墨子說，古代治理國家的王公大人，都希望自己的國家富足，人民眾多，政局安定。可是他們所得到的，不是富足而是貧困，不是眾多而是稀少，不是安定而是紊亂。那就是實際上沒有得到所要求的，而是得到了他們所不樂意的。這是什么原因呢？墨子說：這是因為主張有命運的人混雜在民間的太多了。主張有命運的人的說法是：“命里注定富足就富足，命里注定貧困就貧困；命里注定人多就人多，命里注定人少就人少；命里注定安定就安定，命里注定紊亂就紊亂；命里注定長壽就長壽，命里注定短命就短命。就算使出很大的力氣，又有什么用呢！”他們用這一套話，上面說服王公大人，下面阻上百姓好好干活。所以，主張有命運的人是很不好的。對于主張有命運的人的言淪，不可不辨個明白。

子墨子言曰：古者王公人人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂。則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？子墨子言曰：執有命者以雜于民間者眾。執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭。雖強勁，何益哉！”上以說王公大人，下以阻百姓之從事。故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辨。

那末，怎樣把那種言論辨明白呢？墨子說：立論必先要有標準。立論如果沒有標準，就好比在旋轉的陶器轉盤上要分清東面西面一樣，是非與利害，是無法分辨清楚的。因此，立論一定要有三項標準。是哪三項標準呢？墨子說：是推究來歷，查清過程，考驗實踐。從哪兒去推究來歷？要從上去推究古代圣王的往事。從哪兒去查清過程？要向下考察百姓耳聞目睹的實情。從哪兒去考驗實踐？將它放到政治上去實行，觀察它是否符合國家與百姓的利益。這就是立論的三項標準。

然則明辨此之說將奈何哉？子墨子言曰：必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨不可得而明知也。故言必有三表，何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者，于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。

但是，如今天下的士人君子，有些認為命運是存在的，你們何不向上古去查查圣王的往事？古時候夏桀搞亂了的天下，商湯接過來以后把它治理好了；商紂搞亂了的天下，周武王接過來以后把它治理好了。這其間，社會沒有改變，百姓沒有變換，在夏桀、商紂的統治下，天下大亂，在商湯、周武王統治下卻天下安定，這難道可以說是命運嗎？

然而今天下之士君子，或以命為有，盍嘗上觀于圣王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之；此世未易，民未渝，在于桀、紂則天下亂，在于湯、武則天下治，豈可謂有命哉！

如今天下的士人君子，有些認為命運是存在的，你們何不去查查古代圣王的書籍？古代圣王的書籍，是由國家所制訂，向百姓頒布施行的，是法令。古代圣王的法令中，也曾說過“幸福不能求得，災禍不能避免，善良無益，兇暴無害”的話嗎？古代圣王用來審判訴訟制裁罪行的，是刑律。古代圣王的刑律中，也曾說過“幸福不能求得，災禍不能避免，善良無益，兇暴無害”的話嗎？古代圣王用來整訓軍隊，指揮軍隊進退的，是軍令。古代圣王的軍令中，也曾說過“幸福不能求得，災禍不能避免，善良無益，兇暴無害”的話嗎？所以墨子說：我還沒有完全查點天下有益的書籍，也不可能完全查點，大體上說，總是這三大類。現在只要查不到主張有命運的人的言論，那末，他們的論調不就應該廢棄嗎！如果聽信了主張有命運的人的論調，這就違背了天下的正道。違背天下正道的人，就是主張有命運的人，就是使百姓困苦的人。以百姓的困苦為樂事的人，就是滅絕天下的人。

然而今天下之士君子，或以命為有，盍嘗上觀于先王之書？先王之書，所以出國家，布施百姓者，憲也。先王之憲，亦嘗有曰“福不可請而禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑，亦嘗有曰“福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？所以整設師旅，進退師徒者，誓也。先王之誓，亦嘗有曰“福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？是故子墨子言曰：吾尚未盡數天下之良書，不可盡計數，大方論數而三者是也。今唯毋求執有命者之言不必得，不亦可措乎！今用執有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶者也。說百姓之誶者，是滅天下之人也。

那末，人們為什么需要遵守正道的人在上面呢？我們說：遵守正道的人在上面，天下一定安定，上帝與鬼神有了他們需要的君王，全體百姓都受到極大的利益。從哪里可以證實呢？墨子說：古時候商湯封在毫邑，計量全國領土的面積，只有百里見方。商湯和他的百姓上下相親，互相使對方有利，財富有余就分配給眾人。他率領了百姓尊敬上帝、侍奉鬼神，因此上帝和鬼神使他富裕，諸侯都和他協作，百姓都親近他，有才能的人歸附他，不等他去世就在天下實行了王玫，做了諸侯的首領。古時候周文王封在岐周，計量全國領土的面積，只有百里見方。周文王和他的百姓上下相親，互相使對方有利，財富有余就分配給眾人。因此近處的百姓樂于受他的統治，遠地的百姓仰慕他的德化而來歸附他，凡是聽到文王名聲的都動身趕到他那里去。體弱的、沒有能力的、行動不便的人守在住處盼望他，說：“怎么能使文王的領土擴大到我們這里來，那末我們豈不是也成了文王的百姓了嗎！”因此上帝和鬼神使他富裕，諸侯都和他協作，百姓都親近他，有才能的人歸附他，不等他去世就在天下實行了王政。剛才我們說：“遵守正道的人在上面，天下一定安定，上帝與鬼神有了他們需要的君王，全體百姓都受到極大趵利益。”我們就是從這些事實推論出來的。

