？曹操也是個(gè)詩(shī)人。難道東坡不記得曹操夜間作的“月明星稀，烏鵲南飛”的詩(shī)句嗎？朋友又向東坡說(shuō)：“這些英雄，而今安在？今天晚上，你我無(wú)拘束，駕一葉之扁舟，一杯在手，享此一時(shí)之樂(lè)。我們不啻宇宙中的一蚊蠅，滄海中的一砂礫。人生在瞬息之間，即化為虛幻，還不如江流之無(wú)盡，時(shí)光之無(wú)窮。我真愿挾飛仙而邀游于太虛之中，飛到月宮而長(zhǎng)生不返。我知道這些只是夢(mèng)想，從無(wú)實(shí)現(xiàn)之望，所以不覺(jué)蕭聲吹來(lái)，便如此之悲了。”蘇東坡安慰朋友說(shuō)：“你看水和月！水不斷流去，可是水還依然在此；月亮或圓或缺，但是月亮依然如故。你若看宇宙之中發(fā)生的變化，沒(méi)有經(jīng)久不變的，何曾有剎那間的停留？可是你若從宇宙中不變化的方面看，萬(wàn)物和我們?nèi)硕际情L(zhǎng)久不朽的。你又何必羨慕這江水呢？再者，宇宙之中，物各有主，把不屬于我們的據(jù)為己有，又有何用？只有江上之清風(fēng)、山間之明月，是供人人享受的。憑我們的生命和血肉之軀，耳聽(tīng)到而成聲，目看到而成色——這些無(wú)限的寶貝，取之不盡，用之不竭，造物無(wú)私，一切供人享受，分文不費(fèi)，分文不取。”聽(tīng)了這一番話，朋友也欣然歡笑。二人洗凈杯盤，繼續(xù)吃喝。后來(lái)，不待收拾桌子，便躺下睡去，不知東方已經(jīng)露出了曙光。 三個(gè)月以后，蘇東坡又寫了一篇《后赤壁賦》。還是月明之夜，蘇東坡和兩個(gè)朋友自雪堂漫步走向臨皋亭。路上經(jīng)過(guò)黃泥板。地有白霜，樹無(wú)青葉。人影在地，明月在天。幾個(gè)朋友十分快樂(lè)，開始吟唱，一人一節(jié)。不久，一個(gè)人說(shuō)：“月白風(fēng)清，如何度此良夜，方為不虛？我們好友相聚，竟沒(méi)有酒菜，豈非美中不足？”其中一人說(shuō)：“今天傍晚，我捕到幾條魚，巨口細(xì)鱗，好像松江的鱸魚，可是哪兒去弄酒呢？”蘇東坡決定回去央求妻子給他們點(diǎn)兒酒，做酒總是妻子見(jiàn)長(zhǎng)的事。他們真是喜出望外，因?yàn)槠拮诱f(shuō)家里有幾壇子酒，收藏已久，就是為了隨時(shí)喝好方便。幾個(gè)朋友于是攜著酒和魚，又到赤壁之下泛舟夜游去了。江水落了很多，好多巨大的巖石都在水面露出，而赤壁尤其顯得在水面之上，岸然高聳。不過(guò)幾個(gè)月的工夫，風(fēng)光已大為不同，幾乎不能辨認(rèn)了。在夜色美妙的魁力下，蘇東坡要朋友和他一同攀登到赤壁之上，但是朋友不肯，蘇東坡一個(gè)人爬上去。他把衣裳塞起來(lái)，在灌叢荊棘之中，尋路上去，他一直爬到最高處，他知道那里住著兩個(gè)蒼鷹。他立在巨大的巖石上，向深夜大聲吼嘯，四周小谷有聲相應(yīng)答，他一時(shí)都忘記了自己置身何處，忽然不知何故，竟感悲從中來(lái)，覺(jué)得不能在那兒停留過(guò)久。他下去，又回到舟中，解開纜繩，任憑小舟順流漂動(dòng)。　時(shí)將半夜，四周一片寂靜。兩個(gè)仙鶴，孤零零的，自東方飛來(lái)，伸展著雪白的翅膀，仿佛仙人的白袍飄動(dòng)。兩只鶴長(zhǎng)鳴幾聲，在船上掠過(guò)，一直往西飛去，蘇東坡心里納悶，不知主有何事發(fā)生。不久大家回家去。蘇東坡上床就寢，得了一夢(mèng)。夢(mèng)里看見(jiàn)兩個(gè)道士，身披羽衣，狀若仙人。那個(gè)人認(rèn)得蘇東坡，問(wèn)他赤壁之游是否很快樂(lè)。東坡請(qǐng)問(wèn)姓名，二人不答。東坡說(shuō)：“我明白了。今天晚上我看見(jiàn)你們倆從我頭上飛過(guò)去了！”兩個(gè)道士微微一笑。東坡便從夢(mèng)中醒來(lái)。他開窗外望，一無(wú)所見(jiàn)，外面街道上只有一片寂寥而已。蘇東坡怎樣確立一種氣氛，由上面可以看出，他是暗示另外一個(gè)境界，一個(gè)道家的神仙境界，兩只仙鶴自然是沿用已久的道家象征。他表示自己不知置身何處，便引起讀者迷離倘眈之感。根據(jù)中國(guó)人的信念，現(xiàn)在的人生，只是在人間瞬息的存在，自己縱然不知道，但是很可能前生是神仙，下一輩子也會(huì)再度是神仙。 確立蘇東坡在后世詞壇地位的當(dāng)屬他的豪放名詞《赤壁懷古》，詩(shī)人說(shuō)“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，“江月”是永恒的象征，唐代張若虛說(shuō)，“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，面對(duì)永恒的江月，蘇東坡感嘆自身的渺小，人生的有限，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮，想到英雄的逝去，有欣然、釋然。 元豐五年，蘇東坡對(duì)人生社會(huì)已有所徹悟，看待事物有一種冷靜的態(tài)度，雨既不怕，晴亦不喜。作《定風(fēng)波》一首。 莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕！一蓑煙雨任平生。     料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。 回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。 五年的黃州生活，雖充滿苦痛，但成就了一個(gè)別樣人生。

　　【練習(xí)】

　　一、第一自然段：寫主客夜游赤壁的情景。

　　1.首句的作用除了起了交代夜游的時(shí)間、地點(diǎn)、事件以外，還有一個(gè)重要的作用是：                                                      。

　　2.這一段寫作者泛舟所見(jiàn)景象，是以      、      、       等3個(gè)景物為主，并為文中第      自然段張本。

　　二、第2自然段：寫作者飲酒放歌和客人悲涼的簫聲。

　　1.開頭一句中哪一個(gè)字承接上一段？答：       。

　　2.下面是對(duì)“歌”詞的理解，不正確的一項(xiàng)是( 　　)

　　a.  第一句寫以桂樹木蘭作槳，用美好的事物寄托高雅的情調(diào)。

　　b.  “擊空明”與“渺渺兮予懷”寫景抒情，以景的空明襯托人的胸懷廣闊。

　　c.  最后一句點(diǎn)出“予懷”所思慕的對(duì)象是那在“天一方”的美人。

　　d.  全歌落腳到“美人”身上，具有象征意義。

　　3.作者寫簫聲哀怨起什么作用？選出說(shuō)得正確的一項(xiàng)是（　　　）

　　a.  突出簫聲的凄涼，表現(xiàn)主客的凄涼。

　　b.  突出吹簫的技巧高超。

　　c.  簫聲哀婉，主要是列出下文的主客問(wèn)答，轉(zhuǎn)樂(lè)為悲。

　　d.  突出客人心中的憤憤不平，為主人的回答伏筆。

　　三、第3自然段：寫客人感慨人生短促。

　　1.閱讀“客曰”一段的語(yǔ)言線索是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　2.下面是對(duì)這一段的分析，不正確的一項(xiàng)是（　　　）

　　a.懷古從誦古詩(shī)句寫起，再寫目中所見(jiàn)地形，后寫古人曹操。

　　b.“方其”以下8句，是推測(cè)，是想像，極力渲染，此即所謂“鋪”，是賦之正統(tǒng)寫法。

　　c.“寄蜉蝣”以下8句，表現(xiàn)的是客人的出世思想和消極情緒，這是蘇軾所不能贊同的。

　　d.體現(xiàn)這一段主要內(nèi)容是的重點(diǎn)句是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。

　　3.這段以“托遺風(fēng)于悲風(fēng)”作結(jié)，呼應(yīng)上文哪一句話？答：                            

　　四、第4自然段：寫作者豁達(dá)樂(lè)觀。　

　　1.作者以水和月為喻，旨在說(shuō)明：（超過(guò)25個(gè)字）                                             

　　2.從“變”與“不變”關(guān)系看，“客”生“哀”與“羨”的原因是：                                                                  ；

　　蘇子不“哀”不“羨”的原因是：                                             。

　　3.“物各有主”，反跌出明月與清風(fēng)無(wú)主，可以自?shī)剩�以“而吾與子”照應(yīng)上文“                ”。

　　五、第5自然段：寫主客轉(zhuǎn)悲為喜。

　　主客開懷暢飲，興盡入睡。這個(gè)結(jié)尾意味深長(zhǎng)，請(qǐng)從兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析。

　　①                                                                             

　　②                                                                              

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇2

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、人文性：體會(huì)蘇軾由樂(lè)轉(zhuǎn)悲再轉(zhuǎn)喜的情感歷程；

　　2、工具性：領(lǐng)悟文中景、情、理相互交融的特點(diǎn)。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　1、體會(huì)文本怎樣表現(xiàn)蘇軾的情感變化；

　　2、領(lǐng)悟景、情、理三者如何相互交融。

　　三、教學(xué)設(shè)想

　　學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，我認(rèn)為既要考慮文學(xué)作品的本質(zhì)特點(diǎn)，又要揣摩課文的個(gè)性特征。作為一篇賦，我覺(jué)得應(yīng)該把握其景、情、理相互交融的特點(diǎn)；針對(duì)本文，我又以其線索--蘇軾的情感變化為重點(diǎn)組織教學(xué)。再者這篇文本要求全文背誦，應(yīng)把朗讀、背誦貫穿于教學(xué)過(guò)程之中。

　　四、教學(xué)方法

　　誦讀法；提問(wèn)法；講解法；討論法

　　五、教學(xué)時(shí)間：

　　一課時(shí)

　　六、教學(xué)準(zhǔn)備

　　1、余秋雨散文《東坡突圍》

　　2、林語(yǔ)堂《蘇軾傳》：第十五章《東坡居士》；第十六章《赤壁賦》

　　七、教學(xué)過(guò)程

　　（一）聯(lián)系背景，遷移導(dǎo)入

　　步驟：譚嗣同絕命詩(shī)-→蘇軾絕命詩(shī)-→蘇軾《赤壁賦》

　　《獄中寄弟子由》其一 《獄中寄弟子由》其二

　　圣主如天萬(wàn)物春，小臣愚暗自亡身。 柏臺(tái)霜?dú)庖蛊嗥啵�風(fēng)動(dòng)瑯珰月向低。

　　百年未滿先償債，千口無(wú)歸更累人。 夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。

　　是處青山可藏骨，他年夜雨獨(dú)傷神。 額中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。

　　與君今世為兄弟，更結(jié)來(lái)生未了因。 百歲神游定何處？桐鄉(xiāng)應(yīng)在浙江西。

　　有趣的是，這兩首詩(shī)使蘇軾逢兇化吉，死里逃生。當(dāng)年蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被投獄中，絕望之余作此詩(shī)，傳到宋神宗手里，神宗看后大為感動(dòng)，對(duì)他從輕發(fā)落，貶到黃州。這就有了蘇子泛舟赤壁，憶古撫今，千古佳作《念奴嬌赤壁懷古》及前后《赤壁賦》也得以誕生。

　　板書課題：前赤壁賦

　　（二）聽(tīng)讀全文，間接感知

　　1、聽(tīng)錄音：播放著名話劇演員濮存昕朗讀《前赤壁賦》的錄音帶，感受蘇軾的文風(fēng)

　　2、作標(biāo)記：聽(tīng)讀過(guò)程中注意糾正字音，劃清句讀，標(biāo)注節(jié)奏，體會(huì)其中的抑揚(yáng)頓挫

　　（三）自讀全文，直接體驗(yàn)

　　1、自由散讀：借助課文注釋，查閱工具書，積累文言詞匯；注意讀準(zhǔn)字音，讀對(duì)句讀，讀清節(jié)奏

　　2、勾畫圈點(diǎn)：勾畫重要之處、欣賞之處及不懂之處

　　3、理清線索：提問(wèn)本文有什么線索？可分為幾部分？

　　板書：（情感線索：樂(lè)-→悲-→喜 三部分）

　　（四）細(xì)讀課文，局部強(qiáng)化

　　1、樂(lè)（第一自然段）

　　① 設(shè)疑：蘇子因何而樂(lè)？從哪可以看出？

　　板書：（泛舟游玩-→見(jiàn)景而樂(lè) 精美語(yǔ)句-→可以看出）

　　② 細(xì)讀：反復(fù)誦讀美言佳句，揣摩蘇子的感情，體會(huì)景與情的初步聯(lián)系

　　③ 互問(wèn)：提問(wèn)不懂之處，師生共同解答

　　2、悲（第二、三自然段）

　　① 朗讀：點(diǎn)名讀，俗話說(shuō)，書讀百遍，其義自現(xiàn)，讀中品味讀中悟

　　② 討論：蘇子緣何轉(zhuǎn)悲？有幾層原因？

　　板書：（客人吹蕭，蕭生悲愁；主客問(wèn)答，人生苦短）

　　③ 探究：學(xué)生會(huì)很快找出兩層原因，但往往會(huì)忽略蘇子由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的第一層心境。這時(shí)需要借助投影，聯(lián)系兩次誦歌內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生理解蘇子被貶，內(nèi)心是不快的。泛舟赤壁，見(jiàn)景而樂(lè)卻不是真樂(lè)，而是借此來(lái)排遣心中苦悶。所以吟詩(shī)也是原因。 板書

　　投影：

　　《詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)月出》：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”

　　譯文：月出明皎皎，姑娘多美貌。緩步細(xì)腰扭，思她受煎熬。

　　扣弦而歌曰：“杜悼兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”

　　譯文：“桂木的啊，蘭木的槳，抽打著清澈的江水啊，穿而迎來(lái)了流動(dòng)的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方。”

　　3、喜（第四、五自然段）

　　① 自由散讀：學(xué)生可能意猶未盡，便再讓他們自讀

　　② 角色定位：若自己是蘇子，會(huì)一直悲嗎？為什么？

　　板書：（參考：闡述哲理-→轉(zhuǎn)悲為喜）

　　（五）聯(lián)系板書，小結(jié)全文

　　1、說(shuō)說(shuō)板書：鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)，教師補(bǔ)充，這也是將學(xué)習(xí)本文的過(guò)程進(jìn)行復(fù)述、回顧，能更有效地領(lǐng)悟知識(shí)

　　2、小結(jié)課文

　　結(jié)束語(yǔ)：讀罷《前赤壁賦》，我們不由地將翻開同有“一洗萬(wàn)古”之妙的《后赤壁賦》。古人認(rèn)為：若無(wú)前篇，不見(jiàn)此篇之妙；若無(wú)此篇，不見(jiàn)前篇之佳。只“山高月小，水落石出”，“山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”十六字，便似宇宙今日始開。同學(xué)們，去欣賞吧！

　　（六）趁熱打鐵，布置作業(yè)

　　1、閱讀《后赤壁賦》，領(lǐng)悟文中景、情、理的交融；

　　2、欣賞蘇軾《卜算子黃州定慧院寓居作》《定風(fēng)波》，體會(huì)這兩首詞中的思想感情。

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇3

　　《赤壁賦》教案

　　一、 教學(xué)目標(biāo)

　　1、 學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞和虛詞，感悟語(yǔ)言運(yùn)用的妙處。.

　　2、 體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。品鑒技巧之美。：

　　3、 感悟作者的情感變化，結(jié)合作者的處境，體驗(yàn)作者的情感，理解古人豁達(dá)樂(lè)觀的精神。

　　二、 教學(xué)課時(shí)：二課時(shí)

　　三、 教學(xué)過(guò)程（第一課時(shí)）

　　（一） 導(dǎo)入：唐宋時(shí)期是我國(guó)歷史上詩(shī)詞發(fā)展的鼎盛時(shí)期。蘇軾，唐宋八大家之一 。他的散文：情理交融，汪洋恣肆，當(dāng)時(shí)就有“蘇氏文章擅天下”的美譽(yù)。中國(guó)古代楷書有“顏、柳、歐、蘇”四大流派，這里的“蘇”，就是蘇軾，可見(jiàn)他在中國(guó)書法史上的地位之高。同學(xué)們，今天我們就一起去欣賞一下這位曠世奇才的佳作——《赤壁賦》。

　　（二）：教師配樂(lè)朗誦全文，要求聽(tīng)準(zhǔn)字音，聽(tīng)出節(jié)奏，找出   韻的韻腳，聽(tīng)教師對(duì)文章感情變化的處理。

　　（三）：讀課文，疏通字詞，注意特殊用法及句式。

　　（四）：具體方式：學(xué)生把在課前預(yù)習(xí)整理的材料進(jìn)行交流。

　　首先交流實(shí)詞和虛詞，把它們放到實(shí)物投影儀上，在校            教師及時(shí)作判斷，給出正確的答案。（實(shí)詞和虛詞略）。

　　接著交流詞類活用情況：

　　使動(dòng)用法——舞幽壑之潛蛟

　　意動(dòng)用法：侶魚蝦而友麋鹿

　　名詞作動(dòng)詞：況吾與子漁樵于江渚之上

　　名詞作狀語(yǔ)；東望武昌

　　接著交流句式：

　　定語(yǔ)后置：客有吹洞簫者

　　賓語(yǔ)前置：何為其然也

　　通過(guò)以上的分析，再讓學(xué)生齊讀課文，仔細(xì)體會(huì)文章的語(yǔ)言，字詞和句式特點(diǎn)，全面解決文章的邊面意思。

　　（五）：全面分析文章內(nèi)容和思想感情。

　　第一段作者寫的是什么內(nèi)容？ 是什么樣的景？ 看到這樣的景會(huì)有什么樣的心情？

　　景：清風(fēng)徐來(lái) 水波不興 月出東山 徘徊斗牛 白露橫江 水光接天

　　教師點(diǎn)撥：清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映，幽雅而寧?kù)o，蒼茫而朦朧，果然秋景如畫，風(fēng)月無(wú)邊，一路樂(lè)景。看了這樣的文字，我們真的很佩服蘇軾。

　　第二段思考：（1）文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲，悲從何來(lái)？明確：來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶，觸景生情，見(jiàn)茫茫月色江水，產(chǎn)生知音天各一方之嘆，在“扣舷而歌”中，已包含淡淡的哀愁。

　　（2）歌詞中的“美人”指代什么？歌詞代表了主人怎樣的情懷？

　　（3）作者是怎樣描寫蕭聲之悲的？

　　（4）本段在全文結(jié)構(gòu)中起了怎樣的作用？

　　學(xué)習(xí)第三段

　　思考：（1）本段主要寫了什么？感情色彩如何？“客”是如何闡發(fā)當(dāng)時(shí)的情懷的？

　　明確：本段寫“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情，感情色彩甚為

　　（2）本段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？

　　（六）討論話題

　　1欣賞文中的“水月”的意象，并談?wù)劰湃说纳剿�意識(shí)。

　　2分析主客的形象，體悟主客問(wèn)答中的理性思想。

　　（七）總結(jié)：蘇軾采取的是一種政治性的退避，“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己”，他找到了生活的快樂(lè)和心靈安慰的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。無(wú)論人生的感嘆或政治的憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)山水的愛(ài)戀中得到了安息。于是他的山水意識(shí)提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度。從而，自然山水在他的筆下，不再是象魏晉詩(shī)人那樣只是作為哲理思辯或徒供觀賞的客體，而融入蘇軾的生活、興趣、情感中。秋風(fēng)秋月、平疇曠野，極其普通的景色在這里都充滿了生命和情意。而且一種渾化無(wú)際、物我兩忘的風(fēng)格在蘇軾的筆下流淌出來(lái)，這是平凡而不可起企及的美。

　　（八）：板書

　　第一節(jié)——月夜泛舟的陶醉     游 景樂(lè) （以景動(dòng)人）

　　第二節(jié)——悲涼簫聲的傷感     “水月” 歌 情悲 （以情感人）

　　第三節(jié)——人生失意的悲情     問(wèn) 理 喜 （以理警人）

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇4

　　一.說(shuō)教材

　　1、教材分析：

　　大凡在寫景敘事中注入作家濃郁的主觀情思的文章，語(yǔ)言才能神情飛動(dòng)，意趣橫生，倘若在情和景交融之外，更能從物我之間抒發(fā)哲理意蘊(yùn)的則更是達(dá)到化境的上乘之作。蘇軾的《赤壁賦》就是這樣一篇獨(dú)具特色的“以文為賦“的上乘之作，它兼具南北朝駢賦和唐宋古文的雙重特點(diǎn)，文質(zhì)兼美，情理并茂。將純理念的對(duì)社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí)通過(guò)欣賞風(fēng)月，憑吊古人的方式來(lái)完成，在主客觀的契合間發(fā)出哲理的意蘊(yùn)。文章“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。它是高中語(yǔ)文新教材第三冊(cè)第六單元中唯一的一篇宋文，其他三篇?jiǎng)t是唐文——李密的《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》、柳宗元的《愚溪詩(shī)序》。唐代散文重在意境和情感，而宋代散文則重在情感和理趣。但無(wú)論是意境、情感或是理趣，都應(yīng)該注重對(duì)文章語(yǔ)言的鑒賞，即揣摩意境，感悟情感，探討理趣。這也就是本單元教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。因此，在對(duì)《赤壁賦》教學(xué)過(guò)程中應(yīng)緊緊抓住“鑒賞”二字，致力于培養(yǎng)學(xué)生的欣賞水平，這也體現(xiàn)了新大綱中要求的“要致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和整體能力的提高，重視積累、感悟和熏陶，重視語(yǔ)文運(yùn)用能力和語(yǔ)感的培養(yǎng)。”

　　鑒于以上的教材分析，確立如下的三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：

　　2、教學(xué)目標(biāo)：

　　(1)“以文為賦”——學(xué)習(xí)駢散結(jié)合的語(yǔ)言特點(diǎn)

