言在此而意在彼

    什么叫言在此而意在彼？讓我們先來看看北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修在其散文《醉翁亭記》中是怎樣來表達(dá)自己內(nèi)心感情的。文章寫到：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂得之心而寓之酒也。在這樣的表述下我們自然就捕捉到了醉翁的醉意不是醉在飲酒而是醉在山水之景。
    那作者為什么不直接來表達(dá)自己對山水的喜愛之情而非要繞彎子來說呢？這就關(guān)聯(lián)著我們的審美情趣。我們知道在文學(xué)作品里感情的表達(dá)一般來說有兩種方式。一種是直接抒情，另一種則是間接抒情。沒有孰是孰非之分，也沒有高下之較。與作者的個性思想密切相關(guān)。不過東方人的審美趣味是偏向于陰柔之美的。這自然也會影響著作家在文學(xué)作品里感情抒發(fā)的方式。
    現(xiàn)實中也能感受到咱們中國人說話是習(xí)慣于繞彎子的。先搞感情鋪墊一旦到了火候再把關(guān)鍵的拿出來，此種目的一則是為了拉近感情，二則呢，自己想辦的想達(dá)到的目的會更容易一些。如此說來這種情結(jié)在中國那可是源遠(yuǎn)流傳長盛不衰啊。君不信嗎？那么君定會知道司馬遷筆下項莊舞劍意在沛公的故事吧，那可是經(jīng)典，項莊舞劍意在沛公與醉翁之意不在酒本質(zhì)不是一樣的嗎？醉翁之意不在酒啊，在中國的成語詞典你可以輕意找到它的影子。生活的舞臺有多大它的舞臺就有多大，其生命力是非常之倔強！
    《語文學(xué)習(xí)》的封面上寫著這樣的話：語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。“醉翁之意不在酒”的寫法（言在此而意在彼的意思）在文學(xué)作品里也是有著不可代替的重要位置。那么它的表現(xiàn)形式有哪些類型呢？筆者以為最常用的有以下四種。
    一、寓言。什么是寓言呢？我們來看看它的定義。用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。這種文學(xué)作品樣式不獨中國。我們熟知的有《伊索語言》《克雷洛夫寓言》及中國的很多成語、故事等。
    二、寓言式雜文。（文藝性議論文）像韓愈的《馬說》劉基的《賣柑者言》等都是屬于這類文章。韓愈在《馬說》一文中借千里馬被埋沒在飼馬人手里的不幸來表達(dá)自己懷才不遇的憤懣和對統(tǒng)治階級扼殺人才的不滿。劉基在《賣柑者言》中借賣柑者之口來諷刺那么官僚統(tǒng)治集團的腐朽。金玉其外敗絮成為經(jīng)典。我們把這種寫法叫托物寓意。
    三、運用托物言志即象征手法寫作的散文。我們所熟悉的是茅盾的《白楊禮贊》周敦頤的《愛蓮說》還有紀(jì)伯倫的《組歌》等。周敦頤在《愛蓮說》中借蓮出淤泥而不染濯清漣而不妖的高潔品質(zhì)來表明自己所追求的君子之德。紀(jì)伯倫在《組歌》之一《浪之歌》中借海浪對海岸的真摯情意寄寓自己對祖國無比真摯而又深沉的愛戀。
    四、運用隱喻手法寫作的詩歌。唐代詩人元稹在給其妻子韋叢的詩中這樣寫：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。滄海無比深廣，因而使別處的水相形見絀。巫山有朝云峰，下臨長江，云蒸霞蔚。云為神女所化，上屬于天，下入于淵，美若嬌姬。因而相形之下別處的云就黯然失色了。“滄海”“巫山”是世間至大至美的形象。從字面上來看是說經(jīng)歷過“滄海”“巫山”對別處的水和云就難以看上眼了。實際上是隱喻詩人和他妻子之間的感情如滄海之水和巫山之云其深廣和美好是世間無與倫比的。除了愛妻之外，世界上再也沒有可以使自己動情的女子了。這種譬喻非常高。我們再來看一段《紅樓夢》91回中寶玉和黛玉的對白。寶玉在黛玉一股腦的追問后先是呆了半晌，忽然大笑道：任憑弱水三千，我只取一瓢飲。黛玉道：瓢之漂水奈何？寶玉道：非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。黛玉還問：水止珠沉奈何？寶玉道：禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣。黛玉道：禪門第一戒是不打誑語的。寶玉道：有如三寶（指佛、法、僧）。黛玉低頭不語。他們兩個之間的這段對白是感情堅貞的隱喻表達(dá)。我們來看第一句，弱水是水名，三千指很多。縱使三千弱水我鐘情的就是其一。寶玉要說的意思就是在眾多的妹妹中只有你才是我最鐘情的。
    為什么在眾多的文學(xué)作品里間接表達(dá)感情的很多呢？筆者以為間接的表達(dá)可以使情感的抒發(fā)更含蓄更深沉更形象更具有審美的特質(zhì)。文學(xué)作品是用情感來撼動人心的，而言在此意在彼的寫法就是為了達(dá)到這種藝術(shù)效果而存在的。如何才能更好地走近文本，欣賞文本，受其情之陶冶呢？這確實需要我們的語文老師在平時的教學(xué)中切實重視培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和聯(lián)想能力啊。

    象山荔港學(xué)校  程予東