《求諫》
由于統(tǒng)治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉飾美化，這種專制的統(tǒng)治秩序很少受到質(zhì)疑，上到地主階級(jí)知識(shí)分子中的優(yōu)秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認(rèn)同這種統(tǒng)治秩序，甚至把它視為天經(jīng)地義、萬(wàn)古不變的“天理”。隨著封建社會(huì)一步步走向衰朽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步萌芽，經(jīng)歷過(guò)明清之際社會(huì)劇變的地主階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到古老的封建制度“已居不得不變之勢(shì)”（顧炎武），于是他們懷著痛心疾首的悲憤，掀起了一個(gè)思想上的反思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的《明夷待訪錄》一書(shū)，對(duì)專制政體的諸要素做了系統(tǒng)的反思與批判，表現(xiàn)了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。在《原臣》中，他顛覆了君臣之間的主奴關(guān)系，指出“君與臣，共曳木之人也”，提出君臣之間應(yīng)該是互相配合的關(guān)系。
三、 結(jié)合單元說(shuō)明，介紹兩本書(shū)內(nèi)容。
《貞觀政要》體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國(guó)之術(shù)，唐太宗作為一位開(kāi)明的君主，能夠廣開(kāi)言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國(guó)封建社會(huì)盛世局面的開(kāi)創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。
《明夷待訪錄》是在封建社會(huì)末期，進(jìn)步知識(shí)分子跳出君主專制的框架，對(duì)君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國(guó)思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對(duì)比閱讀，可以使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。
四、 學(xué)生閱讀全文，要求讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。
必假顏色 必藉忠臣 幸諸公數(shù)相匡救 是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人
實(shí)愿罄其狂瞽 納芻蕘 如屬文之士 美惡必見(jiàn)
等數(shù)人勖之 纂組傷女工
第二課時(shí)
一、 齊讀全文。
二、 借助注釋自讀第一段，學(xué)生質(zhì)疑，師生答疑。
三、 視學(xué)生疑問(wèn)講解，然后師提醒學(xué)生注意：
1、匡正：糾正 卒令（之）不聞其過(guò) 遂（終于）至滅亡 尋：不久
公等：你們 各位
2、這一節(jié)主要有兩層意思：一是唐太宗積極求諫的態(tài)度；二是唐太宗對(duì)求諫的認(rèn)識(shí)。
3、運(yùn)用了比喻論證和對(duì)比論證、假設(shè)論證、舉例論證的方法。
4、辯證看待：
唐太宗在這段論述中道出了自己對(duì)于理想的政體運(yùn)作模式的設(shè)想──君主開(kāi)懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，這對(duì)于君臣關(guān)系的論述是有一定說(shuō)服力。但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對(duì)等的，這種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的原因，但這種局面的造成從根子上講是因?yàn)樗鍩鄣摹氨┡啊薄?div class="f5dfbdd" id="ArtCutPage">共3頁(yè)，當(dāng)前第2頁(yè)123