　　(2)“以意逆志”——感知作品言外的情感理趣

　　(3)“知人論世”——了解詩(shī)人儒道兼濟(jì)的思想

　　3、教學(xué)重點(diǎn)：

　　(1)欣賞分析文中的“水月”意象

　　(2)體悟主客問(wèn)答中的哲理內(nèi)涵

　　4、教學(xué)原則：

　　從誦讀——研讀、從整體感知——深層評(píng)價(jià)、從感性——理性的原則

　　二、說(shuō)教法：

　　1、根據(jù)新大綱的要求，中學(xué)生應(yīng)誦讀一定量的淺顯的文言文，《赤壁賦》是駢散結(jié)合的文賦，聲韻和美，節(jié)奏富于變化，第一課時(shí)應(yīng)運(yùn)用多媒體的形式讓學(xué)生多聽(tīng)、多看，同時(shí)讓學(xué)生有感情的反復(fù)誦讀，重在整體感知，在此基礎(chǔ)上理清文章的思路;第二課時(shí)重在研究性的討論學(xué)習(xí)，方法是教師設(shè)計(jì)問(wèn)題，學(xué)生課外搜集資料，寫好發(fā)言稿，課堂上以交流、討論的形式將學(xué)生對(duì)課文的理解引向更深的層面。

　　2、教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)

　　三、教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、作者和解題：

　　1、黃州的蘇軾：蘇軾人生中最無(wú)用世機(jī)會(huì)的三處貶所：黃州、惠州、儋州。赤壁賦的寫作正是蘇軾遭受人生第一次挫折時(shí)。簡(jiǎn)單的介紹蘇軾躬耕東坡、黃州夜醉及兩賦一詞。有助于學(xué)生對(duì)欣賞作品時(shí)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用“知人論世”的方法。

　　2、解題：

　　(1)赤壁的有關(guān)話題：三國(guó)時(shí)的赤壁和黃州的赤壁

　　(2)賦的特點(diǎn)的演變：騷賦—大賦—小賦—駢賦—律賦—文賦

　　二、第一環(huán)節(jié)：聽(tīng)錄音或看多媒體課件，提醒學(xué)生注意字音的準(zhǔn)確，語(yǔ)句節(jié)奏的緩急和節(jié)奏的變化。

　　教師點(diǎn)明五段文字的五次換韻。

　　三、第二環(huán)節(jié)：以誦讀為紐帶，落實(shí)以下幾個(gè)步驟：正音讀—識(shí)文字—通義訓(xùn)—察語(yǔ)氣—明文法—斷句讀—辨辭采—別文體

　　請(qǐng)四位學(xué)生分別朗讀，其余同學(xué)根據(jù)注解疏通文意。之后，學(xué)生提出疑問(wèn)，教師提示重要知識(shí)，舉例

　　詞類活用——使動(dòng)用法：舞幽壑之潛蛟

　　意動(dòng)用法：侶魚蝦而友麋鹿

　　名詞作動(dòng)詞：況吾與子漁樵于江渚之上

　　句式——定語(yǔ)后置：客有吹洞簫者

　　賓語(yǔ)前置：何為其然也

　　四、第三環(huán)節(jié)：理清文章的思路，(學(xué)生默讀)

　　教師點(diǎn)撥：第一節(jié)——月夜泛舟的陶醉

　　第二節(jié)——悲涼簫聲的傷感

　　第三節(jié)——人生失意的悲情

　　第四節(jié)——隨緣而安的態(tài)度

　　第五節(jié)——忘情塵世的灑脫

　　五、第四環(huán)節(jié)：通過(guò)以上的分析，再讓學(xué)生齊讀課文，仔細(xì)體會(huì)文章的語(yǔ)言，探討景、情、理的關(guān)系。

　　教師板書： 游 景 樂(lè) (以景動(dòng)人)

　　“水月” 歌 情 悲 (以情感人)

　　問(wèn) 理 喜 (以理警人)

　　六、第五環(huán)節(jié)：安排下節(jié)課的討論話題：

　　(1)欣賞文中的“水月”的意象，并談?wù)劰湃说纳剿�意識(shí)。

　　(2)分析主客的形象，體悟主客問(wèn)答中的理性思想。

　　第二課時(shí)

　　本課時(shí)圍繞上一節(jié)課的兩個(gè)問(wèn)題展開，以學(xué)生發(fā)言——討論——總結(jié)的形式，教師適時(shí)的引導(dǎo)。

　　一、評(píng)析文中的“水月”意象

　　教師點(diǎn)撥： 現(xiàn)實(shí)中的“水月”——柔和之美——欣賞風(fēng)月(實(shí))

　　歷史中的“水月”——蒼涼之意——憑吊古人(虛)

　　哲理中的“水月”——人生須臾——體悟人生(虛)

　　二、引申蘇軾的山水意識(shí)

　　蘇軾采取的是一種政治性的退避，“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己”，他找到了生活的快樂(lè)和心靈安慰的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。無(wú)論人生的感嘆或政治的憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)山水的愛(ài)戀中得到了安息。于是他的山水意識(shí)提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度。從而，自然山水在他的筆下，不再是象魏晉詩(shī)人那樣只是作為哲理思辯或徒供觀賞的客體，而融入蘇軾的生活、興趣、情感中。秋風(fēng)秋月、平疇曠野，極其普通的景色在這里都充滿了生命和情意。而且一種渾化無(wú)際、物我兩忘的風(fēng)格在蘇軾的筆下流淌出來(lái)，這是平凡而不可起企及的美。

　　三、主客是否為兩個(gè)人?體悟主客問(wèn)答中的哲理思想。

　　答：主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面，

　　主——作為道者的蘇軾——達(dá)觀——因緣自適，隨遇而安

　　客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小

　　四、結(jié)合詩(shī)歌單元《歸園田居》、《夢(mèng)游天姥吟留別》，談?wù)勌K軾、陶淵明、李白對(duì)傳統(tǒng)人格超越。

　　陶淵明——羈鳥戀舊林，池魚思故淵——是帶性使氣的

　　李白——安能摧眉要事權(quán)貴，使我不開心顏——是深感痛苦的

　　蘇軾——水逝去而常流，月盈虧而永生——是灑脫曠達(dá)的

　　五、如何正確評(píng)價(jià)蘇軾隨遇而安，及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度?

　　緣于詩(shī)人痛苦的人生際遇，暢達(dá)地看待人生的起起浮浮，是一種豁達(dá)的情懷。

　　六、結(jié)語(yǔ)：

　　(1)文章有賦的情韻，散文的筆調(diào)，打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶上的束縛，用比較自由的句式構(gòu)成帶韻的散文，兼具詩(shī)的情韻和散文的理意，體現(xiàn)了韻文的優(yōu)美、綿長(zhǎng)的特色。

　　(2)《赤壁賦》清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映的幽美景致，都給政治上失意的蘇軾帶去了莫大的慰藉，于是他用那傳神的妙筆，為我們展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫意的境界，他描寫了秋夜泛舟大江的情景，抒發(fā)宇宙無(wú)窮、人生短促的感慨，并以水月為喻，暢達(dá)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變與不變的辨證關(guān)系，使惆悵的心情在享受清風(fēng)明月的快意中得到詩(shī)意的消解，表現(xiàn)了一種豁達(dá)樂(lè)觀的襟懷。

　　七、布置作業(yè)：

　　(1)將文中的第一節(jié)改寫成一段散文化的抒情文字。

　　(2)比較《前赤壁賦》和《后赤壁賦》的異同。

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇5

　　一、教學(xué)目的：

　　1 體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。

　　2 感悟語(yǔ)言運(yùn)用的妙處。

　　3 熟讀并背誦課文。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1 體會(huì)景、情、理三者內(nèi)在的聯(lián)系。

　　2 語(yǔ)言運(yùn)用的妙處。

　　三、教學(xué)課時(shí)：三課時(shí)

　　四、對(duì)本單元的整體思考：

　　本單元為古代散文，三篇之中《赤壁賦》文學(xué)色彩最為濃厚， 又在全單元甚至全書的最后。無(wú)論從單元編排的角度還是從三冊(cè)為“文學(xué)作品”的角度來(lái)看，我認(rèn)為教材編寫者建議用三課時(shí)教讀都是非常合理的。

　　對(duì)于古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為既要考慮文學(xué)作品的本質(zhì)特點(diǎn)，又要揣摩課文的個(gè)性特征。文學(xué)即人學(xué)，是人的感情、思想與自然（絕非僅僅是自然景物）、社會(huì)和諧共處，相互激活，相互欣賞，相互提高的一種生活方式。因此，對(duì)文學(xué)作品的欣賞必須要結(jié)合作者的生活經(jīng)歷和時(shí)代背景，結(jié)合創(chuàng)作時(shí)具體的時(shí)間、地點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。對(duì)于這篇課文而言，則還需把握作者從1080年初貶黃州到1082年秋游赤壁創(chuàng)作此賦期間情感思想起伏變化的心路歷程，把課文當(dāng)作這條線上的一個(gè)點(diǎn)來(lái)理解。再一個(gè)，就是這篇課文的重難點(diǎn)，從編排上看，這也是整個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)，起到收束整個(gè)單元的作用。最后，古代文學(xué)作品一般都是適合朗讀的，這篇課文要求全文背誦，積累是新教材、新大綱一個(gè)突出的重點(diǎn)，因此應(yīng)該把朗讀、背誦貫穿到教學(xué)過(guò)程 之中完成，這是完全可以做到的。

　　五、教學(xué)過(guò)程 

　　（一） 引入

　　余秋雨先生有一篇散文叫《蘇東坡突圍》，這篇文章主要講述蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后的生活經(jīng)歷和心路歷程。作者認(rèn)為這段煉獄般的經(jīng)歷讓蘇軾真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨寫到（投影以下文字）：

　　“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果——

　　引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌•赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。”

　　板書課文題目

　　（二） 教師配樂(lè)朗誦全文，要求聽(tīng)準(zhǔn)字音，聽(tīng)出節(jié)奏，聽(tīng)教師對(duì)文章感情變化的處理。

　　（三） 投影展示本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)：

　　1 著重體會(huì)景與情及內(nèi)在聯(lián)系。

　　2 熟讀并背誦一、二段。

　　（四） 學(xué)習(xí)第一段

　　1 抽讀第一段，正音。

　　2 全體朗讀一遍。

　　3 劃出寫景的句子，兩人討論，形成一個(gè)整體畫面。要求能按照由上到下、由遠(yuǎn)及近的順序，將這個(gè)畫面描述出來(lái)。可以打腹稿，也可以擬個(gè)簡(jiǎn)單的提綱，目的在于通過(guò)想象再現(xiàn)東坡先生的此時(shí)此地此景。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)描述。

　　4 投影一幅畫面小結(jié)第一段的景物特征：澄澈、幽美。

　　（五） 學(xué)習(xí)第二段

　　1 抽讀第二段，其他同學(xué)默讀并正音。

　　2 教師引導(dǎo)。如此幽美的自然環(huán)境中，作者的心情如何？請(qǐng)?jiān)诖硕握乙粋�(gè)詞概括。

　　3 作者寫了飲酒放歌之樂(lè)后，接著寫誰(shuí)？簫聲如何？請(qǐng)找四個(gè)詞概括，并分別組詞。（哀怨、思慕、啜泣、傾訴）

　　4 歌是歡樂(lè)的，而簫聲卻如此悲愁。此處有一個(gè)問(wèn)題，從行文看，“主樂(lè)客悲”是明顯的，而正文前的提示卻說(shuō)作者“力求排遣苦悶”，這個(gè)矛盾應(yīng)該怎樣解決？請(qǐng)大家認(rèn)真思考之后討論，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)。假如有難度，可結(jié)合提示中“作者運(yùn)用主客問(wèn)答這一賦的傳統(tǒng)手法”這一句話思考。最后，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到客的苦悶就是蘇子的苦悶，問(wèn)答的過(guò)程其實(shí)就是蘇軾自身思考、排遣的過(guò)程。 就在此處，作者的心情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲了。

　　5 其實(shí)，作者的心情變化不僅僅體現(xiàn)在本文中，而是貫穿在被貶到黃州后的所有作品中。我們來(lái)共同感受一下。投影兩詞：《卜算子》和《定風(fēng)波》。教師簡(jiǎn)述如下：第一首詞作于公元1080年初貶黃州之時(shí)。寫出了蘇軾經(jīng)歷人生重大打擊后孤苦凄涼而又驚魂未定的感覺(jué)，與本文表達(dá)的感情是截然不同的。第二首詞寫于公元1082年三月，此時(shí)的蘇軾已經(jīng)能夠坦然面對(duì)甚至享受人生的風(fēng)雨了，最后一句最能概括全詞“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。而這些情感變化合在一起恰好說(shuō)明了蘇軾抒寫的是自己的真性情，蘇軾的人生是真實(shí)的人生。

　　（六） 小結(jié)兩段

　　（七） 下面我們利用剩余的時(shí)間背誦一、二段

　　1 對(duì)于古文，我們一定要做到在熟讀的基礎(chǔ)上自然成誦。

　　2 組織朗讀。

　　① 全體齊讀兩段，要求不錯(cuò)一字，讀出感情。

　　② 分成兩組，各讀一段，要求一組讀時(shí)另一組默讀。

　　③ 分男女生讀，要求一組讀時(shí)另一組丟開課本試背。

　　④ 學(xué)生自讀三遍。

　　3   組織背誦。

　　① 教師投影背誦提示一，學(xué)生根據(jù)提示自背一遍，再齊背一遍。

　　② 投影背誦提示二，全體齊背一遍。

　　③ 抽兩位同學(xué)檢查背誦情況。

　　④ 總結(jié)背誦方法：重點(diǎn)詞提示法；層理思路法；韻腳法；句式法；想象畫面法等。

　　（八） 小結(jié)本課，投影板書。

　　寫景           抒情           

　　樂(lè)             悲          

　　這節(jié)課我們共同感受了蘇軾初游赤壁的情懷，至于東坡先生為什么由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，又為什么總是能很快超脫，答案就在下節(jié)課，后兩段蘇軾對(duì)人生的詮釋對(duì)我們會(huì)有更大的啟迪。

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇6

　　一、教學(xué)目的： 

　　1 體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)。 

　　2 感悟語(yǔ)言運(yùn)用的妙處。 

　　3 熟讀并背誦課文。 

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)： 

　　1 體會(huì)景、情、理三者內(nèi)在的聯(lián)系。 

　　2 語(yǔ)言運(yùn)用的妙處。 

　　三、教學(xué)課時(shí)：二課時(shí) 

　　一.作者背景

　　蘇軾出身于一個(gè)比較清寒的文人家庭，從幼年起就受到良好的文學(xué)熏陶，尤其是在父親蘇洵由發(fā)奮讀書而入仕的影響下，早年便‘學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”；。宋仁宗嘉花二年（l057 年）蘇軾中進(jìn)土，年方21歲，嘉拓六年，授大理寺評(píng)事簽書鳳翔府判官?gòu)d公事，由此，踏上了一條顛沛坎坷的仕途生涯。

　　此刻的北宋王朝積貧積弱，內(nèi)憂外患，危機(jī)重重，一大批有政治抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感的文人士大夫要求變法改革，青年蘇武也積極參與其中，多次上書并提出“豐財(cái)”、“強(qiáng)兵”、“擇吏”的建議雖然如此，但由于他希望對(duì)改革應(yīng)采取溫和態(tài)度的政治主張和坐而論道的書生意氣。使他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)豪強(qiáng)兼并土地帶來(lái)的對(duì)會(huì)危機(jī)，所以，宋神宗初年王安石推行新法時(shí)，蘇武傾向以司馬光為首的舊黨反對(duì)新法，從而卷入了上層政治斗爭(zhēng)的旋渦，成為統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)利更迭的受害者。

　　宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄（其實(shí)是諫官李定、舒擅、何正臣三人斷章取義地摘出他諷刺新法的詩(shī)句進(jìn)行誣陷。“烏臺(tái)”即御使府），后經(jīng)蘇轍等人營(yíng)救才免罪釋放，被貶滿黃州團(tuán)練副使。從“烏臺(tái)詩(shī)案”到流放黃州是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折，政治上失意訪惶，精神上孤獨(dú)苦悶。但是生性曠達(dá)的詩(shī)人在老莊佛禪和山水之樂(lè)中求得解脫，自號(hào)“東坡居士”，并寫了千古傳唱的《念奴嬌·赤壁懷古》、《前赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣充滿哲學(xué)意味，凝聚人生思考的名篇佳作。

　　等到宋哲宗即位，高太后垂簾聽(tīng)政，政局發(fā)生變化，新黨失勢(shì)，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還朝任翰林學(xué)士等職；多年的地方官生涯使他看到新法的某些良處，并在實(shí)際中實(shí)施，當(dāng)舊黨要廢除一切新法時(shí)，他又挺身而出主張對(duì)新法“參用所長(zhǎng)”，因而被誣為“王安石第二”受到排擠。及至哲宗親政后，新黨再度上臺(tái)，又以詩(shī)人曾依附舊黨為名將年近六旬的詩(shī)人貶嶺南惠州，再貶海南儋州。

　　公元1100年，徽宗即位，蘇軾終于遇赦北歸，次年7月客死常州。去世前兩個(gè)月，詩(shī)人在《自題金山畫像》中寫到“心似已灰之本，身如不系之舟，問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”頗有幾分英雄末路美人遲暮的空漠之意和蒼涼之感了。

　　縱觀蘇軾一生，既堅(jiān)持了一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的高度和諧。無(wú)數(shù)的宦海風(fēng)波和人生挫折鑄煉了詩(shī)人宏大曠達(dá)胸懷——尤其當(dāng)我們讀他這一時(shí)期的作品時(shí)，能否更多一些人生的感悟與哲理的思考？

　　賦，始于兩漢魏晉，劉翩在《文心雕龍》中就總結(jié)了賦的特點(diǎn)：“賦者鋪也，鋪采搞文（舒展散布），體物寫志也。”例如司馬相如的《子虛賦》，賈誼的《鵬鳥賦》，張衡的《兩京賦》等。蘇軾的《赤壁賦》擺脫了魏晉時(shí)期鋪陳浮華、羅列詞藻的文風(fēng)，緊緊圍繞著自己的“志”，追求真情實(shí)景。這篇文章的景物描寫雖然筆墨不多，但是意境創(chuàng)造真切情新，景物描寫優(yōu)美自然，抒發(fā)情感也真摯樸實(shí)。在創(chuàng)作風(fēng)格L達(dá)到爐火純青程度，成了千古不朽的名作。

　　二.導(dǎo)入  

　　余秋雨先生有一篇散文叫《蘇東坡突圍》，這篇文章主要講述蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后的生活經(jīng)歷和心路歷程。作者認(rèn)為這段煉獄般的經(jīng)歷讓蘇軾真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨寫到（投影以下文字）： “成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果—— 引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌•赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。” 

　　板書課文題目 

　　三. 教師配樂(lè)朗誦全文，要求聽(tīng)準(zhǔn)字音，聽(tīng)出節(jié)奏，聽(tīng)教師對(duì)文章感情變化的處理。 

　　四.朗讀課文，疏通字詞

　　五.學(xué)習(xí)第一段

　　思考：（l）這是“賦”正文前一段簡(jiǎn)短的敘事，可分幾層？

　　（2）本段展示了怎樣的境界？感情色彩如何？

　　（l）可分三層

　　①第一句，點(diǎn)明時(shí)間、人物。地點(diǎn)。這是寫賦的正規(guī)筆墨，如一篇長(zhǎng)詩(shī)前的小序。

　　②第二、三句，前句寫景，后句敘事，為月出之前的情況。

　　③第四、五、六、七句，亦為先寫景后敘事，為月出之后的情況。

　　（2）本段展示了一種與友人相聚、泛舟江上。暢飲美酒、詠詩(shī)確文、迎風(fēng)賞月的舒暢飄逸，超然物外的境界。本段的感情色彩以喜悅為主。

　　六.學(xué)習(xí)第二段

　　思考：（1）本段可分幾層？營(yíng)造了怎樣的意境？

　　（2）本段的“嘻”從何體現(xiàn)，與上段的“喜”有何不同？

　　（3）歌詞中的“美人”指代什么？歌同代表了主人怎樣的情懷？

　　（4）本段的“悲”從何體現(xiàn)？作者是怎樣描寫蕭聲之悲的？

　　（5）本段在全文結(jié)構(gòu)中起了怎樣的作用？

　　（1）可分兩層：①寫作者的歌聲②寫客人的蕭聲，本段營(yíng)造了一種主客之間蕭歌互答，悲喜交集的境界。

　　（2）本段的“喜”由主人“飲酒樂(lè)甚，扣舷間歌之”看出。本段的“喜”比上段更甚，這樣寫可為下層轉(zhuǎn)入“悲”形成更大的反差

　　（3）“美人”指所傾心的對(duì)象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷

　　（4）本段“悲”從客人悲涼的蕭存。體現(xiàn) 作者借助夸張、想像，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻化抽象為具體，把洞蕭那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象真切。

　　（5）轉(zhuǎn)折過(guò)渡

　　七.學(xué)習(xí)第三段

　　思考：（1）本段主要寫了什么？感情色彩如何？

　　（2）“客”是如何聞發(fā)當(dāng)時(shí)的情懷的？本段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？

　　（1）本段寫“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情，感情色彩甚為悲傷。

　　（2）“客”之所以“悲”，在于觸景傷懷，有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無(wú)為者，羨慕長(zhǎng)江永恒，哀嘆人生短暫，表現(xiàn)出一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。雖為客語(yǔ)，實(shí)際反映了作者本人思想中的消極面。

　　通過(guò)“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物，是寫景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；引出曾、周兩人，更見(jiàn)己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情。

　　寫曹操不是為了說(shuō)明他是英雄，重心在“而今安在哉”這句上，為了突出像他這樣的又是詩(shī)人又是英雄的人物最終同歸于“空虛”的憂思悲緒上；還有這一段的對(duì)比是為了寫“悲”，不是為了寫人生短暫. 