然則所為欲義人在上者何也？曰：義人在上，天下必治，上帝鬼神必有干主，萬民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者湯封于毫，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，侈則分，率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。昔者文王封于岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，侈則分，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者皆起而趨之，罷不肖股肱不利者處而顧之，曰：“奈何使文王之地及我，則我豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。鄉者言曰：“義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干主，萬民被其大利，”吾用此知之。

所以，古代圣王制定法律，頒布政令，設立賞罰，用來鼓勵好人，制伏壞人。因此，百姓在家孝順父母，出門尊敬師長，一舉一動都有規矩，進進出出都講禮節，男男女女不混雜。因此，派去做官，不敢偷盜公物，派去守城，不會叛國投敵；國君遇難，就戰斗而死；國君逃亡，就跟隨護送。這樣的行為是君王所贊賞的，也是百姓所稱頌的。主張有命運的人說：“君王贊賞你，是你自己命里注定要得到贊賞，并不是事情干得好而得到贊賞。”所以，他們在家不孝順父母，出門不尊敬師長，舉動沒有規矩，進出沒有禮節，男女混雜。因此，派他們做官，就偷盜公物；派他們守城，就叛國投敵；國君遇難，不肯戰死；國君逃亡，不肯護送；這樣的行為是君王要嚴懲的，也是百姓所責備的。主張有命運的人說：“君王嚴懲你，是你自己命里注定要受到嚴懲，并不是因為有罪行而受到嚴懲。”因此，做君王的就不守正道，做父親的就不愛護子女，做兒子的就不孝順父母，做哥哥的不關心弟弟，做弟弟的不尊敬兄長。堅決主張有命運的言論的人，簡直是一切壞言論產生的總根子，使人們道德敗壞的總根子。

是故古之圣王發憲出令，設以為賞罰，以勸賢沮暴。是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨；是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞而百姓之所譽也。執有命者之言曰：“上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。”是故入則不孝慈于親戚，出則不弟長于鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故治官則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送，此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：“上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。”以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。而強執此者，此特兇言之所自生而暴人之道也。

那末，怎么知道有命運論是道德敗壞的總根子呢？上古時候不開化的人，吃東西拚命，干活時偷懶，所以他們吃的穿的東西都欠缺，免不了挨餓受澤的災禍來到。他們不懂得：“這是我懶惰不中用，干活不賣力，”而是認為：“我命里本來注定是要窮困貧乏的。”上古時候那些暴君，不克制他聲色狗馬的欲望，不克制他心里的邪惡念頭，不孝順他父母，因此而國破家亡。他不懂得：“這是我懶惰不中用，政務處理得不好”，而是認為：“我命里本來注定是要亡國的”。《書經·仲虺之告》里說：“我聽說夏朝人假托天命，發布命令于天下，上帝清算他的罪行，因而喪失了他的軍隊。”這一段話，就是商湯否定夏桀有命運的說法。《書經·太誓》里說：“商紂在平時不肯事奉上帝和鬼神，丟開他的祖先神祗不祭祀，倒說‘我有好命運，不必盡力做事。’上帝也放棄了商紂，不去保佑他了。”這一段話，是周武王否定商紂有命運的說法。

然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財不足，而饑寒凍餒之憂至。不知曰：“我罷不肖，從事不疾”，必曰：“我命固且貧”。昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心志之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷。不知曰：“我罷不肖，為政不善”，必曰：“吾命固失主”。于《仲虺之告》曰：“我聞于夏人矯天命，布命于下，帝伐之惡，龔喪蹶師。”此言湯之所以非桀之執有命也。于《太誓》曰：“紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命，毋僇其務。’天亦縱棄之而弗葆。”此言武王所以非紂執有命也。

現在由于主張有命運的人的言論，弄得君王不治理國家，臣民不好好做事。君王不治理國家造成政局紊亂，臣民不好好做事造成財物貧乏，對上沒有甜酒米飯去祭祀上帝和鬼神，對下不能收，留安撫有才能的士人，對外沒有辦法接待諸侯的賓客，對內沒有東西使饑者吃飽、寒者穿暖，養活老弱病殘。所以定命論上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。堅決主者這種論調，簡直是壞言論的總根子、壞行為的總根子。

今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽事則刑政亂，下不從事則財用不足，上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食饑衣寒，將養老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強執此者，此持兇言之所自生而暴人之道也。

因此，墨子說：現在天下的士人君子，如果真心實意要天下富裕而不是貧苦，要天下大治而不是紊亂，對主張有命運的那種言論，不能不反對，因為這種言論是天下最大的禍根！

是故子墨子之言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言不可不非，此天下之大害也。