堯

　　堯

　　中文名稱: 堯

　　又　　名: 堯帝

　　性　　別: 男

　　生平簡介

　　中國歷史上傳說的古帝王之一。始見于《楚辭·天問》、《國語》、《左傳》等書。堯、舜禪讓，是流傳很廣的故事。《山海經》神話中有“帝堯”之名，但在古帝世系中卻沒有，說明他在最早的神話傳說中地位不高。但在儒、墨兩家文籍中，堯是古代的圣王，儒家對他尤其推崇。《論語·泰伯》說：“大哉！堯之為君也，巍巍乎唯天為大。”《尚書》還專門編撰了一篇《堯典》來頌揚他的政績和德行，以及傳位與舜“光被四表”的盛業。但《竹書紀年》等書則說“舜囚堯于平陽，取之帝位”。在戰國末年編成的古帝世系《帝系》篇里，堯被編為黃帝曾孫帝嚳的第三子。《世本》還說“帝堯為陶唐氏”，但《呂氏春秋·古樂》歷敘古帝，陶唐氏位在黃帝前，而堯則在黃帝后第三位，可知二者原非一人。《史記》沿用《世本》的說法，史籍中遂稱堯為“唐堯”，與虞舜、夏禹、商湯、周文王名號一致，成了戰國后期流傳下來的“二帝三王”歷史系統中的唐帝。另外，在《五帝德》中，堯又被編為古代“五帝”之一（見三皇五帝）。

　　傳說時期的“帝”字指上帝，“帝某”常指某一天神。恩格斯指出“每個氏族都起源于一個神”。帝堯就是這樣一個氏族、部落的宗祖神，但也有可能為該部落一個杰出首領神化而成。就堯、舜傳說故事來看，當時應屬父系家長制氏族部落聯盟的盛期瀕臨解體前的時期。堯、舜只是軍事民主制中部落聯盟的軍事首長，而不是帝王。

　　堯帝，姓尹祁，號放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，由于他德高望重，人民傾心于帝堯。他嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，能團結族人，使邦族之間團結如一家，和睦相處。堯為人簡樸，吃粗米飯，喝野菜湯。自然得到人民的愛戴。

　　堯到年老時，由四岳十二牧推舉部落聯盟軍事首長繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進行了長期的考察，最后才放心的禪讓。

　　堯，傳說中部落聯盟首領。又稱陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。原居今河北唐縣，后徙居太原。任部落聯盟首領后再遷至今山西臨汾。相傳曾設天文官，觀察日月星辰變化以制定歷法、區分時令，用鯀治水。堯被視為典范的仁君，勤儉樸素，辦事公正，喝野菜湯，穿麻布衣，住茅草房。堯重用賢臣，使其發揮特長，制定歷法，安排農業生產。

　　帝堯

　　帝嚳次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之號為陶唐氏。其號曰[堯]，史稱為唐堯。在位百年，有德政，常征求四岳的意見,而且設立謗木,讓平民可以發表意見,設立多項政權組織,要求薦舉賢人,加以任用,后讓位于舜。

　　史記˙卷一˙五帝本紀：帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。

　　傳說堯帝發明圍棋。

　　《尚書》 堯帝

　　【原文】

　　日若稽古(1)，帝堯曰放勛，欽明文思安安(3)，允恭克讓(4)，光被四表(5)，格于上下(6)。克明俊德(7)，以親九族(8)。九族既睦，平章百姓(9)。百姓昭明，協和萬幫，黎民與變時雍(10)。

　　【注釋】

　　(1)日若：用作追述往事開頭德發語詞，沒有實際意義。稽：考察。古 ：這里指古時傳說。(2)欽：恭謹嚴肅。(3)允：誠實。恭：恭謹。克：能夠。讓：讓賢。(4)被：覆蓋。四表：四方極遠德地方。(5)格：到達。(7)俊德：指才德兼備德人。(8)九族：指同族的人。(9)平：辨別。章：使明顯。百姓：白官族姓。(10)黎民：民眾。于：隨著。使：友善。雍：和睦。

　　【譯文】

　　考查古代傳說，帝堯德名字叫放勛。他嚴肅恭謹，明察是非，善于治理天下，寬宏溫和，誠實盡職，能夠讓賢，光輝普照四面八方，以至于天上地下。他能夠明察有才有德德人，使同族人親密團結。族人親密和睦了，又明察和表彰有善行德百官協調諸侯各國的關系民眾也隨著變的友善和睦起來了。

　　【讀解】

　　堯使古代傳說中的帝王，，也算得上使“開國元勛”。為帝王歌功頌德，使作為臣子的史官責無旁貸的職守，因為古代書寫歷史的人使官員，而不是學者，他必須站在官方的立場上維護最高統治者。這種做法后來相沿為習，很少有人脫出這個框框。

　　這樣一來，歷史就成為成功者的歷史，帝王功績德行的帳薄。歷史也顯得極端重要。他的價值主要在為統治者樹碑立傳。供后來的統治者學習借鑒，以便把好傳統發揚光大。

　　雖然我們無法知道我們最早的帝王長相如何，習慣、個性、個人生活如何，但我們明確地知道他英明偉大，功高德重，萬民擁戴，名垂千古。所以我們不得不敬仰，并為我們有這樣德祖先而自豪，慶幸自己是他的后代子孫。