　　一般的人，在憂患于人生短促和虛空時(shí)，他會(huì)怎么做？

　　喝酒，及時(shí)行樂(lè)。像曹操《短歌行》中說(shuō)的：“何以解憂？（眾生齊念）唯有杜康！” 這是古人解救自我的好方法。李白在感嘆“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”以后，不是接著說(shuō)：“浮生如夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也”；另一位唐代詩(shī)人韋莊也說(shuō)過(guò)：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何！”。但蘇軾不用此法。他認(rèn)為舉杯消愁只有愁更愁，俗話說(shuō)“心病還要心藥醫(yī)”，欲求精神苦悶的真正解脫，只有求之于自身在哲學(xué)上的“解脫”，所以雖然他借客之口表達(dá)了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)這種悲觀的論調(diào)，而是沿用賦家“抑客伸主”的方法，力求闡明萬(wàn)物變與不變的道理，超脫于無(wú)益的悲觀，憑仗哲學(xué)武器，他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)出了一個(gè)更新的境界。因此文中的“悲”與豪放風(fēng)格并不矛盾。 

　　八.學(xué)習(xí)第四段

　　思考：（1）本段主要寫什么內(nèi)容？感情色彩如何？

　　（2）作者是如何闡發(fā)自己的人生感悟的？

　　（3）如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？

　　（l）本段的感情變?yōu)橄矏偂Ｖ饕獙懱K子批評(píng)客的觀點(diǎn)，闡發(fā)了自己的人生感悟。

　　（2）蘇子的回答照應(yīng)文章開頭的寫景和客的笑話，以明月、江水作比，說(shuō)明世上萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的功夫都不能保持不變；而從不變的角度看，萬(wàn)物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。應(yīng)該輕物質(zhì)而重精神，執(zhí)著于自己的不朽事業(yè)，保持平靜超然的心態(tài)和樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。

　　（3）作者的某些語(yǔ)言容易被誤解為及時(shí)行樂(lè)，但這種思想并未從文章中直接反映出來(lái)，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)防幻想境界；而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱。作者的這種觀點(diǎn)包含一定的合理性，因?yàn)樽髡卟煌�意看�?wèn)題絕對(duì)化，注意到事物相反相成的辯證關(guān)系。但這種觀點(diǎn)并非科學(xué)，因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)，否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹殺事物質(zhì)與量的實(shí)際界限。總之，在當(dāng)時(shí)的背景下，作者的觀點(diǎn)還是積極的。

　　從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？ 

　　從“變與不變”的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬(wàn)物都是永恒的。 以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。 大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。這樣議論最后又回到了“樂(lè)”上來(lái)。 

　　八.學(xué)習(xí)第五段。

　　思考：（l）本段感情色彩如何？主要寫了哪些內(nèi)容？

　　（2）這樣結(jié)尾有什么深刻含義？

　　（3）結(jié)合全文，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)文中的“主”與“客”？

　　（1）本段感情色彩為”呂”照應(yīng)了開頭超然欲仙的快樂(lè)c主要寫客人聽(tīng)了蘇子的話，身心釋然，主客開懷暢飲，興盡酣睡。

　　（2）這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶滴黃州，但我的日子過(guò)得并不錯(cuò)，既不寂寞也不苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。

　　（3）“主”“客”實(shí)為一體，分別反映了作者內(nèi)心的積極和消極的心態(tài)。

　　九.概括

　　課文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，然后通過(guò)客人的洞荒吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場(chǎng)問(wèn)答，轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生態(tài)度問(wèn)題的論辯上，寫出歷史人物的興亡和現(xiàn)實(shí)苦悶的“悲’，闡明變與不變的道理，以求解脫，最后歸于豁達(dá)樂(lè)觀。表現(xiàn)出作者“樂(lè)——悲——樂(lè)”的感情變化。這也是課文的感情線索。文章合而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下。

　　十.藝術(shù)鑒賞

　　1.寫景、抒情、議論緊密結(jié)合。

　　全文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩(shī)情畫意而又蘊(yùn)涵著人生哲理的藝術(shù)境界。第～段重在寫景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說(shuō)理，卻借追述歷史陳?ài)E、抒懷歷史人物而顯示人生與天地“變”與“不變’的哲理。

　　2.“以文為賦”的體裁形式。

　　本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)和情韻，同時(shí)又吸收了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲韻和對(duì)鍋等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情勃郁頓挫，如“萬(wàn)科泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對(duì)仍不同，它的書寫更為自由。如開頭一段“壬成之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致；以下直至將末，雖都押韻，但換的較快，而且換的處往往就是文義的一個(gè)段落，這就使本文特別立于誦讀，極富聲韻之美，體現(xiàn)出韻文文學(xué)的長(zhǎng)處。

　　3.形象優(yōu)美、善于取智的語(yǔ)言特色。

　　如描寫好聲的幽咽哀婉：“其聲鳴鳴然，如想如幕，如泣如訴，余音禁裊，不絕如縷。舞的區(qū)之游故，泣抓舟之合婦。”將抽象而不易捉摸的聲、情，寫得具體可感，訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。

　　十一.閱讀

　　赤壁賦》賞析

　　《前赤壁賦》寫于元豐五年(1082)七月，這時(shí)蘇軾謫居黃州已近四年。作者無(wú)辜遇害，長(zhǎng)期被貶，郁憤之情，實(shí)在難免。但他又能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，便反映了這種復(fù)雜的心情。 

　　賦主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫到枕舟而臥，利用主客對(duì)話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時(shí)也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。

　　文中“客人”之悲由三方面的感觸產(chǎn)生：

　　一是赤壁一帶的江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!

　　二是由江水無(wú)窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。

　　三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“知不可乎驟得”。

　　賦寫“客人”的生悲之因，實(shí)為下寫蘇子的開導(dǎo)之詞蓄勢(shì)。文中蘇子的話針對(duì)“客人”的感觸而發(fā)。他從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂(lè)便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識(shí)。他所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。因而“客人”的話卻很真實(shí)地反映了作者內(nèi)心的痛苦，所以當(dāng)他把手書的《前赤壁賦》寄給好友欽之時(shí)，特地寫信叮囑道：“多難畏事，欽之愛(ài)我，必深藏之不出也。” 

　　賦分三層意思展開，一寫夜游之樂(lè)，二寫樂(lè)極悲來(lái)，三寫因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫景、抒情、議論于一爐。景則水月流光，情則哀樂(lè)相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，妙在不離眼前景，而議論、見(jiàn)識(shí)又不囿于眼前景。情因景發(fā)，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創(chuàng)造出美妙的神話般的境界。又借景說(shuō)理、寓理于情，使得賦充滿詩(shī)情畫意，而兼具哲理。作者用清新的散文筆調(diào)作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多的是散句成分。這種賦稱為文賦。《前赤壁賦》除采用賦體傳統(tǒng)的主客問(wèn)答形式外，句式長(zhǎng)短不拘，用韻錯(cuò)落有致，語(yǔ)言曉暢明朗，其間有歌詞，有對(duì)話，抒情、說(shuō)理自由灑脫，表現(xiàn)力很強(qiáng)。這些都是對(duì)賦體寫作的一種發(fā)展。

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇7

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、掌握常用文言實(shí)詞和虛詞的用法，學(xué)習(xí)本文清新流暢、駢散結(jié)合的語(yǔ)言風(fēng)格。

　　2、體會(huì)本文的感情變化以及景，情、理水乳交融的特點(diǎn)。

　　3、理解作者超脫的人生態(tài)度和樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　體會(huì)文章的感情變化以及景，情、理水乳交融的特點(diǎn)。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　理解蘇軾的宇宙觀以及文中所傳達(dá)的曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度

　　課時(shí)安排

　　3課時(shí)。

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入文本

　　對(duì)于蘇軾，我們已經(jīng)不陌生，他的詩(shī)句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”、“人有悲歡離合、月有陰晴圓缺”以及“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”等膾炙人口。

　　蘇軾(1036~1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋偉大的文學(xué)家，書畫家，開詞中豪放一派，對(duì)后代有深遠(yuǎn)影響。宋神宗時(shí)，因反對(duì)王安石創(chuàng)行的新法被貶官，先后到杭州，密州等地任職。1079年，御使李定等摘其諷諭詩(shī)中的詩(shī)句，誣陷他以詩(shī)誹謗朝廷，被捕下獄(烏臺(tái)詩(shī)案)。后貶為黃州團(tuán)練副使。

　　1082年，蘇軾被貶黃州已經(jīng)兩年。這年七月十六日和十月十五日，蘇軾兩次乘舟游赤壁之下的長(zhǎng)江，寫下了的前后《赤壁賦》。前后《赤壁賦》在我國(guó)文學(xué)藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。

　　二、解讀文本

　　(一)聽(tīng)朗讀課文。要求：

　　1、注意字詞的讀音及斷句;2、說(shuō)說(shuō)你聽(tīng)此文的初步感受。

　　聽(tīng)完朗讀，讓學(xué)生交流對(duì)《赤壁賦》有什么初步感受?在學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)基礎(chǔ)上教師歸納：

　　1、語(yǔ)言上有一種抑揚(yáng)頓挫的聲韻之美。

　　2、寫景上有一種境界開闊飄飄欲仙的感覺(jué)。

　　3、情感上是悲中有樂(lè)，樂(lè)中有悲。

　　(二)研讀第一段

　　1、默讀，要求疏通句意(略)。

　　2、朗讀，赤壁之景到底怎樣，找出描寫赤壁之景的句子。

　　明確：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興/月出于東山之上，徘徊于斗牛之間/白露橫江，水光接天/萬(wàn)頃之茫然

　　3、請(qǐng)學(xué)生用自己的語(yǔ)言描繪出風(fēng)月無(wú)邊的赤壁秋景圖。

　　清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映，幽雅而寧?kù)o，蒼茫而朦朧，風(fēng)月無(wú)邊，秋景如畫。板書：畫意——美

　　4、“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，在這清幽朦朧的景色中，主人公心情如何?哪些詞句最能直接傳達(dá)這種泛舟秋江的心情?

　　明確：“誦”、“歌”，表現(xiàn)出泛舟秋江賞美景的愉悅;“縱”有聽(tīng)?wèi){、隨意的意思。主人公在茫無(wú)邊際的江水中從流飄蕩、任意東西，于是“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”作者寫自己在遼闊江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無(wú)阻礙簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世，飄飄升入仙界里去了，令人陶醉其中。

　　如此之美景使作者產(chǎn)生心曠神怡、羽化登仙之“詩(shī)情”。板書：詩(shī)情——樂(lè)。此一樂(lè)也――山水之樂(lè)、詩(shī)酒之樂(lè)

　　5、朗讀第一段，要求讀出羽化登仙、飄然世外的歡快之情

　　(三)研讀第二段

　　1、朗讀，疏通句意。

　　2、本段是過(guò)渡段。開頭繼上文寫泛舟時(shí)的歡樂(lè)心情，“于是飲酒樂(lè)甚”，古人抒發(fā)歡樂(lè)之情往往是飲酒賦詩(shī)，此處也不例外，“扣舷而歌之”就是寫照。作者不僅歌“窈窕之章”，還歌“渺渺兮余懷，望美人兮天一方”。

　　多數(shù)人認(rèn)為，作者感情脈絡(luò)由喜轉(zhuǎn)悲，是從簫聲出現(xiàn)開始的。而清人李扶九在《古文筆法百篇》中說(shuō)：“篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟‘美人’二字，則公真意所在。”

　　問(wèn)：你認(rèn)為文中由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因是什么――是客的簫聲，還是蘇軾歌中的“美人”二字本身就蘊(yùn)含著悲意?

　　討論后教師發(fā)表見(jiàn)解(供參考)：美人，一般認(rèn)為是君王，自己與君主天各一方，這就寫出了蘇軾忠君的殷切，希望君主能重用自己，希望自己能為大宋分憂，而自己卻遭受貶謫，理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以他在《念奴嬌赤壁懷古》中就感嘆“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”。

　　作者的心情于是由對(duì)天地自然界的浩渺的贊美引出對(duì)人世不如意的“悲情”，而這種悲情借客人簫聲的悲涼反映出來(lái)，“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”，“泣孤舟之嫠婦”。蘇軾借助夸張，想象，比喻等手法，把洞簫那種低回的哀音表現(xiàn)得十分形象，真切，連讀者也不由得悲傷起來(lái)。

　　3、朗讀：體會(huì)、揣摩蘇子在唱歌時(shí)流露的悲情。

　　第二課時(shí)

　　一、研讀第三段

　　1、朗讀，先疏通句意。

　　2、問(wèn)：客因何而悲呢?

　　明確：一悲英雄不在(板書)：贊頌曹操的功業(yè)并不是主要的，“而今安在哉?”一句才是重點(diǎn)。就是這么個(gè)一世之雄，隨大江東去而銷聲匿跡，是何等的黯然。這是客悲傷所在。

　　3、問(wèn)：客除了悲嘆英雄不在，還有何悲?(朗讀“吾與子漁樵于江渚之上……羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”)

　　(漁樵，作動(dòng)詞，打魚、砍柴;侶、友為意動(dòng)詞，以魚蝦為侶，以麇鹿為友)，

　　(“寄蜉蝣于天地，涉滄海之一粟。”――“蜉蝣與天地，滄海與一粟”對(duì)比，說(shuō)明人的渺小。)

　　(“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”吾生之須臾和長(zhǎng)江之無(wú)窮對(duì)比，說(shuō)明人生短暫，如匆匆過(guò)客。)

　　理想與現(xiàn)實(shí)之沖突的悲哀，此二悲也。二悲人生短暫，事業(yè)無(wú)成。(板書)

　　二、研讀第四段

　　1、朗讀第四段，疏通文意。

　　2、問(wèn)：面對(duì)客人的回答，蘇子是怎樣表達(dá)自己的觀點(diǎn)的?

　　明確：蘇子以明月江水作比，從“變與不變”的角度闡發(fā)，說(shuō)明世界的萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的工夫都不能保持不變;從不變的角度看，物我無(wú)盡，萬(wàn)物和人類都是永久不變的。因此，用不著羨慕江水和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。板書：由情入理

　　3、問(wèn)：那蘇子認(rèn)為該怎樣度過(guò)人生呢?

　　明確：大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，江上之清風(fēng)有聲，山間之明月有色，江山無(wú)盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長(zhǎng)存，聲色俱美，正可徘徊其間而自得其樂(lè)。

　　正是用這種觀點(diǎn)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，作者的悲怨也就得到了思想上的解脫。回歸自然，融于自然，在恬淡幽靜、氣氛清新的清風(fēng)明月中找到了精神的寄托。思想矛盾解決了，心胸也隨之曠達(dá)超脫起來(lái)。

　　第三課時(shí)

　　一、復(fù)習(xí)回顧第二節(jié)課內(nèi)容，特別是蘇軾的宇宙觀和人生觀

　　問(wèn)：怎樣理解作者在官場(chǎng)失意之時(shí)的“樂(lè)”情?

　　明確：作者積極入仕，抱負(fù)遠(yuǎn)大，但卻人生失意，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中屢遭貶謫，又因“烏臺(tái)詩(shī)案”下獄，險(xiǎn)遭殺身之禍。后謫居黃州，倍感苦悶，但對(duì)生活卻從未失去信心，常借游賞山水之機(jī)，力求排遣郁悶心情。

　　蘇軾的人生觀應(yīng)該是樂(lè)觀曠達(dá)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他被流放到這偏遠(yuǎn)的黃州，又幾乎喪失人身自由，但他不講喪氣話，不甘陷于苦悶而力求解脫，這很不簡(jiǎn)單。

　　蘇軾對(duì)客做出的回答，也是對(duì)自己做出的回答，從容而大氣。人世間的一切榮辱、得失、憂樂(lè)甚至生死，已然置之于身外，回到大自然去吧，在大自然的懷抱里可以尋得精神上的超脫。

　　二、研讀第五段

　　1、朗讀，疏通文意

　　2、問(wèn)：此時(shí)，客之心情如何變化?

　　客喜而笑——感情一掃悲傷而變得開朗樂(lè)觀，

　　杯盤狼籍——以杯盤的雜亂來(lái)反襯蘇子與客人內(nèi)心世界的舒坦、寧?kù)o。

　　3、由此，我們得出《赤壁賦》的感情線索是樂(lè)——悲——樂(lè)。

　　問(wèn)：那么，前后兩“樂(lè)”相同嗎?為什么?

　　明確：第一階段的樂(lè)是一種偏重于感官的愉悅，美景使作者暫時(shí)忘憂，主觀上力圖避開內(nèi)心煩擾而獲得的暫時(shí)的陶醉;而在最后階段的樂(lè)，是一種達(dá)觀之樂(lè)，是對(duì)生命真諦、宇宙真諦大徹大悟之后的至樂(lè)，是一種勇于直面現(xiàn)實(shí)而經(jīng)過(guò)深刻體悟之后的樂(lè)。無(wú)可置疑的是，這后一種樂(lè)(審美體驗(yàn))遠(yuǎn)比前一種更穩(wěn)定，更持久，更深刻。

　　4、問(wèn)：文中的“客”真有其人嗎?

　　文中客和“我”對(duì)話，實(shí)質(zhì)是蘇軾讓從前的蘇子和現(xiàn)在的蘇子通過(guò)文章進(jìn)行一場(chǎng)超時(shí)空的鏈接。

　　客的回答，正是蘇軾自己貶謫黃州后的苦悶與迷惘的寫照。在《念奴嬌》詞里不也說(shuō)“人生如夢(mèng)”嗎?

　　主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面

　　主——作為道者的蘇軾——達(dá)觀——因緣自適，隨遇而安

　　客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小

　　四、寫作特點(diǎn)

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇8

　　浙江省嘉興市嘉善縣嘉善中學(xué)　陸引娟 　 　 【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作者從自然中獲得的感悟，理解蘇軾的人生觀。

　　2、積累必要的文言知識(shí)。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　三課時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

　　提出主題：面對(duì)挫折和不幸──感悟自然，笑對(duì)人生。

　　1、說(shuō)說(shuō)你是如何面對(duì)挫折和不幸的。

　　2、看被貶黃州團(tuán)練副使且基本失去人生自由的蘇軾是如何面對(duì)自己的人生挫折和不幸的？他游赤壁獲得了怎樣的人生感悟呢？今天讓我們隨東坡居士游一番赤壁吧。

　　二、學(xué)習(xí)課文，整體把握

　　1、聽(tīng)全文朗讀，說(shuō)說(shuō)這朗讀如何？

　　（學(xué)生點(diǎn)評(píng)，然后自己誦讀體會(huì)）

　　2、經(jīng)過(guò)誦讀，我們感受到些什么？感情總在什么之間轉(zhuǎn)換？說(shuō)說(shuō)看法。

　　明確大概印象，用四字概括：事景情理。感情：樂(lè)──悲──喜。

　　三、學(xué)習(xí)課文第一段

　　先請(qǐng)同學(xué)背誦這一段。然后說(shuō)說(shuō)：

　　1、寫了一件什么事，用文中的話作答。

　　2、作者在這里還描繪了一幅優(yōu)美的畫，現(xiàn)在請(qǐng)大家為這幅畫命名。

　　3、再朗讀，說(shuō)說(shuō)你最喜歡文中哪句話？為什么？加深對(duì)這段話的理解。

　　四、學(xué)習(xí)課文第二段

　　1、朗讀至背誦，說(shuō)說(shuō)這一段分幾層？為什么？

　　兩層：主──客，歌聲──簫聲，我的歌唱之樂(lè)和客的簫聲之悲。

　　2、為什么要寫歌詞的內(nèi)容？說(shuō)說(shuō)你的理解。

　　3、你覺(jué)得作者對(duì)簫聲的描寫用了什么修辭方法寫的，效果怎么樣？

　　五、小結(jié)這節(jié)課，并布置作業(yè)

　　六、布置作業(yè)

　　1、背誦第二段，第三段。

　　2、想想第三段寫了幾層意思？客的悲慨從何而來(lái)？為什么要寫曹操？表現(xiàn)了客怎樣的人生感慨？

　　第二課時(shí)

　　一、回顧上節(jié)課，抽查背誦，學(xué)習(xí)三～五段

　　二、解決布置的問(wèn)題

　　問(wèn)客的感慨從何而來(lái)？說(shuō)說(shuō)你的理解。

　　明確：月──曹操之詩(shī)。

　　赤壁──曹操被困。

　　水──曹操賦詩(shī)。

　　但一世英雄如今在哪里呢？所以寫曹操并不是為了說(shuō)明他是個(gè)英雄，重心在而今安在，目的是為了突出像曹操這樣的英雄尚且最終歸于虛無(wú)，更何況是我們呢。這與下文寫自己的渺小形成對(duì)比，從而為下文感嘆人生的短暫作鋪墊。所以段末說(shuō)，雖然很想能夠“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”得道成仙，但這是不可能的。表現(xiàn)了對(duì)人生短促無(wú)常的感慨。

　　三、學(xué)習(xí)三～五段

　　1、問(wèn)這一段的感情用哪個(gè)來(lái)表達(dá)？

　　明確：悲。

　　（那么寫到這里，如果不寫下去，不是在宣揚(yáng)消極的人生觀樂(lè)嗎？既然如此，那么應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)啰？作者接下去寫了什么呢？下面學(xué)習(xí)第四段。）

　　2、面對(duì)客的悲，蘇子是如何開導(dǎo)他的呢？

　　（學(xué)生自由朗讀熟讀，理解句子的意思并思考問(wèn)題。然后前后左右討論以后回答。）

　　明確：

　　蘇子的開導(dǎo)主要從兩個(gè)方面進(jìn)行：

　　一是要從客觀事物相對(duì)不變的角度去看待宇宙人生；

　　二是從物各有主，非我莫取角度，說(shuō)明眼前的清風(fēng)明月正是自然送給我們的禮物，是我們所有，應(yīng)該盡情享受才是。

　　這里面包含了作者的人生感悟：

　　一是事物都是相對(duì)而言的，不要拘泥于一面來(lái)看；

　　二是人要善于從自然中獲取汲取智慧，獲得力量。

　　寄情山水不也是很好的人生享受嗎？所以這一番開導(dǎo)正體現(xiàn)了作者樂(lè)觀豁達(dá)的人生觀。

　　3、寫到此處，文章也可以結(jié)尾了，可是為什么還要加上最后一段呢？

　　明確：如果沒(méi)有這一段，那么我們就無(wú)從知道客聽(tīng)了后的結(jié)果，有了這一段交待，才使我們知道了客的情感變化，態(tài)度變化，文章結(jié)構(gòu)就完整了，而且意味深長(zhǎng)。因此，本段可以說(shuō)既照應(yīng)了開頭，又使文章結(jié)構(gòu)完整，感情變化起落分明，極寫作者游賞之樂(lè)，達(dá)到超然物外的境界。

　　四、布置作業(yè)

　　朗讀背誦后三段。

　　第三課時(shí)

　　一、檢查背誦情況，默寫全文　

　　二、請(qǐng)問(wèn)作者的月夜之游，真有這么一番主客問(wèn)答嗎？對(duì)這場(chǎng)人生觀討論的意義當(dāng)如何認(rèn)識(shí)

　　明確：據(jù)說(shuō)，東坡泛舟赤壁果有一樂(lè)師相隨，但主客問(wèn)答肯定是虛擬的，這是賦體的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，客之言即蘇子之言，他們各代表了貶謫黃州后的蘇軾思想的一個(gè)方面，但

　　最終樂(lè)觀的一面戰(zhàn)勝了悲觀的一面。

　　三、總結(jié)

　　正因?yàn)樘K軾的這一番人生感悟，豁達(dá)樂(lè)觀超然物外的人生態(tài)度，才使蘇軾后來(lái)在遭遇再度的貶謫時(shí)能，愈挫愈奮，巍然屹立。所以從蘇軾的人生不幸中，你獲得怎樣的人生感悟呢？那就是笑對(duì)人生。

