告子章句下

　　孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。為，去聲。辟，與辟同。鄉(xiāng)，與向同，下皆同。辟，開墾也。‘我能為君約與國，戰(zhàn)必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強戰(zhàn)，是輔桀也。約，要結也。與國，和好相與之國也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”言必爭奪而至于危亡也。
　　白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”白圭，名丹，周人也。欲更稅法，二十分而取其一分。林氏曰：“按史記：白圭能薄飲食，忍嗜欲，與童仆同苦樂。樂觀時變，人棄我取，人取我與，以此居積致富。其為此論，蓋欲以其術施之國家也。”孟子曰：“子之道，貉道也。貉，音陌。貉，北方夷狄之國名也。萬室之國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。”孟子設喻以詰圭，而圭亦知其不可也。曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。夫，音扶。北方地寒，不生五谷，黍早熟，故生之。饔飧，以飲食饋客之禮也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？無君臣、祭祀、交際之禮，是去人倫；無百官有司，是無君子。陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？因其辭以折之。欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也。”什一而稅，堯舜之道也。多則桀，寡則貉。今欲輕重之，則是小貉、小桀而已。
　　白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”趙氏曰：“當時諸侯有小水，白圭為之筑堤，壅而注之他國。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也。順水之性也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。壑，受水處也。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”惡，去聲。水逆行者，下流壅塞，故水逆流，今乃壅水以害人，則與洪水之災無異矣。
　　孟子曰：“君子不亮，惡乎執(zhí)？”惡，平聲。亮，信也，與諒同。惡乎執(zhí)，言凡事茍且，無所執(zhí)持也。
　　魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”喜其道之得行。公孫丑曰：“樂正子強乎？”曰：“否。”“有知慮乎？”曰：“否。”“多聞識乎？”曰：“否。”知，去聲。此三者，皆當世之所尚，而樂正子之所短，故丑疑而歷問之。“然則奚為喜而不寐？”丑問也。曰：“其為人也好善。”好，去聲，下同。“好善足乎？”丑問也。曰：“好善優(yōu)于天下，而況魯國乎？優(yōu)，有余裕也。言雖治天下，尚有余力也。夫茍好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫，音扶，下同。輕，易也，言不以千里為難也。夫茍不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色，距人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”訑，音移。治，去聲。訑訑，自足其智，不嗜善言之貌。君子小人，迭為消長。直諒多聞之士遠，則讒諂面諛之人至，理勢然也。此章言為政，不在于用一己之長，而貴于有以來天下之善。
　　陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。其目在下。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。所謂見行可之仕，若孔子于季桓子是也。受女樂而不朝，則去之矣。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。所謂際可之仕，若孔子于衛(wèi)靈公是也。故與公游于囿，公仰視蜚鴈而后去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶。君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”所謂公養(yǎng)之仕也。君之于民，固有周之之義，況此又有悔過之言，所以可受。然未至于饑餓不能出門戶，則猶不受也。其曰免死而已，則其所受亦有節(jié)矣。