社會主義榮辱觀的時代特征

　　人之為人，首在于“知恥明辱”。知恥為人，不知羞恥，則如禽獸；明辱為高尚之人，不辨榮辱，必然落入平庸。明是非，辨善惡，知榮辱，不但是人之為人的基礎，而且是人之為高尚之人的前提。“榮”與“辱”的界限并非抽象的，而是一定社會、一定時代的產(chǎn)物。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義的價值導向，具有鮮明的時代特征。

　　一、社會主義榮辱觀既繼承傳統(tǒng)又富有時代性

　　恩格斯指出：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀�！边@就是說，榮辱觀不是超歷史、超階級、超時代的，每個民族和社會都會形成自己所特有的價值觀和榮辱觀。中華民族把知恥明羞作為人生修養(yǎng)的第一要事。孟子說：“無羞惡之心，非人也�！睒s辱非小事，而是涉及做人的最低底線。“不知榮辱乃不能成人”。一個人的榮辱不單單屬于個人，也與家族利益息息相關�！抖Y記·祭義》把“居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無勇”，都看作是“災及于親”、有辱于父母、有辱于家門的不善之舉。各行各業(yè)都應該具有自己的榮辱觀念。為政者，當“行己有恥，使于四方，不辱君命”；為藝者，當“德馨雙修”；為商者，當“取予有道”；為學者，當“一物不知，深以為恥”。榮辱不但是“成人”的準則，而且是“立國”之“綱紀”。管子說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡�！边@就是說，“禮義廉恥”乃道德的四大支柱。一個民族、一個國家，只有確立自己的道德原則才能安定有序、繁榮發(fā)展。胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，“八榮”是中華民族歷來提倡的美德；“八恥”則歷來為中華民族所貶抑。社會主義榮辱觀不僅植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，植根于黨領導人民的革命實踐，而且是時代精神的鮮明表達。社會主義榮辱觀充分反映和體現(xiàn)了時代特征、時代品質(zhì)、時代精神，既是中華民族傳統(tǒng)美德的當代弘揚，又是社會主義的價值追求，具有堅實的現(xiàn)實基礎和強大的生命力。

　　二、社會主義榮辱觀體現(xiàn)了廣泛性與先進性的統(tǒng)一

　　作為人皆有之的榮譽心，指示著人的行為應該追求什么；作為人皆有之的恥辱感，則從反面規(guī)定了人的行為不應當追求什么。榮譽心和恥辱感作為生活的評價準則和情感體驗是普遍的、廣泛的。這種廣泛性不僅是現(xiàn)代文明的需要，也是任何時代任何經(jīng)濟條件下的需要，只是二者涉及的范圍領域、內(nèi)容側重不同而已。在現(xiàn)實社會中，全面落實科學發(fā)展觀和構建和諧社會需要一定的價值觀念、道德規(guī)范和文化條件的支持。而社會主義榮辱觀正是提供了這種支持的重要基礎。我國的社會主義道德建設歷來強調(diào)堅持把先進性要求與廣泛性要求結合起來。這種先進性的核心是為人民服務。在我國，為人民服務是目的與手段的統(tǒng)一，是權利與義務的統(tǒng)一。服務人民不應只是少數(shù)先進者的道德選擇，而應是廣大社會成員共同的道德取向。社會主義榮辱觀的先進性不僅表現(xiàn)為全社會成員認可、接納、踐行為人民服務的道德，還表現(xiàn)在共產(chǎn)黨員和黨員領導干部要身體力行共產(chǎn)主義道德。今天，廣大黨員干部不僅要遵守道德的一般要求，還要樹立社會主義榮辱觀，做到權為民用，利為民謀，情為民系。

　　三、社會主義榮辱觀既有普遍性又有鮮明的導向性

　　社會主義榮辱觀是引領社會風尚的一面旗幟。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會道德風尚呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，但也存在基本的道德規(guī)范未被遵從的現(xiàn)象。這就要求大力倡導社會主義榮辱觀，以此作為每個人做人的準則，在全社會形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚。社會主義榮辱觀不僅具有普遍性，還具有鮮明的導向性。“八榮八恥”進一步概括了新時期思想道德建設的基本內(nèi)涵和主要任務，旗幟鮮明地提出了提倡什么、反對什么，集中體現(xiàn)了社會主義的世界觀、人生觀和價值觀。“八榮八恥”作為社會主義價值取向，對社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會建設具有重要的導向作用。它所倡導的道德規(guī)范與和諧社會的目標相一致，必將為構建和諧社會提供強大的精神動力。