　　四、拓展延伸

　　閱讀《后赤壁賦》，比較兩篇文章在寫景及表達(dá)內(nèi)容上的異同。

　　五、課外閱讀《蘇東坡突圍》及《蘇東坡傳》

　　六、積累與應(yīng)用

　　1、通假字：

　　⑴　舉酒屬客：屬通（　）

　　⑵　馮虛御風(fēng)：馮通（　）

　　⑶　山川相繆：繆通（　）

　　⑷　舉匏尊以相屬：尊通（　）

　　2、一詞多義：

　　然：

　　下列句中“然”字的用法不同于其他的一項(xiàng)是（b）

　　a、其聲嗚嗚然　　　　

　　b、何為其然也

　　c、蘇子愀然　　　　　

　　d、凌萬(wàn)頃之茫然

　　之：

　　下列句中“之”字的用法不同于其他的一項(xiàng)是（d）

　　a、哀無(wú)生之須臾　　　　

　　b、舞幽壑之潛蛟

　　c、惟江上之清風(fēng)　　　　

　　d、凌萬(wàn)頃之茫然

　　3、下列句式不同于其他的一項(xiàng)是（c）

　　a、何為其然也？

　　b、而又何羨乎？

　　c、此非孟德之困于周郎者乎？

　　d、而今安在哉？

　　4、積累富有生命力的詞語(yǔ)：

　　清風(fēng)徐來(lái)　水波不興　白露橫江　水光接天　馮虛御風(fēng)　遺世獨(dú)立

　　羽化登仙　如怨如慕　如泣如訴　余音裊裊　不絕如縷　正襟危坐

　　舳艫千里　旌旗蔽空　釃酒臨江　橫槊賦詩(shī)　一世之雄　滄海一粟

　　逝者如斯　取之無(wú)禁　用之不竭　杯盤狼藉

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇9

　　教材分析：

　　《赤壁賦》是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶到黃州后，處在事業(yè)和人生的低谷，閑暇與朋友月夜泛舟游赤壁，借以排遣內(nèi)心苦悶憂憤而寫的一篇游記。文章雖然采用賦體的形式，但文中對(duì)景物的描寫，及由景物引發(fā)思想情感的復(fù)雜變化和最后作者曠達(dá)人生境界的呈現(xiàn)，使文章具有了獨(dú)特的審美價(jià)值。

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、積累文言知識(shí)，提高文言文閱讀能力。

　　2、學(xué)習(xí)體會(huì)寫景、抒情、議論相結(jié)合的寫法。

　　3、體會(huì)作者在文章中表現(xiàn)出來(lái)的曠達(dá)胸懷和積極進(jìn)取的精神。

　　教學(xué)重難點(diǎn):

　　1、學(xué)習(xí)體會(huì)寫景、抒情、議論相結(jié)合的寫法。

　　2、體會(huì)作者在文章中表現(xiàn)出來(lái)的曠達(dá)胸懷和積極進(jìn)取的精神。

　　教學(xué)設(shè)想：立足文本以朗讀為依托，抓住關(guān)鍵問(wèn)題師生研究探討。

　　教學(xué)法：朗讀法，研討法，圈點(diǎn)法

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

　　導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：讀到“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”時(shí)，我們看到了一位享受閑適的蘇軾;讀到“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”時(shí)，我們認(rèn)識(shí)了一位充滿理趣的蘇軾;讀到“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”時(shí)，我們讀出了重情而傷痛的蘇軾;而讀到“大江東去，浪淘盡”時(shí)，我們更能感受到一位豪邁而曠達(dá)的蘇軾。不同的人生階段，不同的人生經(jīng)歷，同一個(gè)創(chuàng)作個(gè)體呈現(xiàn)在讀者面前的是不同的生命特質(zhì)，那么通過(guò)《赤壁賦》的學(xué)習(xí)，我們從中又能品出一個(gè)什么樣的蘇軾呢?(板書課題)

　　文體介紹：“賦”以楚辭為源頭，到了荀況才有定名。它出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)后期，到了漢代才形成確定的體制。這種文體一般描繪客觀事物，極盡夸張鋪排之能事，形象絢麗，規(guī)模壯闊動(dòng)人，多采用主客問(wèn)答的方式行文。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“賦者，鋪也;鋪采摛(chī)文，體物寫志也。”體物寫志，指賦的內(nèi)容;鋪采摛文，指賦的形貌。賦在藝術(shù)表現(xiàn)上注重鋪陳形容事物的外象和內(nèi)理。

　　一、初讀課文，整體感知

　　1、泛讀課文，解決句讀。2、設(shè)置問(wèn)題，學(xué)生參照課文注釋自由朗讀課文。

　　圈點(diǎn)法勾畫文中寫景、議論和抒情的語(yǔ)句;文章寫作的主要內(nèi)容;文章感情變化的脈絡(luò)，梳理文章結(jié)構(gòu)。

　　明確：文章采用明暗線結(jié)合的方式，即明寫泛舟宴樂(lè)，暗寫自己心境由“樂(lè)-悲-喜-笑”的變化過(guò)程。通過(guò)夜游時(shí)的所見(jiàn)所感來(lái)抒發(fā)人生的感慨。按照這樣的思路，本文可以分成三個(gè)部分：

　　月下泛舟(1)，憑吊古今(2-3)，闡述哲理(4-5)。

　　3、提示重要的文言知識(shí)

　　(1)通假字：①舉酒屬客 (屬-囑)②浩浩乎如馮虛御風(fēng)(馮-憑)③山川相繆(繆-繚)④舉匏樽以相屬(屬-囑)

　　(2)活用詞：①舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦 舞、泣：使……跳舞，使……哭泣(使動(dòng)用法)②順流而東也 東：東去(名作動(dòng))③侶魚蝦而友麋鹿 侶、友：以……為伴侶，以……為朋友(意動(dòng)用法)

　　(3)特殊句式：①凌萬(wàn)頃之茫然(定語(yǔ)后置)②何為其然也?(賓語(yǔ)前置)

　　③而今安在哉?(賓語(yǔ)前置)④寄(如)蜉蝣于天地，渺(如)滄海之一粟。(謂語(yǔ)省略，省略句)⑤而又何羨乎!(賓語(yǔ)前置)⑥是造物者之無(wú)盡藏也(判斷句)

　　(說(shuō)明：文言文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于積累，以此儲(chǔ)備一定的知識(shí)，借以提高文言文閱讀的能力。當(dāng)然一篇文章中的知識(shí)點(diǎn)很多，這里提列幾個(gè)具有代表性的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生起到一種學(xué)習(xí)引領(lǐng)的作用。)

　　三、品味課文，突破重難點(diǎn) 品味景色之美，體味景中之情：

　　1、齊讀第一段，畫出寫景的句子。2、研討：作者筆下的月夜赤壁景色如何?試用自己的語(yǔ)言描繪。表現(xiàn)作者什么樣的情感?

　　明確：月夜泛舟赤壁，一襲月光瀉在這萬(wàn)頃碧水之上，如煙霧般籠罩在江面，清風(fēng)徐徐吹來(lái)，波光粼粼。茫茫月色，茫茫江水，境界開闊而空明，意境澄沏而朦朧，如夢(mèng)似幻，真可謂清風(fēng)與明月交織，露珠與水色輝映，幽雅而寧?kù)o，蒼茫而朦朧，真是風(fēng)月無(wú)邊，秋景如畫。

　　王國(guó)維先生說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，詩(shī)情畫意總關(guān)情”。在這清幽朦朧的景色中，主人公可以“誦——明月之詩(shī)，歌——窈窕之章”，從而表現(xiàn)出作者泛舟秋江欣賞美景的愉悅心情;作者在遼闊江面上泛舟，仿佛凌空乘風(fēng)而行，簡(jiǎn)直就要脫離人世，升入仙境。如此之美景令人心曠神怡，而在這良辰美景中又可以飲酒賦詩(shī)，真是“除卻詩(shī)酒何所癖，獨(dú)于山水不能廉”。美景、美事，帶來(lái)美的感受，此乃“山水之樂(lè)、詩(shī)酒之樂(lè)”。

　　3、學(xué)生自由朗讀第二段，品讀情感的變化，研討以下問(wèn)題：

　　(1)主客各自是怎樣表現(xiàn)的?(2)作者對(duì)主客的思想傾向如何?

　　明確：面對(duì)良辰美景主人是“飲酒樂(lè)甚，扣弦而歌”且美夢(mèng)隨之而至;而客人似有不解風(fēng)情之味，在良辰美景之中，他卻以哀婉的嘯聲傳達(dá)出悲涼和凄清之音。而文章的感情正是由此發(fā)生逆轉(zhuǎn)，由樂(lè)過(guò)渡到下文的悲。

　　4、個(gè)人朗讀第三段，品味文中之“悲”。(1)指導(dǎo)學(xué)生朗讀本段，注意情感的把握。(2)介紹文章寫作的背景，為品味文中之“悲”做準(zhǔn)備。(3)結(jié)合文章具體語(yǔ)句看看作者在悲嘆什么?為什么會(huì)有這種悲情?

　　明確：從文章的內(nèi)容看，作者之“悲”由三個(gè)方面的感觸引發(fā)：

　　江山風(fēng)物觸發(fā)蘇軾聯(lián)想到歷史人物——曹操——當(dāng)年何等英雄，而一句“今安在哉?”筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，就是這么個(gè)一世之雄，隨大江東去而銷聲匿跡，情感跌入谷底，此一悲也――英雄安在;英雄人物尚且如此，那么被貶謫黃州的蘇軾情況又是怎樣呢?“漁樵江渚，侶魚蝦友麇鹿;駕扁舟，舉匏樽以相屬”，而“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，以蜉蝣與天地，滄海與一粟對(duì)比，說(shuō)明人的渺小;“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，以吾生之須臾和長(zhǎng)江之無(wú)窮對(duì)比，說(shuō)明人生短暫。作為有著獨(dú)步古今才華、遠(yuǎn)大抱負(fù)和政治才干的蘇軾，卻報(bào)國(guó)無(wú)門，又怎能不悲，怎能不哀，此二悲也――人生短暫，事業(yè)無(wú)成;人生短暫，壯志難酬。現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，他是多么想使自己同大自然融為一體，讓人生永駐，歲月常在，甚至獲得永恒：“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，然而，“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”，這是理想與現(xiàn)實(shí)沖突的悲哀，此三悲也。(此處結(jié)合當(dāng)時(shí)背景來(lái)談作者何以會(huì)產(chǎn)生這種人生短暫壯志難酬的悲哀之嘆。)

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇10

　　第一課時(shí)

　　（板書“面對(duì)不幸”。）

　　師：人生是由不連續(xù)的“幸”與“不幸”組接而成的。當(dāng)不幸降臨，我們應(yīng)該如何面對(duì)？

　　（生議論。片刻，教師指定一學(xué)生作答。）

　　生1：我認(rèn)為要樂(lè)觀地面對(duì)。既然不幸不可避免，我們?yōu)槭裁床蝗シe極面對(duì)呢？戰(zhàn)勝不幸，就能使我們意志上更加堅(jiān)強(qiáng)。也能使我們更加成熟。

　　師：你遇到過(guò)什么不幸吧？

　　生1（思考）：一時(shí)想不起來(lái)。

　　師：好，看來(lái)你是有不幸的，但是不幸給你的記憶遠(yuǎn)沒(méi)有快樂(lè)給你的記憶深刻清晰，是吧？坐下。你說(shuō)說(shuō)看——

　　生2：不幸其實(shí)就是萬(wàn)幸。其實(shí)所謂幸與不幸，是與非，只是看問(wèn)題角度不一樣而已。當(dāng)我們學(xué)會(huì)珍惜不幸的價(jià)值的時(shí)候，它就是我們?nèi)松�的�?cái)富。我們并不一定要去“戰(zhàn)勝”它，而只是冷靜地面對(duì)它，不急者把它趕走，等它自己消失，我們?cè)偃ナ斋@不幸留下的財(cái)富。

　　師：非常欣賞你的“不幸即萬(wàn)幸”的說(shuō)法。你胸襟開闊，你視線長(zhǎng)遠(yuǎn)。正如柳宗元被貶后，沒(méi)有一味得怨天尤人，相反在那荒蕪的山林里尋找到自己的精神凈土，實(shí)現(xiàn)精神的再次超越，也正因?yàn)橛辛诉@樣的理念，中華文學(xué)才多了一些挺拔、清俊、通達(dá)的品質(zhì)。今天，我們要學(xué)習(xí)的《赤壁賦》，也是一篇面對(duì)人生不幸的文章，讓我們一起看看，被貶黃州團(tuán)練副使且基本失去人身自由的蘇軾是如何面對(duì)的。

　　（教師播放鮑國(guó)安朗誦錄音，學(xué)生聽(tīng)讀，正音）

　　師：說(shuō)說(shuō)朗誦得怎么樣。

　　生3：不錯(cuò)，感情很深沉，配樂(lè)也不錯(cuò)。

　　生4：他讀錯(cuò)了幾個(gè)字。比如“溯”讀成“朔”了；“吾”應(yīng)該讀第二聲，他讀第三聲了；第四節(jié)兩個(gè)“夫”應(yīng)該讀第二聲。

　　師：為什么要讀第二聲？

　　生4：因?yàn)檫@兩個(gè)“夫”都解釋成“那”，不是“男子”的意思。

　　師：好，你的基礎(chǔ)知識(shí)很扎實(shí)。

　　生5：我覺(jué)得他的朗讀并不像我們平時(shí)那樣先把節(jié)奏劃得明顯，很多時(shí)候都是在停頓時(shí)間上長(zhǎng)短不一樣，有點(diǎn)散。

　　師：你覺(jué)得他讀得亂？

　　生5：就是覺(jué)得不整齊。感情上還可以。

　　師：我再放第一自然段的錄音，只是以它為例，大家來(lái)聽(tīng)聽(tīng)，是不是覺(jué)得散亂。

　　（聽(tīng)罷，學(xué)生發(fā)言）

　　生6：我覺(jué)得他的對(duì)偶句讀得是整齊的，如“壬戌之秋，七月既望”，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，“白露橫江，水光接天”“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”都是清楚，只有最后一句“羽化而登仙”與前文對(duì)應(yīng)的“而不知其所止”比較，在“登仙”前停的時(shí)間長(zhǎng)了一點(diǎn)，節(jié)奏上有些變化。但這樣的變化是可以的，因?yàn)槭且粋�(gè)自然段結(jié)尾，可以慢慢收一下。

　　師：你聽(tīng)得很認(rèn)真，分析得也很好。我先前聽(tīng)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)幾乎每段結(jié)尾都漸緩。剛才周智文說(shuō)亂，大概是說(shuō)語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)處理的問(wèn)題。確實(shí)，我們?cè)诶首x中應(yīng)該體悟詞語(yǔ)的抑揚(yáng)頓挫、文句的舒緩徐疾、語(yǔ)氣的輕重緩急，（板書“詞語(yǔ)抑揚(yáng)頓挫、文句舒緩徐疾、語(yǔ)氣輕重緩急”），才能更好地走進(jìn)文本，與作者對(duì)話。下面，給大家5分鐘時(shí)間，自己揣摩文章怎么去讀。

　　（學(xué)生朗讀，甚至拿腔拿調(diào)。）

　　師：剛才大家誦讀都很認(rèn)真，經(jīng)過(guò)這樣的誦讀，我們感受到一些什么？

　　生7：文章寫的是蘇軾一次游覽，在赤壁的江面上，跟朋友一起喝酒唱歌，談?wù)撊松�，一直到第二天早晨�?/p>

　　生8：我覺(jué)得蘇軾的心情很好，很閑適。

　　師：說(shuō)說(shuō)看，怎么感受到的？

　　生8：他們自在地喝酒，喝得很盡興，而且是一輪又一輪地喝。還有，看著美麗的景色，有明月，還有清風(fēng)，他們的小船又在廣闊的江面上行駛，我猜想蘇軾心里很愉快的。

　　師：體會(huì)得好，主要是他想象得好，也可能他就是把自己換位成蘇軾了。大家繼續(xù)說(shuō)。

　　生9：我覺(jué)得寫洞簫的那一處寫得好，四個(gè)“如”，寫出了音樂(lè)的性格，或者就說(shuō)是心理吧，很豐富，不單調(diào)。

　　生10：我覺(jué)得第三段和第四段比較難理解，希望老師講一講。

　　師：好，我們已經(jīng)建立起一個(gè)大概印象。可以用四個(gè)字來(lái)概括這篇賦的內(nèi)容。那就是“事、景、情、理”（教師板書：“事、景、情、理”）大家說(shuō)，寫了一件什么事？用課文中的話回答。

　　生（亂答）：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。

　　師：不夠凝練。

　　生：蘇子與客泛舟游于赤壁之下。

　　師：還不夠凝練。

　　生（大聲）：游赤壁。

　　師（笑）：也太凝練了吧？我們用以前學(xué)過(guò)的《核舟記》中一句話，也就是那枚核舟的主題來(lái)概括，想想是怎么說(shuō)的。

　　（生茫然）

　　師：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物、鳥獸、木石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋——

　　生：“大蘇泛赤壁”云。

　　（師板書：“大蘇泛赤壁”）

　　師：作者還描繪了一幅優(yōu)美的圖畫，現(xiàn)在我們要給這幅圖卷命名，應(yīng)該叫什么？

　　生11：泛舟赤壁圖。

　　生12：月夜江水圖。

　　生13：秋江風(fēng)月圖。

　　師：他們?nèi)齻�(gè)人的說(shuō)法你們喜歡哪一個(gè)？

　　生：秋江風(fēng)月圖。

　　師：那我們就用這個(gè)。（板書：“秋江風(fēng)月圖”。）這幅圖中有哪些景物？看看作者先寫什么，再寫什么，最后寫什么的？

　　生：清風(fēng)、水波、月。

　　（教師板書“風(fēng)、水、月）

　　師：在后面的賞析中，我們還穿越形象的屏蔽，品味這三者內(nèi)在的意義。下面說(shuō)說(shuō)感情。我個(gè)人覺(jué)得只有兩種感情，那就是——

　　生：快樂(lè)、悲傷。

　　（師板書：樂(lè)、悲）

　　師：具體看這五段的感情，文章一直在“樂(lè)”“與”之間轉(zhuǎn)換。在這里提醒大家看第二節(jié)，應(yīng)該是先什么后什么？（生答“先樂(lè)后悲”）顯然這是感情轉(zhuǎn)變的一段。再看三五段，一悲，一樂(lè)，而第四節(jié)也是一個(gè)感情轉(zhuǎn)變的段落。（板書：兩個(gè)“轉(zhuǎn)”）

　　師：“理”，在課文中體現(xiàn)的哲理，或者就算感悟吧，大家說(shuō)說(shuō)有什么？

　　生14：人應(yīng)該學(xué)會(huì)調(diào)劑心情。

　　師：為什么要“調(diào)劑”？

　　生14：因?yàn)樵诓恍颐媲埃�需要�?zhàn)勝不幸，化悲痛為力量的。

　　師：是的，要尋求一種精神的超越，哪怕只是解脫，對(duì)吧？好。結(jié)合文章，找找蘇軾講理的句子。

　　生15：在第四節(jié)，全是蘇軾的議論。

　　師：大概是說(shuō)了什么意思？

　　生15：就是說(shuō)不要羨慕江水的無(wú)窮……

　　師：打斷一下，是江水還是別的什么？

　　生15：應(yīng)該是自然界吧，作者說(shuō)人也是無(wú)盡，所以不要去羨慕。

　　師：很好。不去羨慕，那要怎么樣呢？

　　生16：我注意到第四接末尾，“而吾與子之所共適”，表達(dá)了作者的態(tài)度，就是要享受自然。

　　（板書：“何羨”“共適”）

　　師：很好，這節(jié)課我們從整體上把握了這篇賦的內(nèi)容，但是，這只是粗線條的描畫，要鑒賞它，還需要我們深入去閱讀它。離下課還有兩分鐘，請(qǐng)大家自己再投入地讀一遍課文。開始——

　　第二課時(shí)

　　師：將書翻到154頁(yè)，我來(lái)請(qǐng)兩個(gè)同學(xué)朗讀第一段，大家認(rèn)真聽(tīng)，聽(tīng)完后來(lái)評(píng)價(jià)。

　　（生1讀，聲音洪亮，斷句清楚，語(yǔ)調(diào)上缺少變化。生2讀，聲音輕柔，節(jié)奏明快，最后一句的感情沒(méi)能讀到位。）

　　師：誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)？

　　生3：生1讀“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”讀快了，沒(méi)那么一種舒適的感覺(jué)。“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”兩句銜接的不好，感情上不夠豪放，顯得不開闊。

　　生4：我覺(jué)得生2比生1讀得好，反正我眼前是有那種一種意境的。生1讀得就跟我們念書一樣，沒(méi)什么味道。（師微笑著看生1）生2最后的“羽化而登仙”，應(yīng)該舒緩一些，應(yīng)該讀成這樣“羽化——而——登——仙——”。

　　師：兩位同學(xué)的朗讀都有長(zhǎng)處，而我想我們還是少說(shuō)長(zhǎng)處，因?yàn)椴蛔悴攀俏覀冃枰獜浹a(bǔ)的，也就是我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容。他們?cè)u(píng)價(jià)得比較到位。老師也想接受兩位同學(xué)的指點(diǎn)，來(lái)試一試——

　　（教師朗誦）

　　師：也請(qǐng)大家來(lái)批評(píng)。（無(wú)人舉手發(fā)表意見(jiàn)）大家不說(shuō)話，到底是讀得好還是讀得不好啊？（生說(shuō)好）那還不給點(diǎn)掌聲？（掌聲）

　　師：其實(shí)啊，我想我們要讀好它，必須要先理解它，感受它。下面全體同學(xué)按照兩大組的形式，分別以第一人稱蘇軾的口吻和第三人稱的視角說(shuō)說(shuō)第一段的內(nèi)容。

　　（學(xué)生口頭“亂”說(shuō)，三分鐘。）

　　師：你來(lái)說(shuō)——

　　生5：在壬戌年七月十六這天，我和一位朋友到赤壁附近的江面上賞月。風(fēng)打在我的臉上，很愜意。波平浪靜，只有月光在水面上像銀子一樣跳動(dòng)。（有學(xué)生議論這不合理）我們喝著酒，吟誦古代有關(guān)月亮的詩(shī)歌，非常開心。在不知不覺(jué)中，我們的船輕快的前進(jìn)，越過(guò)了茫茫的水面，好象是離開了人世，來(lái)到仙境一樣。

　　師：不錯(cuò)。你來(lái)——

　　生6：十六那天月亮最美，江上的月亮也格外明亮。蘇軾和他的朋友們一起在船上喝酒，喝得很盡興，觸景生情，唱起《明月》詩(shī)中的《窈窕》篇章。月亮逐漸升高，滿江都是月光，一直到天的盡頭。他們的船越行越快，好象要飛到天上。

　　師：兩個(gè)同學(xué)說(shuō)完了，大家想想，以哪種人稱來(lái)寫這段好？

　　生7：我覺(jué)得第三人稱好，她說(shuō)的太美了。

　　生8：其實(shí)都可以，不過(guò)用第三人稱就不能寫出“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的感受了。

