告子章句上
孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛焉，則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。人于一身，固當(dāng)兼養(yǎng)，然欲考其所養(yǎng)之善否者，惟在反之于身，以審其輕重而已矣。體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。賤而小者，口腹也；貴而大者，心志也。今有場(chǎng)師，舍其梧槚，養(yǎng)其樲棘，則為賤場(chǎng)師焉。舍，上聲。槚，音賈。樲，音貳。場(chǎng)師，治場(chǎng)圃者。梧，桐也；槚，梓也，皆美材也。樲棘，小棗，非美材也。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。狼善顧，疾則不能，故以為失肩背之喻。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。為，去聲。飲食之人，專養(yǎng)口腹者也。飲食之人無(wú)有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”此言若使專養(yǎng)口腹，而能不失其大體，專口腹之養(yǎng)，軀命所關(guān)，不但為尺寸之膚而已。但養(yǎng)小之人，無(wú)不失其大者，故口腹雖所當(dāng)養(yǎng)，而終不可以小害大，賤害貴也。
公都子問曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪耍我玻俊泵献釉唬骸皬钠浯篌w為大人，從其小體為小人。”鈞，同也。從，隨也。大體，心也。小體，耳目之類也。曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”官之為言司也。耳司聽，目司視，各有所職而不能思，是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物，則亦一物而已。又以外物交于此物，其引之而去不難矣。心則能思，而以思為職。凡事物之來(lái)，心得其職，則得其理，而物不能蔽；失其職，則不得其理，而物來(lái)蔽之。此三者，皆天之所以與我者，而心為大。若能有以立之，則事無(wú)不思，而耳目之欲不能奪之矣，此所以為大人也。然此天之此，舊本多作比，而趙注亦以比方釋之。今本既多作此，而注亦作此，乃未詳孰是。但作比字〔一〕，于義為短，故且從今本云。范浚心箴曰：“茫茫堪輿，俯仰無(wú)垠。人于其間，眇然有身。是身之微，大倉(cāng)稊米，參為三才，曰惟心耳。往古來(lái)今，孰無(wú)此心？心為形役，乃獸乃禽。惟口耳目，手足動(dòng)靜，投閑抵隙，為厥心病。一心之微，眾欲攻之，其與存者，嗚呼幾希！君子存誠(chéng)，克念克敬，天君泰然，百體從令。”〔一〕“字”原“方”，據(jù)清仿宋大字本改。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。樂，音洛。天爵者，德義可尊，自然之貴也。古之人修其天爵，而人爵從之。修其天爵，以為吾分之所當(dāng)然者耳。人爵從之，蓋不待求之而自至也。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”要，音邀。要，求也。修天爵以要人爵，其心固已惑矣；得人爵而棄天爵，則其惑又甚焉，終必幷其所得之人爵而亡之也。
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。貴于己者，謂天爵也。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。人之所貴，謂人以爵位加己而后貴也。良者，本然之善也。趙孟，晉卿也。能以爵祿與人而使之貴，則亦能奪之而使之賤矣。若良貴，則人安得而賤之哉？詩(shī)云：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也。”聞，去聲。詩(shī)大雅既醉之篇。飽，充足也。愿，欲也。膏，肥肉。粱，美谷。令，善也。聞，亦譽(yù)也。文繡，衣之美者也。仁義充足而聞譽(yù)彰著，皆所謂良貴也。尹氏曰：“言在我者重，則外物輕。”
孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也。與，猶助也。仁之能勝不仁，必然之理也。但為之不力，則無(wú)以勝不仁，而人遂以為真不能勝，是我之所為有以深助于不仁者也。亦終必亡而已矣。”言此人之心，亦且自怠于為仁，終必幷與其所為而亡之。趙氏曰：“言為仁不至，而不反諸己也。”