關(guān)于中國(guó)留學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化辯論賽
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么文化的傳承是弘揚(yáng)還是創(chuàng)新為主呢?下面小編為你整理中國(guó)留學(xué)生辯論傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)重在傳承還是創(chuàng)新，希望能幫到你。
中國(guó)留學(xué)生辯論傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)重在傳承還是創(chuàng)新
正方：江原大學(xué)代表隊(duì)：傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)重在傳承
反方：延世大學(xué)原州校區(qū)代表隊(duì)：傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)重在創(chuàng)新
如果仔細(xì)研究一下題目可能會(huì)發(fā)現(xiàn)其主語(yǔ)是‘弘揚(yáng)’，那么弘揚(yáng)重在傳承還是創(chuàng)新呢?重點(diǎn)就是‘弘揚(yáng)’了，換言之，宣傳一種東西是重在傳承還是創(chuàng)新?所以個(gè)人覺(jué)得‘傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)重在創(chuàng)新’便成了個(gè)‘偽命題’。尤其是在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，東洋人的特點(diǎn)就是傳統(tǒng)文化不到危機(jī)時(shí)刻不會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新的，但從辯論過(guò)程來(lái)看，正反兩方都是圍繞‘弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化重在傳承還是創(chuàng)新’的角度來(lái)論述的，也就是本次辯論賽的題目略有語(yǔ)法錯(cuò)誤~。
關(guān)于傳承傳統(tǒng)文化，正方一辯舉例說(shuō)明韓日兩國(guó)的韓服和和服是對(duì)傳統(tǒng)服飾的傳承，我國(guó)并無(wú)傳承好自己的傳統(tǒng)服飾。其實(shí)，我國(guó)的漢服、唐裝、中山裝以及少數(shù)民族的服飾都是傳統(tǒng)服飾，只不過(guò)中華文化的‘包容性’并沒(méi)有把哪種服裝定為國(guó)服而已。而且以個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，在‘道德滑坡’的今天，穿什么衣服恢復(fù)什么服飾并不重要，重要的是恢復(fù)一顆‘圣賢心’。 提到中國(guó)人，我們從血脈上是炎黃子孫，文化上是孔孟傳人，所以應(yīng)大力弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
論辯中又提到一‘敏感話題’--中韓端午節(jié)之爭(zhēng)。不知哪位辯手又說(shuō)今后談到端午節(jié)外國(guó)人可能更了解的是韓國(guó)的吧。為個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，雖兩國(guó)都成功申遺，但在當(dāng)今社會(huì)，從民俗的角度來(lái)看，中國(guó)的端午節(jié)要比韓國(guó)端午祭文化內(nèi)涵更豐富，我們有掛艾草、系五彩線、吃粽子、吃咸鴨蛋、喝雄黃酒、賽龍舟、摔跤、祭屈原等民俗，而今天的韓國(guó)呢，可能只剩下一天的假期了吧。
.再則，反方問(wèn)我們‘傳承’是什么?應(yīng)傳承什么樣的文化?個(gè)人就覺(jué)得傳承就是‘取其精華，去其糟粕’的過(guò)程。我們的‘三綱五常’、‘三從四德’，這里要說(shuō)明一下：三綱——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆印⑵拮鞒霰砺�。它反映了封建社�?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。五常——仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。‘三從’指未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子;四德指婦德、婦言、婦容、婦工。隨著時(shí)代的發(fā)展，‘三綱’可以不要了，但‘五常’這種道德標(biāo)準(zhǔn)我們世世代代都應(yīng)傳承;‘三從’如今可以拋棄，而‘四德’(德：德行，言：言談，容：容裝，工：手藝)無(wú)論男女都應(yīng)具備。這都是對(duì)文化的傳承并非創(chuàng)新。
.關(guān)于‘對(duì)聯(lián)’的傳承，反方?jīng)]有攻擊我們。其實(shí)，從對(duì)聯(lián)的內(nèi)容上來(lái)看，內(nèi)容上有很多的創(chuàng)新。從秦漢以前的桃符習(xí)俗(所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書(shū)寫(xiě)在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪。)到對(duì)偶的律詩(shī)再到春聯(lián)。其內(nèi)容總是在創(chuàng)新，值得一提的是，如今的中國(guó)基督教教徒每逢春節(jié)都會(huì)在家貼上關(guān)于基督文化的春聯(lián)，這既是融合也是創(chuàng)新。
最后，我們正方問(wèn)了一個(gè)搬起石頭砸自己腳的論點(diǎn)——‘程朱理學(xué)’是否是創(chuàng)新?關(guān)鍵是反方竟然還沒(méi)有答出來(lái).......補(bǔ)充一下程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景：漢代佛教傳入以后，魏晉南北朝玄學(xué)盛行，又如詩(shī)句‘南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中’。 在唐代(佛教為國(guó)教)佛、道思想盛行，儒學(xué)不再被獨(dú)尊。儒學(xué)的危機(jī)，使二程、朱熹等理學(xué)大師對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改革。朱熹把孔孟置于正宗，同時(shí)吸取佛道思想形成了新儒學(xué)體系(這就是創(chuàng)新)。儒學(xué)在世界觀、方法論上的短處被克服，宋以后七百年間，理學(xué)一直被奉為正統(tǒng)。值得一提的是‘存天理，滅人欲’，后世學(xué)者(尤其是新文化運(yùn)動(dòng)以后)總以其表面意義來(lái)看存天理滅人欲，從而以‘消極的觀念’進(jìn)行批判，甚至是全部否定。但在朱子眼中的‘天理人欲’是男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁為天理，取了再取就是人欲，每天吃飯是天理，頓頓龍蝦鮑魚(yú)就是人欲。如原文“問(wèn)：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲?’曰：‘飲食者，天理也;要求美味，人欲也。’”(《朱子語(yǔ)類》卷十三第二十二條)所以‘存天理，滅人欲’不要只看其表面意思哦。
總之，本次辯論賽已圓滿結(jié)束，辯手們雖很辛苦，但以后的路會(huì)很長(zhǎng)，下次辯論賽的時(shí)候火藥味會(huì)更濃，希望同學(xué)們根據(jù)主題找更具說(shuō)服力的論點(diǎn)，不要‘所問(wèn)非所答’，辯論什么主題一定要在這個(gè)領(lǐng)域成為專家，不給對(duì)手留下反駁的機(jī)會(huì)，也不讓對(duì)手鉆空子，盡量預(yù)測(cè)對(duì)手會(huì)提問(wèn)什么樣的問(wèn)題，以不變應(yīng)萬(wàn)變。