　　師：你發(fā)現(xiàn)的很好。兩種人稱都可以記事、描寫，但是在直接抒發(fā)感情上是有差別的。你能說(shuō)說(shuō)作者在抒情的時(shí)候用了什么人稱嗎？

　　生8：第一人稱，直接抒情，很自然。

　　師：那怎么理解文中的“蘇子”呢？（學(xué)生答不上，師示意坐下）

　　生9：一般姓后面加“子”表示對(duì)他人的敬稱，但是我感覺(jué)這篇文章是以第一人稱來(lái)寫的，因?yàn)楹苌倏吹降谌�人稱的痕跡，不知道“蘇子”是不是自稱。

　　師：那么，按照你的假想，蘇軾為什么采用第一人稱的敘事策略？

　　生9：可能他是急著要敘述，或者說(shuō)要訴說(shuō)吧。

　　師：好，這觀點(diǎn)我同意。人非草木，孰能無(wú)情。飽受憂患的蘇軾回憶剛剛過(guò)去的不幸。他要排解，他要傾訴，他要超越，顯然，以自己的眼睛去看，用自己的耳朵去聽(tīng)，用自己的心去感受。“我”要飲酒，“我”要唱歌，我要追隨那茫茫江面閃動(dòng)的月光，到達(dá)一個(gè)屬于自己的純凈的世界。這樣似乎更為合理一些。我們不妨在理解文中多注意那潛藏著的“我”。

　　師：剛才生5說(shuō)江面上月光在跳動(dòng)，有同學(xué)可能有不同意見(jiàn)。大家想想，是隨粼粼水波跳動(dòng)好，還是月光像銀子一樣鍍?cè)诮�面上好�?/p>

　　生10：跳動(dòng)好，有動(dòng)感。假如江面就像一面鏡子一樣，雖然明亮，但是沒(méi)什么生機(jī)。跳動(dòng)就能表現(xiàn)輕松閑適的心情了。

　　（眾人表示同意）

　　師：由此來(lái)看，“水波不興”，并不是風(fēng)平浪靜，一點(diǎn)波浪都沒(méi)有，而是沒(méi)有大浪淘沙，卷起千堆雪的雄渾豪壯罷了。

　　師：這一段里，我特別喜歡兩個(gè)句子，一句是“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，一句是“白露橫江，水光接天”。大家知道我為什么喜歡這兩句嗎？

　　生11：“清風(fēng)”是微風(fēng)，吹得人很舒服，并且是慢慢吹來(lái)，恰到好處。可能老師喜歡這樣的感覺(jué)。

　　生12：清風(fēng)不僅清涼，清爽，而且輕柔。

　　生13：“白露橫江，水光接天”意境很美。白色的霧氣彌漫在月光里，很朦朧，像做夢(mèng)一樣。

　　生14：水光接天，讓我想起“秋水共長(zhǎng)天一色”，意境已經(jīng)是開闊的，蘇軾的心胸也是開闊的。

　　師：大家說(shuō)到我心里了。不過(guò)，“白露橫江，水光接天”這句，我并不是按照書本注釋上理解的，我認(rèn)為這里的“白露”應(yīng)該指的是月光，而并不是水氣，理由是，前文寫月光先升起后移動(dòng)，緊接著應(yīng)該華光豐盛，照徹江面。用白露這個(gè)比喻顯示出月光的晶瑩和充足。當(dāng)然我也不能肯定的說(shuō)說(shuō)成“霧氣”就一定不對(duì)。根據(jù)我的生活經(jīng)驗(yàn)，在不到深夜的江面上是沒(méi)有水氣的。這個(gè)先存疑吧，以后大家有生活體驗(yàn)后再來(lái)解決。現(xiàn)在我們要看“橫”與“接”這兩個(gè)詞，看它們用得好不好。

　　生15：“橫”好，“野渡無(wú)人舟自橫”的橫也很好。“接”字感覺(jué)一般化。

　　師：“野渡無(wú)人舟自橫”的橫好在何處？

　　生15：小木船隨便橫放在那里，表現(xiàn)閑適的情趣。

　　生16：這里的“橫”不是橫放的意思，而是彌漫，本來(lái)是水氣，哦，不，是月光，用橫字寫用動(dòng)感，化靜為動(dòng)。“接”字我也感覺(jué)不出來(lái)，大概是固定用法。

　　師：對(duì)“橫”分析得有道理。假如把“接”換為“通”呢？換為“連”呢？

　　（學(xué)生小聲比較換過(guò)的句子。）

　　師：這個(gè)我不去解釋了。但是，有時(shí)極平常的一個(gè)詞，用在極平常的一個(gè)環(huán)境里，它可能就有不尋常的效果。好，大家還有哪些喜歡的句子，自己讀讀，說(shuō)說(shuō)喜歡的理由，就不在課堂上交流了。

　　（學(xué)生讀、劃、說(shuō)）

　　師：現(xiàn)在能不能背下來(lái)？試一下吧——

　　（教師與學(xué)生齊背）

　　師：第一節(jié)，作者是以道家思維看風(fēng)景，抒內(nèi)心。下面看第二節(jié)，可以分幾層，為什么？

　　生17：兩層。第一層到“天一方”后，是寫歌聲。第二層寫蕭聲。

　　師：大家同意吧？（生表示同意）都是從表現(xiàn)內(nèi)容上思考的？

　　生18：第一層主要寫“我”，第二層主要寫“客”。

　　生19：第一層還有點(diǎn)歡樂(lè)，第二層就很悲傷了。

　　師：好，文章的思路和層次可以從很多角度來(lái)分析。這里不管這么分析，就是這么兩層。我們先看看蘇軾為什么由《明月》詩(shī)唱到了類似楚辭的民歌，并且還把這幾句寫了出來(lái)？

　　生20：他們正劃著船，自然就唱到“桂棹兮蘭獎(jiǎng)，擊空明兮溯流光”了。

　　師：那后兩句又怎么來(lái)看？

　　生21：“美人”在楚辭里指國(guó)君，這里大概是蘇軾還想回到朝廷為國(guó)效力的想法。畢竟他是被貶的。

　　師：是啊，身在楚地，也是身在異地，蘇軾的歌唱既有觸景生情的因素，更有袒露內(nèi)心的成分。作為一道來(lái)的客人，恩，這個(gè)“客”是翻譯成“客人”好還是“朋友”好？

　　生22。肯定是朋友。不然蘇軾怎么請(qǐng)他來(lái)喝酒，賞月？

　　師：你的意思，他們是酒肉朋友？

　　生22：不是。這個(gè)朋友和蘇軾很熟悉，從它的伴奏來(lái)看，他很了解蘇軾在想什么。并且把蘇軾的想法也表現(xiàn)出了出來(lái)。

　　師：何以見(jiàn)得？

　　生22：四個(gè)“如”其實(shí)都是蘇軾的想法。“客”應(yīng)該是蘇軾的知心朋友。

　　師：真正的朋友就應(yīng)該是知己，應(yīng)該是朋友的另一個(gè)“我”。我經(jīng)常看到班級(jí)里總有幾個(gè)人有吃的一起分，有超市一起去，有廁所一起上，這能算是“朋友”嗎？

　　（生笑）

　　師：看蘇軾這位知音，用音樂(lè)演繹蘇軾的悲傷，連那洞簫的余音，纏綿不去，悲惻動(dòng)人。即使是潛藏在深谷的蛟龍也無(wú)法抵擋這么寂寞，連那如同《琵琶行》中歌女遭遇的孤舟“嫠婦”，也不停抽泣。

　　這樣看來(lái)，江面的色彩似乎暗淡了下來(lái)。下面讓我們一起來(lái)讀這一段。

　　師：作業(yè) ，回家自主默寫這兩段文字。下課。

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇11

　　因“謗訕朝廷”受貶黃州的蘇軾非但沒(méi)有消沉于世、徘徊嗟嘆，反而處變不驚，逍遙灑脫，日與僧道為伍，出入山林，飲酒作詩(shī)，用豁達(dá)的胸懷笑看風(fēng)云，感受自然，用一顆無(wú)為之心笑拈佛花。雖然從湖州太守貶為黃州團(tuán)練，職位上的變動(dòng)不可謂不大，但是在這個(gè)人生的最低谷，蘇軾卻沒(méi)有自暴自棄，沒(méi)有讓他的敵人狂喜，而是用生花妙筆寫就了古今一等一的好文章──《赤壁賦》。那么，是什么給予了蘇軾如此精妙的靈感呢？通過(guò)教學(xué)，筆者認(rèn)為莫過(guò)于自然。

　　秋日的風(fēng)霜把赤壁磯的穿空亂石渲染得更加高奇與悲壯，兩岸鳥獸的啼吼也夾雜著濃濃的悲愴之意，此時(shí)的長(zhǎng)江流水更是在清涼得近于寒冷中隨著江風(fēng)的節(jié)奏時(shí)而悠閑時(shí)而急躁地拍打著這巍峨峭壁懸崖，周遭混合的聲響彷佛是烈士亡魂在這個(gè)傳說(shuō)中的千古戰(zhàn)場(chǎng)中哭泣，讓人感覺(jué)的到歷史之沉重與滄桑。就在這個(gè)滄桑的季節(jié)，赤壁磯迎來(lái)了同樣正經(jīng)歷著滄桑的蘇軾，一個(gè)在政治斗爭(zhēng)中失勢(shì)的不幸文豪。

　　他不是衣衫襤褸的出走，而是骨格清奇的架舟而來(lái)；他不是煢煢孑立的自我放逐，而是侶僧友道的瀟灑出游。赤壁磯的皓月在舊歷的每月十六顯現(xiàn)得更加圓潤(rùn)和高遠(yuǎn)，伴著幽幽的簫聲和悠悠的江水更顯得哀怨，哀怨，哀怨；清風(fēng)徐來(lái)的遠(yuǎn)闊江面，讓體物敏感的蘇軾分不清天上人間，冥冥之中是一種羽化登仙的幻覺(jué)；山高月小之下，是主與客的問(wèn)答，是參禪，是悟道，是讖語(yǔ)，是詩(shī)篇。究竟是英雄偉大，還是神仙可羨？答案是英雄不好做，神仙也不好當(dāng)，人生就是悠悠天地之間的寄生蜉蝣，就是茫茫滄海之中的微微谷粒。今夕何夕，英雄安在？飛仙何往？凡人難成英雄，成飛仙更是癡人說(shuō)夢(mèng)──我的一堂“研討課”滿滿一舟的困惑早已乘著幽幽的簫聲飄飛得無(wú)有尋覓處。

　　然而，蘇軾卻是酒不醉人人亦不自醉，獨(dú)自清醒。人生的磨難，官場(chǎng)的磨礪加上人格的高尚，促使他對(duì)世界的洞察力度十分深遠(yuǎn)：天地的一瞬和物我的無(wú)盡皆是佛緣，哪能夠意馬心猿，哪能夠刻意尋求，哪能夠徒然羨慕。人間的事，孰是孰非，皆有定論，何必自尋煩惱？且夫天地之間，物各有主，若取之有道者，則但凡周遭世界，世人共適。左手書“何羨”，右手寫“共適”，一吐口整個(gè)文人趙宋，人生的天機(jī)奧妙盡在蘇軾的飄飄美髯和朗朗笑聲之中。

　　蘇軾的感悟是精妙獨(dú)到的，是他原本就瀟灑豁達(dá)之心的全然顯露，當(dāng)然更是自然的恩賜。赤壁磯的蕭然秋夜，清澈高遠(yuǎn)，把蘇子襯托得仙風(fēng)道骨，與眾不同；古戰(zhàn)場(chǎng)的傳說(shuō)更是把主客拉入歷史的輪回，啟發(fā)對(duì)人生的思考。在整個(gè)游賞過(guò)程中，蘇軾先是覽月喜極，扣舷而歌。美人英雄盡在窈窕之章之中──這是自然在愉悅蘇軾，何等逍遙何等自在；再是蕭聲悠然，靜聽(tīng)客答。問(wèn)答之間，客有三悲──英雄不在，人生短暫，欲仙不能，何等凄涼，這是自然啟發(fā)蘇軾對(duì)歷史的思考；最后是蘇軾的獨(dú)自參禪，得出何羨而共適──我的一堂“研討課”這是自然引導(dǎo)蘇軾對(duì)宇宙與人生的思考，體現(xiàn)他曠達(dá)一世的胸懷。

　　寫游記，蘇軾同樣用賦的形式；但他把文賦的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓酣暢，有其他文學(xué)題材達(dá)不到的效果，既詳盡又到位。蘇軾將純理念的對(duì)社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí)通過(guò)欣賞風(fēng)月，憑吊古人的方式來(lái)完成，在主客觀的契合間散發(fā)出哲學(xué)之光。從騷賦到大賦、小賦、駢賦、律賦最后到文賦，賦的發(fā)展歷程也是夾帶著歷史的風(fēng)霜和千古文人的體溫，不簡(jiǎn)單。然而，在浩瀚文賦海洋之中，能兼具南北朝駢賦和唐宋古文“文質(zhì)兼美，情理并茂”雙重特點(diǎn)的當(dāng)首推《赤壁賦》。文章“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。可謂文采斐然，千古第一。這樣的好文章在新課標(biāo)教學(xué)中可以說(shuō)是重中之中。在教學(xué)過(guò)程中要注意把握學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和古文審美水平，引導(dǎo)他們從體現(xiàn)新課標(biāo)精神的角度暨感悟自然中理解課文，從而體會(huì)自然與人關(guān)系的密切。那么，怎樣使學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解自然關(guān)照下的蘇軾情懷呢？筆者認(rèn)為可以補(bǔ)充簡(jiǎn)介中國(guó)古代文人和自然的關(guān)系，比如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”──屈原之汨羅悲秋 和“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”──陶潛之南山歸隱等。其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自然和人的關(guān)系是始終是人們討論和關(guān)注的哲學(xué)命題：儒家提出“天人合一”；道家提出“道法自然”；佛家提出“佛性”為萬(wàn)物之本原。總之，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧的，所以自然是人類生存的母體，更是文人獲得解脫的動(dòng)力源泉，屈原陶潛如是，蘇軾更如是。所以，感悟自然是教學(xué)目標(biāo)，是新課標(biāo)的精神之一，也是當(dāng)下倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)精神的訴求，把情感教育和審美教育一起融入高中語(yǔ)文 教學(xué)任務(wù)中是素質(zhì)教育的進(jìn)步。

　　《赤壁賦》中有人在感嘆英雄安在？我們現(xiàn)在感嘆蘇軾何在？當(dāng)再一次問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題時(shí)，你去看看《赤壁賦》吧，蘇子依然在赤壁之下泛舟夜游，依然在扁舟之中頹然就醉，依然是那只天邊飛來(lái)的仙鶴，依然是自然界中千年不死的精靈。

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇12

　　尊敬的各位專家、同仁：

　　大家好!我今天要說(shuō)的題目是高中語(yǔ)文《赤壁賦》，以下，我將從這幾方面說(shuō)起。

　　一.說(shuō)教材

　　1、教材所處的地位及作用

　　大凡在寫景敘事中注入作家濃郁的主觀情思的文章，語(yǔ)言才能神情飛動(dòng)，意趣橫生，倘若在情和景交融之外，更能從物我之間抒發(fā)哲理意蘊(yùn)的則更是達(dá)到化境的上乘之作。蘇軾的《赤壁賦》就是這樣一篇獨(dú)具特色的“以文為賦”的上乘之作，它兼具南北朝駢賦和唐宋古文的雙重特點(diǎn)，文質(zhì)兼美，情理并茂。將純理念的對(duì)社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí)通過(guò)欣賞風(fēng)月，憑吊古人的方式來(lái)完成，在主客觀的契合間發(fā)出哲理的意蘊(yùn)。它是高中語(yǔ)文新教材第三冊(cè)第六單元中唯一的一篇宋文，其他三篇?jiǎng)t是唐文——李密的《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》、柳宗元的《愚溪詩(shī)序》。唐代散文重在意境和情感，而宋代散文則重在情感和理趣。但無(wú)論是意境、情感或是理趣，都應(yīng)該注重對(duì)文章語(yǔ)言的鑒賞，即揣摩意境，感悟情感，探討理趣。這也就是本單元教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。因此，在對(duì)《赤壁賦》教學(xué)過(guò)程中應(yīng)緊緊抓住“鑒賞”二字，致力于培養(yǎng)學(xué)生的欣賞水平，這也體現(xiàn)了新大綱中要求的“要致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和整體能力的提高，重視積累、感悟和熏陶，重視語(yǔ)文運(yùn)用能力和語(yǔ)感的培養(yǎng)。”通過(guò)學(xué)習(xí)本文可以解讀蘇軾的儒道兼濟(jì)思想，進(jìn)而了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，了解蘇軾。

　　2、三維教學(xué)目標(biāo)及確定依據(jù)

　　(1)了解駢散結(jié)合“以文為賦”的語(yǔ)言特點(diǎn)

　　(2)鑒賞本文景情理的有機(jī)交融

　　(3)“知人論世”——了解詩(shī)人儒道兼濟(jì)的思想

　　課標(biāo)指出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”

　　3、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)及確定依據(jù)：

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　(1)誦讀感悟，吟詠品味

　　(2)理解作者泛舟赤壁而觸發(fā)的情思和所表現(xiàn)出來(lái)的曠達(dá)樂(lè)觀的情懷。

　　依據(jù)：目標(biāo)要求“誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”通過(guò)誦讀培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感，使作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都刻骨銘心在自己的腦海中”。強(qiáng)調(diào)用語(yǔ)文課程所特有的豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶感染，拓展及深化學(xué)生的精神領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的人文精神“固本厚根”。

　　教學(xué)難點(diǎn)：體悟主客問(wèn)答中的哲理內(nèi)涵

　　依據(jù)：關(guān)于哲理性的東西對(duì)高一學(xué)生而言還有些難度，不易把握，因此，需老師徐徐善誘，點(diǎn)撥引導(dǎo)。

　　4、課程資源的開發(fā)及有機(jī)整合

　　摒棄傳統(tǒng)的“以本為本”、死磨應(yīng)纏、機(jī)械訓(xùn)練的做法，給文本合理定位，做到“立足文本、超越文本、回歸文本”的統(tǒng)一。語(yǔ)文新課程認(rèn)為學(xué)生是課程的開發(fā)者和創(chuàng)造者，老師是學(xué)生的指導(dǎo)者和組織者，是最主要的語(yǔ)文課程資源，要能利用教科書，進(jìn)行再創(chuàng)造，把教科書變成發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容，賦予教科書內(nèi)容以生命的活力。因此，老師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種情景，點(diǎn)撥與引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，個(gè)性化學(xué)習(xí)。除此以外，結(jié)合課外資源，師生共同搜集資料，對(duì)蘇軾的生平、思想有一定的了解和把握。

　　二.說(shuō)學(xué)法

　　1.學(xué)情分析

　　學(xué)生在初中階段已經(jīng)學(xué)過(guò)蘇軾的一些詩(shī)文，如《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》等，主要停留在閱讀背誦和低層次的鑒賞階段，理解流于膚淺，缺乏深度。但從總體上，學(xué)生對(duì)蘇軾的作品還是具有濃厚的興趣。高中生思維活躍，理解能力和獨(dú)特感悟能力大大加強(qiáng)，因此，完全可以用語(yǔ)文課程所特有的豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶感染，拓展及深化學(xué)生的精神領(lǐng)域，使學(xué)生能感悟蘇軾在困境中所表現(xiàn)出來(lái)的曠達(dá)樂(lè)觀的情懷并受到啟迪。

　　2.心理調(diào)節(jié)的方法分析

　　文言文教學(xué)是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的難題，學(xué)生往往視為畏途。老師應(yīng)該少作一些脫離語(yǔ)文語(yǔ)境的、所謂梳理規(guī)律的、機(jī)械操練性的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化練習(xí)，文言常識(shí)的教學(xué)要少而精，點(diǎn)到即可。另外，光靠學(xué)生“自悟”也比較費(fèi)時(shí)間，應(yīng)重在引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生去領(lǐng)悟、欣賞、評(píng)價(jià)。

　　3.知識(shí)建構(gòu)的方法指導(dǎo)

　　從誦讀——研讀、從整體感知——深層評(píng)價(jià)、從感性——理性的原則

　　三、說(shuō)教法：

　　1、根據(jù)新大綱的要求，中學(xué)生應(yīng)誦讀一定量的淺顯的文言文，《赤壁賦》是駢散結(jié)合的文賦，聲韻和美，節(jié)奏富于變化，第一課時(shí)應(yīng)運(yùn)用多媒體的形式讓學(xué)生多聽(tīng)、多看，同時(shí)讓學(xué)生有感情的反復(fù)誦讀，重在整體感知，在此基礎(chǔ)上理清文章的思路;第二課時(shí)重在研究性的討論學(xué)習(xí)，方法是教師設(shè)計(jì)問(wèn)題，學(xué)生課外搜集資料，課堂上以老師點(diǎn)撥的形式將學(xué)生對(duì)課文的理解引向更深的層面。(老師推薦余秋雨的《蘇東坡突圍》一文，作為補(bǔ)充材料，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)蘇軾。)

　　2、教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)

　　四、教學(xué)過(guò)程：

　　第二課時(shí)

　　一.簡(jiǎn)要復(fù)習(xí)上節(jié)課的內(nèi)容，老師聲情并茂示范性地背誦全文，然后學(xué)生齊讀或齊背。再次培養(yǎng)文言語(yǔ)感，把握““以文為賦”的特點(diǎn)。

　　二.引導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)人儒道兼濟(jì)的思想

　　導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，儒家思想和道家思想是中國(guó)哲學(xué)的源頭，《赤壁賦》具有豐富的文化內(nèi)涵，融入了濃郁的傳統(tǒng)文化。通過(guò)本文可以解讀蘇軾的儒道兼濟(jì)思想，進(jìn)而了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，了解蘇軾。

　　問(wèn)題設(shè)計(jì)：

　　1.儒家思想的核心是什么?文中那些語(yǔ)句是蘇軾儒家思想的體現(xiàn)?

　　結(jié)合學(xué)生的認(rèn)識(shí)，然后明確：

　　儒家思想的核心是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，崇尚出世。

　　結(jié)合我們對(duì)蘇軾的了解，縱觀蘇軾一生，雖被一貶再貶，不斷遷徙流離，可始終沒(méi)有放棄從政為民、服務(wù)朝廷、有用于世的執(zhí)著。其積極用世的思想顯而易見(jiàn)。然后引導(dǎo)學(xué)生從文中篩選相關(guān)的語(yǔ)句，盡管作者被貶于蠻荒之地，但蘇軾依然心系國(guó)家，眷顧朝廷，如第二段中“桂棹兮蘭槳，望美人兮天一方”。第三段寫曹操，言辭中洋溢著對(duì)曹孟德的羨慕和敬仰，但嘆人生須臾，功業(yè)無(wú)成，正是渴望建功立業(yè)的反證。是作者不甘心、不服輸。(引導(dǎo)學(xué)生在文中找到相關(guān)的句子)

　　小結(jié)：正是這種積極入世的思想，最終使蘇軾成就了不朽功業(yè)，美名流傳。

　　2.道家思想的核心是什么?文中那些語(yǔ)句是蘇軾道家思想的體現(xiàn)?

　　結(jié)合學(xué)生的認(rèn)識(shí)，討論然后明確：

　　與儒家的核心思想相對(duì)，道家思想的核心世崇尚出世，打開心靈枷鎖，順應(yīng)自然，坦然面對(duì)生活中的矛盾。

　　分析：《赤壁賦》清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映的幽美景致，都給政治上失意的蘇軾帶去了莫大的慰藉，雖然蘇軾忘情于赤壁的“水月”美景，但內(nèi)心畢竟還是痛苦無(wú)比的。所以賦中有“其聲嗚嗚然……”等語(yǔ)句，而文治武功蓋世的曹孟德“而今安在哉”，宇宙無(wú)窮、人生短促的感慨，濾凈蘇軾心靈上的功利觀念，不為外物所累。水逝去而常流，月盈虧而永生，從而表現(xiàn)出來(lái)的曠達(dá)樂(lè)觀的情懷。蘇軾隨遇而安，及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度緣于詩(shī)人痛苦的人生際遇，暢達(dá)地看待人生的起起浮浮，是一種豁達(dá)的情懷。蘇軾采取的是一種政治性的退避，“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己”，他找到了生活的快樂(lè)和心靈安慰的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。無(wú)論人生的感嘆或政治的憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)山水的愛(ài)戀中得到了安息。于是他的山水意識(shí)提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度。呈現(xiàn)一種渾化無(wú)際、物我兩忘的風(fēng)格。

　　3.儒家思想和道家思想是在蘇軾身上是如何和諧統(tǒng)一的?

　　蘇軾吸取了每一種傳統(tǒng)文化的精髓，使自己既入世又出世，既堅(jiān)持了一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超脫世俗、追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的高度和諧，在無(wú)數(shù)的宦海風(fēng)波和人生挫辱中鍛煉了曠達(dá)樂(lè)觀的胸懷。

　　三.課堂小結(jié)：

　　文章暢達(dá)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變與不變的辨證關(guān)系，使惆悵的心情在享受清風(fēng)明月的快意中得到詩(shī)意的消解，表現(xiàn)了一種豁達(dá)樂(lè)觀的襟懷。我們應(yīng)該汲取蘇軾的人生智慧，以入世的態(tài)度做事，以出世的態(tài)度做人，既積極進(jìn)取，又淡薄名利。

　　四.布置作業(yè)：

　　(1)將文中的第一節(jié)改寫成一段散文化的抒情文字。

　　(2)比較《前赤壁賦》和《后赤壁賦》的異同。

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇13

　　一、導(dǎo)入

　　林語(yǔ)堂對(duì)蘇軾的有趣評(píng)價(jià)：“一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜伽修行者……”

　　蘇軾到底是一個(gè)什么樣的人呢？他胸?zé)o城府，童心未泯，積極入世，在惆悵失意寫下“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤游影，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”的哀怨之詞；在被貶惠州卻寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的得意之詩(shī)。他到底能否“不可救藥的樂(lè)天”，被貶后又如何解脫苦悶？這節(jié)課一起來(lái)探討。

　　二、梳理全文結(jié)構(gòu)，體會(huì)作者的情感變化：

　　1、文章的第一段的景物美在何處？為什么寫得賽似仙境？

　　①教師：通過(guò)前兩節(jié)的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)大致的了解文意，這節(jié)課我們有兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)要完成：一是體會(huì)本文的感情變化和情景理水乳交融的特點(diǎn)；二是理解蘇軾在對(duì)自然、宇宙的對(duì)話中所表現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度，學(xué)習(xí)古人的豁達(dá)精神。那么現(xiàn)在檢查一下，大家對(duì)文章內(nèi)容的把握

　　請(qǐng)問(wèn)：能否背一下一些寫景的句子，你認(rèn)為美麗，能用你的語(yǔ)言描述嗎？

　　清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。

　　誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。

　　月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

　　白露橫江，水光接天。

　　縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。

　　（蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬(wàn)頃碧水，月光如煙霧般籠罩在江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片落葉，輕浮水面，任意左右西東。景象澄澈，又似朦朧，如夢(mèng)境一般。

　　“徘徊”可謂神來(lái)之筆，從東山上升起的月亮，似乎很理解人意，它慢慢升起，卻又不忍心離去，只在斗牛之間“徘徊”，又似在看人家美景，如同卞之琳的《段章》，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”一樣互為風(fēng)景。置身于這樣的美景中，作者的心情如何？游人自然心曠神怡。

　　②教師：為什么寫得賽似仙境？

　　⑴作者寫自己在遼闊的江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛翔，進(jìn)入仙界，越是長(zhǎng)江的大氣，飲酒作詩(shī)的快感，豁達(dá)的情境越使下文濃重悲涼。

　　⑵沉醉于山水之間，更能領(lǐng)略那深蘊(yùn)的人生意義

　　2、文章第二段作者的感情如何變化？

　　教師：由同學(xué)的回答，我可以作出以下判斷：這篇文章的情感是由樂(lè)寫到悲。他們之間轉(zhuǎn)化的媒介是什么？

　　學(xué)生：蕭聲

　　教師：那么這悲涼的蕭聲又是因何而起呢？

　　學(xué)生：美人

　　教師：從作者扣舷而歌詞看，顯然就是《月出》詩(shī)中發(fā)出來(lái)的“流光“指江面上閃爍蕩漾的月光，你長(zhǎng)得美麗迷人，身材好，氣質(zhì)更加迷人，可我只能渺渺兮予懷”思者黯然。這里的美人代表的理想的追求，對(duì)政治的感慨，悲從何處來(lái)啊，來(lái)自貶謫后的苦悶，我只能在此欣賞這美麗神奇的山水。

　　3、客人因何而悲？

　　蘇軾張開想象的翅膀，借助情感的強(qiáng)大的動(dòng)力，進(jìn)入一個(gè)更為廣闊的時(shí)空領(lǐng)域，他從眼前的赤壁，聯(lián)想到三國(guó)赤壁，又從三國(guó)赤壁聯(lián)想到歷有名的赤壁大戰(zhàn)，再聯(lián)想到“固一世之雄”的曹孟德及其建立的功績(jī)，可謂浮想聯(lián)翩，意向紛呈。

　　教師：寫曹操僅僅是為了說(shuō)明自己想到英雄馬？這也看不出悲呢？例如：毛澤東“一代天驕，成吉思汗，只是彎弓射大雕”，多么凌云壯志啊。哪一句能看出作者的悲。

　　生：自己現(xiàn)在卻只能“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，泛舟喝酒，還談什么理想，什么建立功業(yè)。尤其是“而今安在哉”這一句，像曹操這樣又是詩(shī)人又是英雄，最終也要消失在歷史的長(zhǎng)河中，更何況是報(bào)國(guó)無(wú)門的我，更容易被歷史所拋棄。

　　教師：作者在這里用對(duì)比的手法寫出了愀然而悲的原因。那么還有其他的對(duì)比讓作者感到悲傷的嗎？

　　生：吾生之須臾和長(zhǎng)江之無(wú)窮對(duì)比，說(shuō)明人生短暫，如匆匆過(guò)客。

　　蜉蝣與天地，滄海與一粟對(duì)比，說(shuō)明人的渺小。

　　挾飛仙以遨游與知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)對(duì)比，說(shuō)明理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。

　　可以說(shuō)“蘇子愀然”“問(wèn)客”，引出了一場(chǎng)關(guān)于人生意義的辯論。一主一客其實(shí)都是作者的獨(dú)白，反映他陷入苦悶而又希望擺脫苦悶的矛盾心理。“客曰”，是作者借客人之口表達(dá)自己在思想上找不到出路的悲苦的心情。

　　教師：其實(shí)他不用那么苦悶的呢，當(dāng)官也不一定是人生的選擇，我就曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)很多領(lǐng)導(dǎo)真正是起早貪黑地處理公事，還被人誤解，蘇軾怎么就不明白呢？蘇軾可以上網(wǎng)啊，跟朋友唱k阿。

　　明確：

　　引導(dǎo)學(xué)生從宋朝的歷史及文人的參政意識(shí)去思考為什么蘇軾如朝為官的心愿如此強(qiáng)烈。

　　宋朝是外患最多、最長(zhǎng)、也最為嚴(yán)重的朝代，激烈尖銳的黨爭(zhēng)和派系傾軋始終不斷。種種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題必然進(jìn)一步激發(fā)以天下為己任的進(jìn)步文人對(duì)政治的關(guān)心。再加上皇帝重文人的政策，使得宋代文人尤其關(guān)切朝政。

　　蘇軾更是政治熱情高漲，九死一生而從未言悔。他恨人生的須臾，怨人的渺小，哀理想的遙不可及。

　　板書：客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小

　　4、作者如何勸慰、開解客人。

　　（1）教師：我們知道第四段中作者是用“水與月”的現(xiàn)象開解客人，那么與客人“哀吾生之須臾，”有什么關(guān)系呢？

　　生：第四段中從“而又何羨乎”看，是針對(duì)“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲嘆來(lái)闡發(fā)的。

　　教師：從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？

　　明確：從“變與不變”的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬(wàn)物都是永恒的。

　　教師：道理他沒(méi)有直接告訴我們，而是通過(guò)什么方式說(shuō)理呢？

　　用水與月為喻，借眼前的景來(lái)說(shuō)理，寓理于景。從這里，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短暫的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為個(gè)體的人，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。

　　教師：第二層還是圍繞同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)理，

　　（2）教師：第二層還是圍繞同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)理，從什么角度來(lái)論述？

　　明確：“取與不取”的角度，重點(diǎn)講“取”。

　　大自然是個(gè)無(wú)窮的寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。這種態(tài)度深受莊子人生哲學(xué)的影響，不為生死、得失、榮辱、毀譽(yù)所累，追求無(wú)條件的精神自由，以自我排解。這樣議論最后又回到了“樂(lè)”。

　　道家的“天人合一”來(lái)安慰客人。我們可以把生命寄托給清風(fēng)與明月，對(duì)于官場(chǎng)的失意與功名的不得，不必嘆惋，因?yàn)樗�本不屬于你我。吟風(fēng)嘯月也不失快意，寄形骸于山水，也是人生的幸事。

　　板書：主——作為道者的蘇軾——達(dá)觀——因緣自適

　　3.蘇軾能夠在失意的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)自我解脫，保持人格獨(dú)立，笑對(duì)慘淡人生，這就是他的獨(dú)到之處。

　　三、主客是否為兩個(gè)人？體悟主客問(wèn)答中的哲理思想。

　　答：主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面，隨遇而安四、結(jié)合詩(shī)歌單元《歸園田居》、《夢(mèng)游天姥吟留別》，談五、如何正確評(píng)價(jià)蘇軾隨遇而安，及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度？談蘇軾、陶淵明、李白對(duì)傳統(tǒng)人格超越。

　　緣于詩(shī)人痛苦的人生際遇，暢達(dá)地看待人生的起起浮浮，是一種豁達(dá)的情懷。

　　三、體會(huì)蘇軾的思想態(tài)度和人生境界。

　　1、如何評(píng)價(jià)蘇軾的隨遇而安的樂(lè)天派思想呢？我們一起來(lái)看看其他古代文人對(duì)積極入世的儒家傳統(tǒng)人格的超越。

　　陶淵明——羈鳥戀舊林，池魚思故淵——是帶性使氣的

　　李白——安能摧眉要事權(quán)貴，使我不開心顏——是深感痛苦的

　　蘇軾——水逝去而常流，月盈虧而永生——是灑脫曠達(dá)的

　　2、討論：有人認(rèn)為蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境實(shí)際上是啊Q精神的體現(xiàn)，讓人有空虛的消極之感，你怎么認(rèn)為？

　　觀點(diǎn)1、

　　蘇軾的性格核心，乃是他的真率。他的屢遭貶斥，從外部原因來(lái)說(shuō)，是北宋黨爭(zhēng)的產(chǎn)物；從他自身的原因來(lái)看，則毋寧說(shuō)是一場(chǎng)性格悲劇

　　他一生屢遭貶斥，坎�斩嗥D青年時(shí)代的蘇軾，由于得到歐陽(yáng)修的提攜，春風(fēng)得意，意氣風(fēng)發(fā)。但隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運(yùn)也就接踵而來(lái)，屢遭貶謫，越貶越遠(yuǎn)。去世前兩個(gè)月，蘇軾在畫家李公麟為他作的畫像上題詩(shī)一首：心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。真是沉痛之極。他在黃州可謂是縮著頭過(guò)日子。但他的努力似乎并沒(méi)有起很大的作用。一離開黃州，他的個(gè)性就又露出來(lái)了。一旦有了牢*，蘇軾還是忍不住要發(fā)出來(lái)：“我本不違世，而世與我殊。”（《蘇軾詩(shī)集》卷7《送岑著作》）

　　觀點(diǎn)2、天性如此，乃蘇軾真率性情之表現(xiàn)也。蘇軾的“真”，使他心中無(wú)所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂(lè)觀情懷不變，故有此曠達(dá)。

　　觀點(diǎn)3、盡人事而后知天命。在我們學(xué)過(guò)得水調(diào)歌頭》里面，月亮的陰晴圓缺，讓他明白了人間的悲歡離合，是自然界的永恒規(guī)律。但是他并沒(méi)有]悲傷，而是長(zhǎng)處但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟的美好祝愿。

　　他既“奮勵(lì)有當(dāng)世志”，又懷才不遇，既要堅(jiān)持不茍合隨俗，又要隨緣自適，既要“盡人事”，又要“知天命”。

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇14

　　江蘇省揚(yáng)州市小紀(jì)中學(xué)　劉立忠 　 　 【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、掌握本文的實(shí)詞、虛詞以及通假字、活用詞、多義詞、特殊句式。

　　2、理解作者豪放達(dá)觀的心態(tài)，感悟“蘇子情懷”，培養(yǎng)學(xué)生以樂(lè)觀曠達(dá)的胸襟對(duì)待挫折的人生態(tài)度。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　根據(jù)新課程教學(xué)理念，致力提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和感悟能力，由蘇軾的人生觀引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。在教學(xué)的過(guò)程中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體意識(shí)，啟發(fā)學(xué)生積極思考和討論。有效利用投影增加課堂授課容量。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

　　余秋雨先生在散文《蘇東坡突圍》中寫道：“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡，這實(shí)在是一種相輔相成的有趣關(guān)系。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)等級(jí)，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個(gè)新的人生階段，兩方面一起提升，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。”一起走近蘇東坡。

　　二、朗讀課文，讀準(zhǔn)字音

　　壬戌（rén xū） 桂棹（zhào） 余音裊裊（niǎo） 幽壑（hè） 　 　 　 　 　 　 嫠婦（lí） 愀然（qiǎo） 山川相繆（liáo） 旌旗（jīng） 　 　 　 　 　 　 釃酒（shī） 橫槊（shuò） 舳艫千里（zhú lú） 扁舟（piān） 　 　 　 　 　 　 匏樽（páo） 無(wú)盡藏（zàng） 狼籍（jí） 枕藉（jiè）

　　三、字詞積累，疏通課文

　　1、通假字：

　　⑴　舉酒屬客：“屬”通“囑”，這里指勸人飲酒。

　　⑵　馮虛御風(fēng)：“馮”通“憑”，乘。

　　2、古今異義詞：

　　⑴　七月既望：古義農(nóng)歷每月十五。

　　今義常用希望義。

　　⑵　縱一葦之所如：古義往、到。

　　今義常用適合、如同。

　　⑶　馮虛御風(fēng)：古義太空。

　　今義常用空虛義。

　　⑷　望美人兮天一方：古常用指圣主賢臣或美好理想。

　　今義常形容人容貌漂亮。

　　3、一詞多義：

　　歌：

　　扣舷而歌之　（動(dòng)詞，唱）

　　倚歌而和之　（名詞，歌聲）

　　望：

　　七月既望　（名詞，陰歷每月十五。）

　　望美人兮天一方　（動(dòng)詞，眺望。）

　　如：

　　飄飄乎如遺世獨(dú)立　（像，動(dòng)。）

　　縱一葦之所如　（往、到、動(dòng)。）

　　之：

　　哀吾生之須臾　（助詞，主謂間不譯。）

　　惟江上之清風(fēng)　（結(jié)構(gòu)助詞，的。）

　　耳得之而為聲　（代詞，它。）

　　月出于東山之上　（助詞，不譯。）

　　于：

　　蘇子與客泛舟游于赤壁之下　（介詞，在。）

　　此非孟德之困于周郎者乎　（助詞，表被動(dòng)。）

　　4、詞類活用

　　⑴　西望夏口，東望武昌　（名作狀）

　　⑵　侶魚蝦而友麋鹿　（意動(dòng)用法）

　　⑶　正襟危坐　（使動(dòng)用法）

　　⑷　舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦　（使動(dòng)用法）

　　⑸　方其破荊州　（使動(dòng)用法）

　　⑹　漁樵于江渚之上　（名作動(dòng)）

　　四、整體感知課文，把握思路

　　1、文章大致寫了什么內(nèi)容？

　　明確：夜游赤壁，抒發(fā)對(duì)人生的感慨。

　　2、全文的感情是如何變化的？

　　明確：月下泛舟　　　樂(lè)

　　吊古傷今　　　悲

　　闡述哲理　　　喜

　　總結(jié)：描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，通過(guò)客人的洞荒吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場(chǎng)問(wèn)答，轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生態(tài)度問(wèn)題的論辯上，寫出歷史人物的興亡和現(xiàn)實(shí)苦悶的“悲”，闡明變與不變的道理，以求解脫，最后歸于豁達(dá)樂(lè)觀。表現(xiàn)出作者“樂(lè)──悲──樂(lè)”的感情變化。

　　五、解讀課文，分析蘇軾的人生觀

　　1、討論一：主客對(duì)話中的悲喜原因是什么？

　　明確：樂(lè)的原因：月夜秋江，具有詩(shī)情畫意。

　　悲的原因：英雄已逝，人生短暫，理想飄渺。

　　喜的原因：變與不變。

　　2、討論二：請(qǐng)同學(xué)們就蘇東坡面對(duì)不幸遭遇所表現(xiàn)人生風(fēng)范或氣度談?wù)勛约旱母惺芑蛳敕ā?/p>

　　助讀材料一：

　　全面了解文藝全才──蘇軾，散文方面，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，作品有《石鐘山記》《喜雨亭記》《前赤壁賦》《后赤壁賦》等；詩(shī)歌方面，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”作品有《題西林壁》《惠崇<春江晚景>》《惠州一絕》等；詞方面，與辛棄疾并稱“蘇辛”，為豪放詞的創(chuàng)始人，作品有《江城子》《水調(diào)歌頭》《定風(fēng)波》《念奴嬌》《卜算子》等；書法上，為宋初四大書法家蘇黃（庭堅(jiān)）米（芾）蔡（京，襄）之一；繪畫上“朱竹”別具一格；文學(xué)理論上提出寫文章要如“行云流水”的文藝觀。有人稱蘇軾為最浪漫的詩(shī)人、最豪放的詞家、最超脫的文人、最瀟灑的過(guò)客、最具人格魅力的大師。

　　助讀材料二：

　　了解文章的寫作背景──蘇軾是怎么來(lái)到黃州的。

　　余秋雨在《蘇東坡突圍》中說(shuō)：

　　“他從監(jiān)獄里走來(lái)，他帶著一個(gè)極小的官職，實(shí)際上以一個(gè)流放罪犯的身份走來(lái)，他帶著官場(chǎng)和文壇潑給他的渾身臟水走來(lái)，他滿心僥幸又滿心絕望地走來(lái)。他被人押著，遠(yuǎn)離自己的家眷，沒(méi)有資格選擇黃州之外的任何一個(gè)地方，朝著這個(gè)當(dāng)時(shí)還很荒涼的小鎮(zhèn)走來(lái)。

　　他很疲倦，他很狼狽，出汴梁、過(guò)河南、渡淮河、進(jìn)湖北、抵黃州，蕭條的黃州沒(méi)有給他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下。他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個(gè)朋友也沒(méi)有，他閉上眼睛搖了搖頭。他不知道，此時(shí)此刻，他完成了一次永載史冊(cè)的文化突圍。黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進(jìn)行一場(chǎng)繼往開來(lái)的壯麗對(duì)話。”

　　背景介紹：北宋元豐二年，蘇軾被貶調(diào)湖州。貶調(diào)的原因是他不贊成王安石的新法。元豐二年（1079年）八月，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被加以誹謗朝廷的罪名，被捕入獄。蘇轍等拼死上表相救，幸好太后曹氏愛(ài)才，不肯殺軾，神宗才對(duì)蘇軾從輕處置。蘇軾被囚128天之后，貶為黃州團(tuán)練副使，交由本州安置，不得干預(yù)公事。在黃州蘇軾過(guò)的實(shí)際上是一種較自由的囚犯生活，處境相當(dāng)困難。在此期間，寫就一詞二賦。

　　蘇軾力圖排遣政治打擊而帶來(lái)的苦悶從而聽(tīng)任自然，樂(lè)觀曠達(dá)，作者力圖從消極中超脫出來(lái)，其實(shí)是含蓄地向他的政敵暗示，我雖然遭貶，但我卻超然世外，飄然欲仙，寄情山水，盡得其樂(lè)，不寂寞不煩惱，反而積極向上。由于屢遭貶斥，作品往往流露出達(dá)觀放任，忘情得失的思想。

　　助讀材料三：

　　參考看法：

　　看法一：蘇子所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。

　　看法二：此時(shí)“佛老思想成為他在政治逆境中的主要處世哲學(xué)”，“一方面他將生死、是非、貴賤、毀譽(yù)、得失視作毫無(wú)區(qū)別的東西，有逃避現(xiàn)實(shí)的消極傾向；另一方面，又幫助他觀察問(wèn)題比較通達(dá)，在一種曠達(dá)態(tài)度的背后，堅(jiān)持對(duì)人生美好事物的執(zhí)著和追求。”

　　看法三：蘇子在《赤壁賦》中“憑藉深刻的哲理反思試圖達(dá)到自我釋懷的目的，以重新燃起生活的熱情，尋求快樂(lè)人生的支點(diǎn)。

　　3、討論三：你是如何看待人生的呢？

　　同樣面對(duì)仕途的打擊，相較于蘇東坡而言：

　　屈　原　　　太傷悲

　　柳宗元　　　太憂郁

　　白居易　　　太傷感

　　柳　永　　　太纏綿

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！──莊周

　　人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。──李白

　　茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。──林則徐

　　曾記否，到中流擊水，浪遏飛──毛澤東

　　花與人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的。──宗璞

　　人活著要有長(zhǎng)度、厚度、寬度和深度。長(zhǎng)度是人的壽命，誰(shuí)也無(wú)法決定長(zhǎng)短；厚度是人的為人，要敦厚老實(shí)；寬度是人的肚量，要有廣闊的胸懷；深度是人的能量，即社會(huì)活動(dòng)能量和精神的能量。──何慶魁

　　小結(jié)：用周國(guó)平的話“在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切禍福之上的豁達(dá)胸懷！”

　　六、課文總結(jié)

　　前后《赤壁賦》寫于蘇政治上失意，行動(dòng)上不自由，生活貧困，心情極其苦悶的時(shí)期。在沉重的精神壓力下，蘇內(nèi)心產(chǎn)生了深刻的變化，他開始比以往任何時(shí)候更加感慨世事的紛擾和虛無(wú)，他哀嘆人生如夢(mèng)，他渴望從那唯一不變而又與世事無(wú)關(guān)的江上清風(fēng)、山間明月中，求得慰藉和超脫。在黃州的四年，他過(guò)著清苦恬淡的生活，與和尚為友，同漁樵雜處置地耕田，種桑養(yǎng)牛。

　　然而，東坡畢竟是一個(gè)胸懷曠達(dá)，政治上有抱負(fù)的人。他想從佛老思想中尋求慰藉，寄情山水，幻想出世。可是，他終究未能超脫也不甘超脫。黃州的山水勾起了他對(duì)古人的懷念，他觸景生情，傾吐了自己對(duì)曾經(jīng)大顯身手、建功立業(yè)的歷史人物崇敬、頌揚(yáng)的感情，同時(shí)也流露了自己治世立業(yè)的壯志。

　　總之，蘇軾的內(nèi)心是復(fù)雜的、矛盾的。消極退隱和積極進(jìn)取，疾世憤懣與逍遙山水的兩重情緒，在與世無(wú)爭(zhēng)的的思想后面，流露出不甘妥協(xié)的積極精神和鄙棄富貴、傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷。

　　“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果──引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。”（余秋雨《蘇東坡突圍》）

　　七、課文拓展

　　1、閱讀蘇軾作品：《念奴嬌·赤壁懷古》

　　《后赤壁賦》

　　2、關(guān)于蘇軾評(píng)價(jià)：

　　⑴　“假如將蘇東坡連根須帶枝蔓地拔起，我相信，整部中國(guó)文化史將因之而失重。”

　　⑵　學(xué)者林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)蘇軾：“一個(gè)不可救藥得樂(lè)天派，一個(gè)偉大得人道主義者，一個(gè)百姓得朋友，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜珈修行者,佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個(gè)日夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑。但是這還不足于道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國(guó)人只是親切而溫暖地會(huì)心一笑，這個(gè)結(jié)論也許是最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。”

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇15

　　心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。（蘇軾自題金山畫像）【作者介紹】一、多災(zāi)多難的一生 蘇軾，字子瞻，自號(hào)東坡居士，宋眉州眉山（今四川眉山）人。自幼慧穎，博通經(jīng)史。十歲時(shí)，父親蘇洵赴京游學(xué)，母親程氏親自教他讀書。一日，程氏為蘇軾講授后漢書・范滂傳。程氏講授此篇，慨然嘆息，當(dāng)時(shí)蘇軾問(wèn)母：“軾若為滂，夫人亦許之否乎？”母回答：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶！”蘇軾自幼即在母親這種教育下淬勵(lì)苦讀。 　　十九歲時(shí)娶妻王弗，感情甚篤。21歲時(shí)出蜀，與弟隨父親赴京。翌年參加禮部進(jìn)士考試。主考官是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，他曾在給友人的書信中說(shuō)：“讀軾書，不覺(jué)汗出，快哉！快哉！老夫當(dāng)避此人出一頭地。”并對(duì)家人說(shuō)，三十年后，世人將只知蘇軾，不再記得有歐陽(yáng)修。 進(jìn)士及第不久，母親程氏于四川病逝，蘇軾兄弟隨父親歸蜀服喪。還京后，嘉佑六年，出任鳳翔府判官。十一月赴任，踏上浮沉不定的宦途。英宗治平二年，元配王氏去世，第二年，父親亦于汴京病逝，軾與轍扶柩返蜀居喪。三年后，娶王氏堂妹為繼室。神宗熙寧二年，方赴京還朝。 蘇軾一生經(jīng)歷仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，其仕途之浮沉，與當(dāng)時(shí)新舊黨爭(zhēng)息息相關(guān)。蘇軾曾二次上書神宗，力陳新法之弊，但不為采納。遂自請(qǐng)外任，調(diào)任杭州通判。元豐二年，王安石致仕后，章惇、呂惠卿等人惡意讒毀、流放舊派人士。此時(shí)蘇軾由徐州調(diào)任湖州知事，到任未滿三個(gè)月，即發(fā)生“烏臺(tái)詩(shī)案”。身系囹圄的蘇軾，自覺(jué)難逃大難，于獄中寫下寄子由詩(shī)(近乎絕命詩(shī))。后適逢皇太后生病，神宗下旨減刑罪犯，于是被貶為黃州團(tuán)練副使。 元豐七年，蘇軾改授汝州團(tuán)練副使，道經(jīng)金陵，前往拜訪早已退隱的王安石。元豐八年三月，神宗崩殂，哲宗即位，太皇太后高氏聽(tīng)政。蘇軾被召還朝后，卻與掌權(quán)者意見(jiàn)不盡相合，故屢請(qǐng)外任，先后知任杭州、潁州、揚(yáng)州、定州。元佑八年十月，哲宗親政，新派重新掌權(quán)，興起「元佑黨禍」。蘇軾首當(dāng)其沖，貶知英州，途中又再傳旨貶至惠州。 蘇軾于惠州前后三年，常以陶潛與柳子厚之文自遣，稱二人為「南遷二友」。 62歲那年，朝廷再度貶其至儋州(今之海南)。當(dāng)時(shí)蘇軾已絕生還之想。直至徽宗繼位，大赦天下，蘇軾才得以北歸。過(guò)大庾嶺曾作詩(shī)言：「問(wèn)翁大庾嶺頭住，曾見(jiàn)南遷幾個(gè)回？」（贈(zèng)嶺上老人）其暢快欣喜之情可想而知。在道途上，自題金山畫像中自言：「問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。」北歸途中，卒于毗陵（今江蘇常州），臨終捎信與子由，要他為自己寫墓志銘，享年65歲。 二、情深語(yǔ)真的超曠性情 蘇軾一生歷經(jīng)多次磨難，而每經(jīng)磨難，創(chuàng)作、人格與思想，均更進(jìn)一層。     早年于父親教授下，研讀漢賈誼與唐陸贄之策議論辯之文，頗有縱橫家味道；其主要思想，可謂儒釋道并存一心，隨外界際遇之變化，進(jìn)而發(fā)展其人生哲學(xué)。而近五年的黃州謫居生涯，是蘇軾一生最重要的轉(zhuǎn)折期。由于謫宦身分，他過(guò)著亦仕亦隱的生活，黃州山水成了詩(shī)人筆墨馳騁之對(duì)象。超然物外，自適適人的體悟，乃苦難中逐漸發(fā)展而成。承認(rèn)悲哀并超越悲哀，是蘇軾于一己生命歷程以及文學(xué)創(chuàng)作中，發(fā)揮淋漓盡致的人生哲學(xué)。在磨難中淬勵(lì)出通曠的人格及作品，亦拓深了宋詩(shī)原本凄婉的風(fēng)格。 飄逸曠達(dá)之外，蘇軾也有平實(shí)的一面。俗世的生活本就是最真實(shí)的，在剛到黃州之時(shí)，生活貧苦，收入?yún)s有限，于是把俸祿四千五百錢分成三十份，掛在屋梁上，每天用叉子勾取一份，取下后就趕快把叉子藏好。每天用剩的就存下來(lái)，積累后買酒待客。從這里一方面看到他真誠(chéng)平實(shí)的生活態(tài)度；一方面看到此中的幽默與曠達(dá)──蘇軾的飄逸超曠并非不食人間煙火的虛矯或享樂(lè)無(wú)度的放縱。 蘇軾還是一位深情之人，與弟轍手足之情篤厚，洵為千古美談。而對(duì)元配的悼亡詞，亦是千古名作。侍妾朝云，慧黠可人，東坡待之甚篤，蘇軾曾教她唱蝶戀花：「花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。」唱至末句，朝云感觸萬(wàn)端，泣不成聲；朝云病逝后，蘇軾終生不復(fù)聽(tīng)唱此曲。 三、不朽的靈光 蘇軾的政治論文如策略中各篇，廣引史事，多設(shè)譬喻，滔滔不斷，氣勢(shì)極盛，顯然受孟子、戰(zhàn)國(guó)策的影響。歷史論文，如：留侯論、賈誼論、晁錯(cuò)論等，善于隨機(jī)生發(fā)，翻空出奇。 真正帶有文學(xué)性的散文，是他的許多「記」和「隨筆」。這些文章大都記敘、描寫、議論相結(jié)合，構(gòu)思奇特，筆機(jī)靈活，情趣盎然。如超然臺(tái)記、放鶴亭記、喜雨亭記、石鐘山記等，無(wú)論結(jié)構(gòu)和手法，都無(wú)一雷同。他的赤壁賦與歐陽(yáng)修的秋聲賦堪稱雙璧，既無(wú)漢賦的板重，也脫離六朝賦的駢儷，賦中把詩(shī)情、畫意、哲理、史論渾為一體，簡(jiǎn)直是一首美妙的散文詩(shī)。 蘇軾文的風(fēng)格，如長(zhǎng)江大河，一瀉千里。他說(shuō)：「吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汨汨，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也」（蘇軾文集卷六六）。蘇軾為后世留下詩(shī)二千七百余首、詞三百多闋、文四千二百余篇，開創(chuàng)新局，影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)文學(xué)史上最被賞愛(ài)的作者。 ※故宮：紀(jì)念蘇軾九百年特展—— ※附一：三蘇比較表── 姓 名字號(hào)經(jīng)             歷     風(fēng)              格著 作蘇 洵(老蘇）明允老泉1.年27，發(fā)憤為學(xué)。2.因歐陽(yáng)修、韓琦推薦提拔，除秘書省校書郎。1.文字得力於國(guó)策、史記，長(zhǎng)於議論。2.古勁簡(jiǎn)直，有先秦之風(fēng)。影響後世文壇，至深且鉅。嘉祐集蘇 軾(大蘇）子瞻東坡居士1.仁宗時(shí)，試禮部，主考?xì)W陽(yáng)修擢置第二；仁宗嘉祐二年，登進(jìn)士第。2.上書議新法，與王安石不合，自請(qǐng)外任。3.貶黃州，築室東坡，號(hào)東坡居士。4.貶海南儋州；後赦回，卒於常州。1.汪洋宏肆，才氣縱橫。2.自謂：作文如行雲(yún)流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行於所當(dāng)行，止於所不可不止。3.詞風(fēng)豪放。4.古文、詩(shī)、詞、賦、書、畫，冠絕一時(shí)。東坡全集蘇 轍(小蘇）子由穎濱遺老1.仁宗嘉祐二年登進(jìn)士第。2.神宗時(shí)反對(duì)新法，任河南推官。3.曾出使契丹。4.徽宗時(shí)，歸隱許州，築室穎水之濱，自號(hào)穎濱遺老。1.生性沉靜高潔，資稟敦厚，發(fā)為文章，汪洋澹泊，秀傑之氣，終不可掩。2.蘇軾評(píng)其文曰：「子由之文，詞理精確，有不及吾；而體氣高妙，吾所不及。」欒城集※附二：詠東坡聯(lián)── 1.明月皓無(wú)邊，安排鐵板銅琵，我欲唱大江東去； 春風(fēng)睡正美，迢遞珠崖瓊島，更誰(shuí)憐孤鶴南飛。(黃州蘇東坡祠聯(lián)) 2.五年間謫宦棲遲，試較量惠州麥飯，儋耳蠻花，哪得此清幽山水； 三蘇中天才獨(dú)絕，若尚論東坡八詩(shī)，赤壁兩賦，還是公游戲文章。(張之洞黃州蘇東坡祠聯(lián)) 【課文深究】一、文體辨析──賦 “賦”是介于詩(shī)與文之間的一種韻文體。它的名稱起自詩(shī)經(jīng)六義“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，意思是敷陳其事，楚辭對(duì)賦影響深遠(yuǎn)，荀子賦篇是第一篇以賦命名的文章。而南朝梁劉勰文心雕龍?jiān)徺x云：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”南朝梁鐘嶸詩(shī)品也說(shuō)：“直書其事，寓言寫物，賦也。”可見(jiàn)賦的特色。由賦分化出來(lái)的用韻而較短簡(jiǎn)的文體有辭、頌、贊、箴、銘、誅、哀、祭。 ＊通用體例：序→問(wèn)答→亂。特色：?jiǎn)柎鸪晌模瑸檗o賦之通體。 ＊賦的流變：◎起源：導(dǎo)源于詩(shī)，興于楚辭，盛于兩漢。 ◎發(fā)展

　　時(shí)代

　　名稱

　　特色

　　代表作家與作品戰(zhàn)國(guó)短賦篇章短小、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、用以說(shuō)理。1.荀子禮賦、智賦、雲(yún)賦、蠶賦、箴賦。2.李斯：駢文初祖，漢賦先驅(qū)。漢古賦(大賦）1.多長(zhǎng)篇鉅製，辭藻華麗，筆勢(shì)誇張，好用生僻字詞。2.句式參差，韻散夾雜。3.敘事為主，兼採(cǎi)對(duì)話形式。（漢代賦家多屬文字學(xué)家) l漢賦四大家1司馬相如:子虛賦、上林賦、長(zhǎng)門賦。2揚(yáng)雄:甘泉賦、長(zhǎng)楊賦。3班固：兩都賦。4張衡：二京賦、歸田賦。2賈誼辭賦之作，上承屈宋，下開枚馬，開漢賦之先聲。重要作品有弔屈原、鵩鳥、惜誓。六朝駢賦(俳賦）(小賦）篇幅短小，抒情多於鋪陳，多用駢偶句式。字句簡(jiǎn)麗，題材擴(kuò)大，內(nèi)容個(gè)性化與感情化。l曹植：幽思賦、洛神賦。2王粲：登樓賦。3陸機(jī)：文賦。（駢體文學(xué)理論）4江淹：恨賦、別賦。5庾信：哀江南賦。6鮑照：蕪城賦。唐律賦製題新巧，音韻協(xié)調(diào)，對(duì)偶精工。內(nèi)容貧弱，無(wú)文學(xué)價(jià)值白居易、元稹皆擅長(zhǎng)此體宋文賦、散賦、散文賦以散文體作賦，駢散相間，化典重為流利。較偏重說(shuō)理，不重格律規(guī)制，無(wú)異有韻之古文。1杜牧：阿房宮賦。2歐陽(yáng)脩：秋聲賦。3蘇軾：赤壁賦。二、赤壁賦的寫作背景     神宗元豐三年二月，蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶黃州團(tuán)練副使，謫居在困頓之中。這一場(chǎng)牢獄之災(zāi)，讓東坡縱有豪情，也不得不在“多難畏人”的警惕下沉默。元豐四年與友人同游赤壁泛舟江上，面對(duì)高遠(yuǎn)景象，取記游的方式，以水月為主調(diào)，即景即心引動(dòng)意興，書寫如夢(mèng)如幻的感覺(jué)，表現(xiàn)具有哲理意味的曠放與妙悟。借水月變與不變的現(xiàn)象，反駁客對(duì)人生的悲調(diào)，將景色、心理、哲理在契合中達(dá)到精神上的超脫自由。 三、 本文韻腳

　　段落韻腳聲調(diào)說(shuō)明一望、上、章間、天、然、仙平仄互押平皆自然為韻韻字間隔甚長(zhǎng)，有舒徐之感二槳、光、方慕、訴、縷、婦平仄互押平陽(yáng)韻，見(jiàn)歌聲之悠揚(yáng)呼應(yīng)簫聲「嗚嗚」三然、然平同字為韻四稀、飛、詩(shī)、昌、蒼、郎、東、空、雄鹿、屬、粟窮、終、風(fēng)平仄平一世梟雄豪情萬(wàn)丈，以平聲寫其氣魄失意書生淪落江湖，以仄聲寫其失意二者同歸於無(wú)五往、長(zhǎng)、主、取、月、竭、色、適仄以常變說(shuō)理，斬釘截鐵，卻仍有陰影六酌、藉、白仄主客共適自然※本文全篇換了十二次韻，像漢賦一樣，采用主客答問(wèn)的方式來(lái)闡述作者的思想；又似駢賦和律賦，常使用排比與對(duì)偶，具備了“賦”的基本特征，又不為“賦”的體制所拘泥，多處運(yùn)用散文筆法，句式有時(shí)長(zhǎng)短、有時(shí)整齊，參差錯(cuò)落，是散韻巧妙結(jié)合、詩(shī)文和諧的佳篇。 四、相關(guān)補(bǔ)充 1. 詩(shī)經(jīng)・陳風(fēng)・月出：   　月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。   　月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，勞心慅兮。 月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。【語(yǔ)譯】月兒出來(lái)多明亮啊，月下美人更漂亮啊！舉止從容身姿輕柔啊，想得我心里好發(fā)愁啊！月兒出來(lái)多潔白啊，月下美人更嫵媚啊！舉止從容身姿嬌美啊，想得我心里好煩悶啊！月兒出來(lái)四方照啊，月下美人更俊俏啊！舉止從容身姿苗條啊，想得我心里好煩躁啊！ 2. 詩(shī)經(jīng)・衛(wèi)風(fēng)・河廣：“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之。” 3. 莊子・逍遙游：“夫列子御風(fēng)行之。” 4. 楚辭・九章・思美人・王逸注：“思念其君，不能自答。”5. 莊子・齊物論：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。 6. 莊子・德充符：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。” 【語(yǔ)譯】死生存亡、窮達(dá)貧富、賢與不肖毀譽(yù)、饑渴寒暑，這些事情都是事物的變化，天命的流行。就像白天黑夜在我們面前輪流交替一樣，我們的智慧不能夠窺見(jiàn)它們的開始。懂得此一道理，則一切變化都不能混亂胸中的純和之氣，也不能擾亂我們的心神。 7. 莊子・德充符：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足，猶遺土也。”【語(yǔ)譯】若從萬(wàn)物的個(gè)別差異性來(lái)看，就算是身上的肝膽也存在著如同楚越般的遙遠(yuǎn)距離；如果從相同之處觀察，則它們的往復(fù)變化卻是沒(méi)有不同。既然如此，就不必去追求感官或心情該如何取舍才是正確，而是讓自我游于沖和的自然境界。我們當(dāng)透視事物的存在本質(zhì)，而不要被其流變的表像所迷，甚至連斷了腿都視如遺土，而不在意。 【參、延伸閱讀】一、后赤壁賦 蘇軾     是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋:二客從予，過(guò)黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：「有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何!」客曰：「今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸－ －顧安所得酒乎？」歸而謀諸婦，婦曰：「我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。」于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出;曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣!     予乃攝衣而上，履巉巖○5，披蒙茸○6，踞虎豹○7，登虬龍○8，攀棲鶻之危巢○9，俯馮夷之幽宮○10。蓋二客不能從焉，然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥；適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車輪，玄裳縞衣○11，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚○12，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：「赤壁之游樂(lè)乎？一問(wèn)其姓名，俛而不答。「嗚呼噫嘻!我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？」道士顧笑，予亦驚寤○13，開戶視之，不見(jiàn)其處。 【注釋】 ○5攀登險(xiǎn)峻的山壁。 ○6披，分開；蒙茸，叢生的雜草。 ○7虎豹是指山上猙獰的怪石，踞虎豹即蹲坐在奇巖怪石上。 ○8虬龍指盤曲之樹木，登，攀也。攀上盤根虬枝的大樹。 ○9棲同棲，鶻，隼鳥，鷹類。危巢，高險(xiǎn)的鳥巢。全句：攀上隼鳥的高巢。 ○10馮夷，水神名，即河伯。全句是：俯視水神馮夷的水底深宮。 ○11玄，黑色，縞，白色。上身衣服叫「衣」，下身衣服叫「裳」，鶴身白而尾黑， 有如人穿著白衣黑裳。 ○12羽衣，鳥羽制成的衣服，傳說(shuō)是道家的服飾；蹁躚，即翩仙，飄然若仙。 ○13寤，醒也。驚悟，一驚而醒。 ※     前、后赤壁賦比較前赤壁賦後赤壁賦寫作時(shí)間元豐五年七月十六日，初秋元豐五年十月十五日，初冬字?jǐn)?shù)五三七字三五三字人物蘇子與洞簫客蘇子、婦、二客、夢(mèng)中道士主客關(guān)係兩人思想面向相對(duì)，客悲愁而蘇子曠達(dá)。二客不能從；夢(mèng)中道士點(diǎn)化蘇子的引子。景象「清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，白露橫江，水光接天」：寫秋夜江景的幽靜安寧。霜露既降，木葉脫盡，人影在地，仰見(jiàn)明月…山高月小，水落石出：冬夜幽峭寥落體悟感懷感於萬(wàn)物盛衰消長(zhǎng)之理，「常」與「變」的生命哲學(xué)，停留於觀念認(rèn)知層次上的超越。全文情緒轉(zhuǎn)折由喜轉(zhuǎn)悲而樂(lè)。呈現(xiàn)一種曠達(dá)圓通的了悟。領(lǐng)悟到「化」才是萬(wàn)物本質(zhì)，將悟境落實(shí)到個(gè)體與宇宙生命現(xiàn)象。幻覺(jué)與夢(mèng)境的描述，呈現(xiàn)神秘氛圍，情感壓抑而深沉。寫作主線通過(guò)主客對(duì)話，發(fā)抒議論感悟，直抒胸臆著重?cái)⑹掠涍[，以登山獨(dú)遊反映哀傷之感二、留侯論——蘇軾 古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。 夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之？觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義，而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書。 當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣！千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上之老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：「孺子可教」也。 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆。莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」遂舍之。句踐之困于會(huì)稽而歸，臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余；而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。 觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍惟不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒，而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于辭色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ィ�而其貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼，此其所以為子房歟！ 【翻譯】     古代所謂的豪杰，一定有超過(guò)常人的氣度節(jié)操。一般人在情緒上都有不能忍受的事，一個(gè)人受了侮辱，拔出了劍跳起來(lái)，沖向前和人決斗，這不能算是勇敢。天下有大勇的人突然遇到變故，一點(diǎn)也不驚慌；無(wú)故凌辱他，也不發(fā)怒。這是因?yàn)樗�的抱�?fù)很大、而且志向高遠(yuǎn)啊！ 張良接受橋上老人的贈(zèng)書，這件事很奇怪。但又怎么知道這不是秦朝某位隱居的高人賢士，故意出來(lái)試驗(yàn)張良呢。看這老人隱然表露的心意，都是圣賢互相警惕戒勉的道理；可是一般人不加省察，以為老人是神仙鬼怪這一類，這實(shí)在大錯(cuò)特錯(cuò)啊。況且老人的用意不是著重在贈(zèng)書。 當(dāng)韓國(guó)滅亡，秦朝正盛時(shí)，秦王用嚴(yán)刑峻罰對(duì)付天下企圖反抗的人。普通人無(wú)罪而被殺身滅族的，多得無(wú)法計(jì)算。雖然有孟賁、夏育那樣的勇士，也無(wú)法施展本領(lǐng)。對(duì)執(zhí)法十分急峻的人，他的鋒芒是不能輕易去觸犯，而且情勢(shì)上也沒(méi)有可利用的時(shí)機(jī)。張良忍不住憤怒的情緒，憑一個(gè)百姓的力量，在一次狙擊時(shí)逞能冒險(xiǎn)。在當(dāng)時(shí)，張良僥幸沒(méi)死，但與死亡之間差不到容納一根頭發(fā)的空隙，真是危險(xiǎn)到了極點(diǎn)。富貴家子弟，絕不輕易死在盜賊手里，為什么呢？因?yàn)樗麄兩�命值得珍惜，不值得因盜賊來(lái)?yè)尪�拼命啊！張良憑著蓋世的才華，不去擬定像伊尹姜太公那樣的謀略，卻只采取像荊軻、聶政的刺殺計(jì)畫，靠著僥幸才能不死，這是橋上老人為他深深感到惋惜的啊！因此用傲慢無(wú)禮的態(tài)度深深地挫辱他。使他能夠有所忍耐，然后才可以成就大業(yè)。所以老人說(shuō)：「這孩子可以造就啊！」 楚莊王討伐鄭國(guó)，鄭襄公袒露上身，牽羊去迎接；莊王說(shuō)：「這個(gè)國(guó)君能謙卑待人，必能以誠(chéng)信任用他的人民。」于是就放棄攻伐鄭國(guó)而離去。句踐被圍困在會(huì)稽山上，于是向吳國(guó)投降，做吳國(guó)的臣屬，三年來(lái)奮勉而不倦怠。有報(bào)仇的志向，卻不能謙卑待人，這是普通人的剛強(qiáng)。那老人認(rèn)為張良才能有余，卻憂慮他度量不足，所以深深地挫折他少年剛強(qiáng)好勝的銳氣，使他能忍受小忿恨來(lái)成就遠(yuǎn)大的謀略。為什么這么說(shuō)呢？他倆并沒(méi)有平素的舊交情，突然在郊野間相遇，就命令他做仆人奴妾的事，他卻自然地做了，而毫不感到怪異。這種修養(yǎng)，當(dāng)然就算是秦始皇的威勢(shì)也不能使他驚恐，項(xiàng)籍的強(qiáng)橫也不能使他動(dòng)怒的原因啊！ 我們觀察漢高祖所以勝利，項(xiàng)羽所以失敗的原因，就在于能不能忍耐的差別。項(xiàng)羽因?yàn)椴荒苋棠停�所以雖然百戰(zhàn)百勝，卻也輕率地耗用了戰(zhàn)力；高祖能忍耐，保留他全部精銳的實(shí)力，來(lái)等待項(xiàng)羽的衰疲，這是張良教他的啊！當(dāng)韓信打敗齊國(guó)想自立為齊王時(shí)，高祖很憤怒，從言語(yǔ)中和臉色上顯露出來(lái)，由這件事看來(lái)，他還有剛強(qiáng)不能忍耐的脾氣，要不是張良，誰(shuí)能成全他呢？ 司馬遷揣測(cè)張良，認(rèn)為他一定長(zhǎng)得高大奇?zhèn)ィ�可是�?jiàn)了圖像，才知道他的狀貌卻像婦人女子，和他的志氣并不相稱！啊！外柔內(nèi)剛，能屈能伸，這就是造成子房杰出成就的原因吧！ 三、蘇東坡品評(píng)人、文 1. 陶 潛：質(zhì)而實(shí)綺，臒而實(shí)腴。 2. 歐陽(yáng)修：論大道似韓愈，記事似司馬遷，論事似陸贄，詩(shī)賦似李白。 3. 王維：觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)；味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。 4. 元稹、白居易：元輕白俗。 5. 孟郊、賈 島：郊寒島瘦。 6. 韓愈：匹夫而為百世師，一言而為天下法。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。 7. 錢公輔：帶規(guī)矩而蹈繩墨，佩芝蘭而服明月。 四、短歌行——曹操 對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多○1。 慨當(dāng)以慷○2，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康○3。 青青子矜，悠悠我心○4。但為君故，沉吟至今。 ○5 呦呦鹿鳴，食野之蘋○6。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 ○7 明明如月，何時(shí)可掇○8？憂從中來(lái)，不可斷絕。 越陌度阡，枉用相存○9。契闊談燕，心念舊恩。 ○10 月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，無(wú)枝可棲。 ○11 山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。 ○12 ○1去日，過(guò)去了的日子。苦多，猶言恨多。 ○2這一句承接首句，意謂在感嘆時(shí)光飛逝之余，應(yīng)當(dāng)慷慨高歌，無(wú)奈憂思重重，難以釋懷。 ○3杜康，相傳古代最初造酒的人。這里作為酒的代稱。 ○4衿，衣領(lǐng)。青衿，周代學(xué)子的服裝。悠悠，綿長(zhǎng)，形容憂慮不斷。這兩句是借用《詩(shī)經(jīng)•鄭風(fēng)•子衿》里的句子，表示對(duì)賢才的思念之深切。 ○5但，只。君，指賢才。沉吟，低聲吟詠。所吟詠的，即《詩(shī)經(jīng)》中的《子衿》詩(shī)。 ○6呦呦，鹿鳴的聲音。蘋，艾蒿，草名，初生時(shí)可食。 ○7嘉賓，尊貴的客人。鼓，彈奏。瑟、笙，兩種樂(lè)器名。以上兩句，引自《詩(shī)經(jīng)•小雅•鹿鳴》。 《鹿鳴》是歡宴賓客的詩(shī)篇，作者在這里表達(dá)自己期待賢者、招納賢才的熱誠(chéng)。 ○8掇，拾取。此句把賢者比作高空明月，可望不可即，喻人才難得。 ○9陌、阡，田間小路。南北為阡，東西為陌。 “越陌度阡”，指賢士遠(yuǎn)道而來(lái)。 枉用，指賢士屈尊相從。這是客氣話。存，問(wèn)候，慰問(wèn)。 ○10契闊，久別。舊恩，往日的情誼。此句意謂：在今日的宴會(huì)上，與久別的賢士們促膝談心，使我想起了往日的情誼。 ○11匝，周，圈。兩句意思是還有大批賢士像南飛的烏鴉、繞樹徘徊，還沒(méi)有選定最后的歸宿。 ○12哺，口中咀嚼著的食物。相傳古代周公因忙于接待天下賢士，有時(shí)連吃飯都要吃吃停停。 吐哺，把口中咀嚼的食物吐出來(lái)。 (《韓詩(shī)外傳》說(shuō)周公“一飯三吐哺，猶恐失天下之士”。) 五、歌詠赤壁 (一)赤壁 杜牧 折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝，東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 (二)赤壁懷古 唐.王周 帳前斫案決大計(jì)，赤壁火船燒戰(zhàn)旗。若使曹瞞忠漢室，周郎焉敢破王師。 (三)詠赤壁 唐.李白 二龍爭(zhēng)戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪＃�周瑜于此破曹公�?/p>

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇16

　　研討文本：

　　1.作者“與客泛舟游于赤壁之下”領(lǐng)略到了怎樣的景，抒發(fā)了怎樣的情？

　　作者與友人投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)•月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”。游人這時(shí)心胸開闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨(dú)立；又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

　　2.作者寫飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲對(duì)蘊(yùn)含著怎樣的情感？

　　作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭•少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見(jiàn)，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。

　　3.客對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆，體現(xiàn)出濃厚的消極意味，怎樣理解？

　　。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎？”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎？”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況我輩！因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)。客的回答表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。

　　4.蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述的見(jiàn)解，體現(xiàn)了他怎樣的人生觀？

　　客曾“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無(wú)窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之須臾”了！這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。那么什么為我們所有呢？江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。

　　5.客聽(tīng)了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，

　　如此安排結(jié)尾有什么深意？

　　照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也。”蘇軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。

　　6.本文的感情基調(diào)是消極的嗎？

　　全文通過(guò)主客對(duì)話所表現(xiàn)的憂傷與喜樂(lè)，都是作者內(nèi)心矛盾和復(fù)雜感情的真實(shí)反映。作者抒發(fā)哀怨之情時(shí)，流露了“人生無(wú)常”的消極情緒，但他并不甘心消沉，而能主動(dòng)地從消極、哀怨中解脫出來(lái)，從莊子的機(jī)械相對(duì)論中尋找人生之路，因而胸襟豁達(dá)，思想開闊，表現(xiàn)出一種灑脫、豪邁的氣度，使文章具有某些積極進(jìn)取、達(dá)觀超然的感情基調(diào)。

　　7.本文多次寫到主客問(wèn)答，這種安排有什么作用？

　　第2段寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。客人一曲洞簫，“倚船而和之”，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文脈也因之曲折流轉(zhuǎn)，曲流中躍起浪花。

　　第3段主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史故事作答，文理轉(zhuǎn)折自然。客連用了兩個(gè)問(wèn)句，這兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。客的回答表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出的自己思想的一個(gè)方面。通過(guò)主客的問(wèn)答，使文中的思想情感跌入低谷。

　　第4段是蘇軾針對(duì)客的人生無(wú)常的感慨而陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方，實(shí)則也是寬慰自己。這里表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他傾向從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持著豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，對(duì)人生有大視野和大境界。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的申說(shuō)。思想感情由此得以深化，心胸從此而更開闊，文章又一次再涌波瀾。

　　第5段寫客聽(tīng)了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂(lè)，而進(jìn)入忘懷得失、超然物外的境界。這里的景和情猶如長(zhǎng)江在經(jīng)歷了蜿蜒曲折、波涌浪疊、驚濤拍岸之后，遼闊而祥和地匯入大海。

　　總之，運(yùn)用主客問(wèn)答的方式，使行文結(jié)構(gòu)波瀾起伏，搖曳多姿；作者的思想感情也因之得以層層展現(xiàn)、深層揭示。

　　8.構(gòu)思精湛、縝密、寫景、抒情、議論緊密結(jié)合。

　　散文貴在以意貫穿全文，本文抒情脈絡(luò)清晰、明了，由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到超脫人生的歡快。整個(gè)情緒的轉(zhuǎn)換由喜轉(zhuǎn)悲為樂(lè)，線索的起伏形成文章的波瀾。作者由游起興，由景生情，由情入理，文章開始的寫景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情，議論奠定了基礎(chǔ)，而哲理的簡(jiǎn)述，則畫龍點(diǎn)睛，道明本文的主旨，表達(dá)了蘇軾曠達(dá)樂(lè)觀的處世態(tài)度。

　　9.善用比喻，語(yǔ)言優(yōu)美形象。

　　作者寫上以風(fēng)物之美，給讀者以無(wú)盡的藝術(shù)享受，如開篇，作者的清風(fēng)，白露，高山，流水，再加上月色，天光，交織組成了一個(gè)“羽化而登仙“的澄清境界，使讀者陶醉其中，組者還借助夸張，想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音報(bào)表縣得十分形象，真切，使人如聞其聲，幾乎也要凄然落淚。

　　參考譯文

　　壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)•陳風(fēng)•月出》一詩(shī)的“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在北斗星和牽牛星之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們聽(tīng)任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。

　　于是，喝著酒，快樂(lè)極了，敲著船舷唱起來(lái)。歌詞說(shuō)：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來(lái)流動(dòng)的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方。”客人中有吹洞簫的，按著歌聲吹簫應(yīng)和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。

　　我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么會(huì)這樣？”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長(zhǎng)矛朗誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)。”

　　我說(shuō)：“你們也知道那水和月亮嗎？（江水）總是不停地流逝，但它們并沒(méi)有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽(tīng)到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享。”

　　客人聽(tīng)了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺(jué)東方已經(jīng)亮了。

　　[1]

《赤壁賦》導(dǎo)學(xué)學(xué)案 篇17

　　教材分析：

　　大凡在寫景敘事中注入作家濃郁的主觀情思的文章，語(yǔ)言才能神情飛動(dòng)，意趣橫生，倘若在情和景交融之外，更能從物我之間抒發(fā)哲理意蘊(yùn)的則更是達(dá)到化境的上乘之作。蘇軾的《后赤壁賦》就是這樣一篇獨(dú)具特色的“以文為賦“的上乘之作，在對(duì)《后赤壁賦》教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以理解文意為基礎(chǔ)，落實(shí)“鑒賞”，這也體現(xiàn)了新大綱中要求的“要致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和整體能力的提高，重視積累、感悟和熏陶，重視語(yǔ)文運(yùn)用能力和語(yǔ)感的培養(yǎng)。”

　　鑒于以上的教材分析，確立如下教學(xué)目標(biāo)：

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　（1）抓好朗讀。采取多種朗讀形式，讓學(xué)生“在朗讀的過(guò)程中加深理解，在理解的基礎(chǔ)上提高朗讀水平”。具體落實(shí)字音和句讀。

　　（2）掌握重點(diǎn)詞句，讀懂文意，讀出輕重和語(yǔ)氣。

　　（3）引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作者的情感世界，把握作者的情感和態(tài)度。（難點(diǎn)突破）

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　（1）讀出一點(diǎn)文言文味；

　　（2）以次帶詞，以詞帶句，以句綴篇，讀出人物的情感和態(tài)度。

　　教學(xué)方法：

　　誦讀——研讀。

　　《后赤壁賦》是駢散結(jié)合的文賦，聲韻和美，節(jié)奏富于變化。因此在教師示范誦讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生有感情的反復(fù)誦讀，重在整體感知，在此基礎(chǔ)上理清文章的思路；同時(shí)搜集同學(xué)們的問(wèn)題，制作多媒體課件，課堂上交流討論以加深對(duì)課文的理解。

　　預(yù)習(xí)要求：分四人一組研讀課文，從文章的詞語(yǔ)句子、情感哲理、寫作特色等方面提出問(wèn)題。教師收集整理學(xué)生的問(wèn)題，制成課件。

　　教學(xué)課時(shí)：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入課文（投影）：

　　作者介紹：讓學(xué)生自己介紹，教師補(bǔ)充。了解而已，不多講。

　　問(wèn)：同學(xué)們，都說(shuō)蘇軾是位少見(jiàn)的曠世奇才，你們能具體說(shuō)說(shuō)知道的一些內(nèi)容嗎？

　　可能答案：蘇軾是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人。他的詞豪放高曠，我們學(xué)過(guò)的《念奴嬌·赤壁懷古》就是這一風(fēng)格的代表作。他是唐宋八大家之一。他還稱得上是一位高級(jí)廚師。“東坡肉”千百年來(lái)膾炙人口。中國(guó)古代楷書有“顏、柳、歐、蘇”四大流派，這里的“蘇”，就是蘇軾，可見(jiàn)他在中國(guó)書法史上的地位之高。

　　“赤壁”簡(jiǎn)介：投影介紹

　　湖北赤壁山臨江磯頭有‘赤壁’二字，乃周瑜所書。

　　相傳東漢建安十三年冬月十三日，孫、劉聯(lián)軍借助風(fēng)勢(shì)，動(dòng)用火攻，大火一炬，葬送了曹操二十六萬(wàn)兵馬，東吳和劉備的軍隊(duì)乘勝追擊，直到南郡，曹操率殘部北歸鄴城。周瑜大軍高奏凱歌，回軍赤壁，在那大帥部樓船上舉行得勝宴會(huì)，把酒慶功，酒醉之余，拔劍起舞，邊舞邊歌曰：

　　臨赤壁兮，敗曹公，安漢室兮，定江東，此山水兮，千古頌，刻二字兮，紀(jì)戰(zhàn)功。

　　歌罷，提劍在懸崖上深深刻下了“赤壁”二字。

　　背景介紹：

　　此文設(shè)計(jì)作者思想感情變化，和他的經(jīng)歷、世界觀關(guān)系很大。所以余秋雨《蘇東坡突圍》進(jìn)行介紹。投影：蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州“團(tuán)練副使”。這段煉獄般的經(jīng)歷讓蘇軾真正走向了成熟。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果——引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。”

　　到了黃州，他該痛定思痛，好好反省了！這個(gè)天真、率性而常愛(ài)犯自由主義的家伙，口無(wú)遮攔，有話愛(ài)說(shuō)，有感而發(fā)，又不講場(chǎng)合。哪知道，他的言行舉止，正被一旁窺伺著的小人一一記錄在案，穿鑿附會(huì)，三番五次小報(bào)告打到皇帝那兒，因而屢屢遭誣告、陷害而一生坎坷。這次“烏臺(tái)詩(shī)案”就給了他四個(gè)多月的牢獄之災(zāi)，差點(diǎn)砍了腦袋。總算圣上手下留情，發(fā)配到黃州監(jiān)管居住。死里逃生的他這次吸取了教訓(xùn)，盡量少說(shuō)話，多念經(jīng)，要不就“西望夏口，東望武昌”，游游對(duì)岸西山，看看屋前江水。

　　蘇軾的《赤壁賦》可以說(shuō)是“一賦兩篇”，公元1082年7月16日晚上，蘇軾和幾位友人泛舟游赤壁，寫下了《前赤壁賦》，三個(gè)月后，他與朋友再游赤壁，又寫了一篇賦，這就是同樣著名的《后赤壁賦》。

　　二、教師示范誦讀課文，盡量背誦。

　　1、一讀。齊讀。

　　要求：

　　（1）讀準(zhǔn)字音，不丟字，不添字

　　（2）讀出標(biāo)點(diǎn)和句讀。

　　課文會(huì)讀了嗎？那我們今天換一種方式，不知道還會(huì)讀嗎？男女生分開讀。誰(shuí)先讀？女生讀男生聽(tīng)，挑毛病。男生讀，女生找問(wèn)題。請(qǐng)看投影。我把課文理了個(gè)光頭，將標(biāo)點(diǎn)刪掉了，先默讀一分鐘。準(zhǔn)備讀——

　　教師簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

　　2、二讀。讀懂文意。

　　課前，大家將預(yù)習(xí)過(guò)程中碰到的問(wèn)題交給我，我把比較典型的問(wèn)題整合成下面幾個(gè)。請(qǐng)看投影，請(qǐng)大家一起來(lái)解決這幾個(gè)攔路虎。

　　第一段，教師范讀。重點(diǎn)在于抓思路，看景和情的變化。

　　問(wèn)：作者是在什么背景下游覽赤壁的？（冬季、苦悶不得解脫）

　　目的是什么呢？（尋找解脫。找樂(lè)）

　　所以冬天的景物盡管不美，但在作者眼里卻是很美的。

　　齊讀“霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。”

　　接下來(lái)是寫三個(gè)人的對(duì)話。目的（還是為了找樂(lè)）。但是已經(jīng)是一波三折。

　　提問(wèn)：作者心情是如何隨著景物變化而變化的呢？“江流有聲，斷岸千尺。（寥落幽峭）山高月小，水落石出。”（萬(wàn)物皆著我之色彩）木枯石瘦，令人驚恐悲哀，黯然神傷。

　　所以自然引出感嘆之辭：“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。”

　　小結(jié)板書：美景、樂(lè)事、遺憾、滿足——悲景、感嘆

　　第二段，我們來(lái)看寫法上有什么特點(diǎn)？（一連串用了很多動(dòng)詞）我們把它劃下來(lái)，齊讀這幾個(gè)句子。“乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。”

　　一路奇情逸致，相逼而出，主要寫岸上所見(jiàn)，主要寫攀登山崖的險(xiǎn)。由“履饞巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍”等奇景，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作者的遭遇來(lái)理解。

　　此時(shí)此刻，作者卻不能不想到現(xiàn)實(shí)，所以不禁放聲長(zhǎng)嘯，想擺脫現(xiàn)在無(wú)路可走的苦悶。“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)；山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。”金圣嘆評(píng)點(diǎn)這兩句：“人世間時(shí)時(shí)有此”。此時(shí)，作者不能不回到變故叢生的現(xiàn)實(shí)中來(lái)。（第一句，與仕途順利相對(duì)應(yīng)，第二句與突遭變故，心驚膽寒相應(yīng)，）所以“二客不能從焉”。“予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。”（先生也不可留，可見(jiàn)險(xiǎn)極，也只能知難而退）。所以只好“反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉”。“放乎中流”兩句是寫作者在厭倦人世之后，于是只好順其自然、逃離現(xiàn)實(shí)的幻想。所以自然引出浪漫的第三段。

　　3、三讀。讀出作者的感情和態(tài)度。

　　重在研討兩個(gè)問(wèn)題（難點(diǎn)）：小組討論，圍繞文章和背景。

　　投影顯示問(wèn)題：

　　（1）孤鶴和道士是什么關(guān)系？有什么象征意義？

　　（2）作者將現(xiàn)實(shí)與幻想虛無(wú)相結(jié)合，反映了他怎樣的心情？為什么道士不知所蹤？

　　這兩個(gè)問(wèn)題是開解作者心結(jié)的難點(diǎn)。作為難點(diǎn)來(lái)突破。但是不必糾纏。采用討論法，猜讀作者這樣寫的用意。

　　明確：孤鶴“玄裳縞衣”，道士“羽衣”，相通相融。“孤鶴”可以說(shuō)是作者自己的影子，看到孤鶴，想到自己。突出“孤”。而仙鶴是沿用已久的道家象征，如此幻境幻想表現(xiàn)的是蘇軾試圖拿起從《莊子》中獲得的思想武器來(lái)捍衛(wèi)自己的心靈，保持樂(lè)觀的情緒，應(yīng)對(duì)人生的坎坷，是道家文化使他在人生的疾風(fēng)暴雨面前自我調(diào)適，超然曠達(dá)而不封閉自虐、怨無(wú)尤人。看到孤鶴，想到自己，寫孤鶴，也是寫自己，夢(mèng)見(jiàn)道士，是作者出世思想的反映，道人不答，無(wú)處覓跡，表明作者想解脫而不得的矛盾，流露出遺棄塵世的思想。

　　古代文人創(chuàng)造了一種“貶官文化“。當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)矛盾是，知識(shí)分子的清高、孤傲往往戰(zhàn)局了他們的思想。比如陶淵明、李白等都有這種心態(tài)，但又有所不同。如：陶淵明——羈鳥戀舊林，池魚思故淵——是帶性使氣的

　　李白——安能摧眉要事權(quán)貴，使我不開心顏——是深感痛苦的

　　蘇軾——人生如夢(mèng)，一樽還酹江月——是灑脫曠達(dá)的

　　板書：自我調(diào)適、超然曠達(dá)、想解脫而不得