待賈而沽（精選2篇）

待賈而沽 篇1

　　參考資料

　　子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？”

　　【注釋】 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。 (3)茲：這里，指孔子自己。 (4)后死者：指未來的子孫后代。 (5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把我怎么樣。

　　【譯文】 孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”

　　【小思】

　　孔子在周游列國時候，遭遇的艱難困厄，不止一次兩次。不過以“畏于匡”這次最危險。而且更郁悶的是，這次居然還是個誤會。

　　誤會主要來自孔子的相貌。不是因為孔子太帥或者太丑。而是因為孔子長得和陽虎很像。（孔子和陽虎是一對冤家）孔子是圣人，但陽虎不是好鳥，雖然他也很有才能。

　　據說“陽虎嘗暴匡人”，曾經殘暴的對待匡人。而匡并非魯國之地（今河南長垣縣有“匡城”，不知道現在是否有掛牌聲明“孔子畏匡處”？）。所以估計是陽虎曾經率人攻打和劫掠過匡人。想來仇恨頗深。所以這番孔子劫難非小。

　　《史記•孔子世家》：“將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人聞之，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉。……匡人拘孔子益急，弟子懼。”

　　“孔子使從者為寧武子臣于衛，然后得去”，后來還是靠人幫忙，才算解脫了。（本來就是誤會而已）

　　關于孔子的這段話。我認為是充分體現了孔子的巨大自信和強烈的神圣的使命感。

　　《白虎通•圣人篇》說：“圣人未沒時，圣人亦自知圣乎？”曰：“知之。孔子曰：‘文王既沒，文不在茲乎？’”認為孔子知道自己是圣人，就是根據這句話來判斷的。

　　這個使命是什么？就是來自文王的文化傳統——孔子定義為“文”，也就是“郁郁乎文哉”的“文”，而不是“文質彬彬”的“文”。具體的說，就應該包括“禮、仁”這些孔子提倡的東西。孔子認為自己的任務就是要把這些“文”給傳播下去，發揚光大。否則“后死者不得與于斯文也”，后代子孫就會失去這個“文”了。失去了“文”會怎么樣？不敢想象。

　　《白虎通》孔子視為圣人，自然是有后人故意抬高之嫌。但是孔子自己也有一種自覺的“神圣感覺”。那也是很明顯的。這種神圣感，不僅僅來自文王，更來自天。因為他心底里是認為，老天是仁慈的。所以，老天肯定不會讓“斯文”給中斷的，也所以，他孔丘也肯定不會完蛋。

　　不過，他在顏回死的時候，又曾經哭著說“天喪予”。那時候的他，不知道又是怎么想的呢？

　　7•23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

　　【注釋】 (1)桓魋：魋，音tuí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。

　　【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

　　【小思】

　　據《史記• 孔子世家》記載，這幾句話，是孔子在逃跑途中說的。當時孔子從衛國去陳國，中間經過宋國。停留了一陣。宋國的司馬（國防部長）桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子（原因不明）。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹，而且揚言要殺孔子。于是孔子弟子們很緊張，連忙保護孔子離開了。孔子不慌不忙，弟子們緊張的催促他，于是他就說，別著急，老天把德命給了我，桓魋他能把我怎么樣呢？——這句話和“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”簡直一模一樣。可見，孔子對自己還是有充分自信的——一個有巨大的歷史責任感的人，超常的自信是必然的。

　　孔子率群弟子去周游列國，可以說歷經坎坷。且不說奔波勞累，連吃閉門羹不得其門，別人嘲笑為“喪家狗”。就是生命都屢遭威脅。甚至有一次被人圍困到沒辦法，只好跟人訂立盟約才得以脫身。一出來之后，弟子問咱們要不要守約啊。孔子說被威脅的時候簽下的盟約不算數，咱不理他！呵呵，該耍賴的時候，孔子也不含糊。

　　看到桓魋拔樹的那段，不禁聯想起當年昆明的一段歷史。在抗戰勝利到49年之間，民主的呼聲是非常高。如聞一多等人，都特別積極的呼吁，經常集會，演講。有一次在昆明召集演講的時候，國民黨的軍隊就在一墻之隔搞所謂“演習”，一時間是槍聲大作，如疾風暴雨。可是演講者，一樣意氣自若；集會者，一樣面無懼色。堅持到結束。我不僅覺得那些講演者和聽演講者可敬，就是那些演習的軍人也還不錯，起碼他們沒有把演習變成真格的呢。人就是這么賤，當你看到過更壞的，你就能容忍不是最壞的了。

　　3•24 儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。”

　　【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。 (2)從者見之：孔子的隨行弟子使他見了孔子。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。

　　【譯文】 儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為孔子喪失了官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”

　　【小思】

　　這段故事的背景，是孔子當時失去了魯國的職位后，開始周游列國。想必孔子名聲在外，起碼也是“社會賢達”，于是這個衛國的小地方官，就要求見見孔子，而見了之后就被孔子所折服（可以想見孔子的魅力也有很外在的一面），推許孔子為時代的新希望——天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸！這種評價是極高的。

　　首先我們來看看木鐸是什么東東。鐸，就是一種金屬的鈴鐺，而中間那個舌是木制的，就是木鐸。鈴鐺搖起來自然會當當作響，跟過去那些走街串巷的小販總是拿著搖撥浪鼓，其起的作用本質上是一樣的。就是為了提醒大家注意——我來了。

　　當然，拿木鐸的人可不是小販，而是一種叫遒人的官員，他們是來宣達政令——也就是傳達政府的政策精神的。

　　而這里，儀封人把這個木鐸拿來比喻孔子，意義更有了飛躍——孔子所要傳達的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。換句話說，孔子就是上天的代言人啊！

　　在那個年代，能成為上天代言人的，只有天的兒子——天子才有這個資格了。當然，儀封人沒有暗示孔子要造反奪權的意思。更多的恐怕是一種宗教意味。他顯然認為孔子有著某種神圣而偉大的使命。

　　事實上，孔子自己也有這樣的自覺。《論語》記載：“子畏于匡，曰：‘……天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！’” 孔子在受到生命威脅的時候，很肯定的相信，老天如果不想讓文明中斷的話，是不會讓他死的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。

　　有趣的是，蘇格拉底也覺得，他是受神的命令的指派，來喚醒希臘人。當然，宗教界人士就更明顯了，如摩西、耶穌，都非常明確的意識到自己身上有神圣的使命感。

　　提到使命感，不禁讓我想起宋儒張載的那段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”有不輸于孔子的氣概。每次看到，都不免有點心情激蕩點點。

　　我們從今天來看，儀封人說的話，倒確實沒錯。事實上，木鐸的比喻很符合孔子的歷史地位。孔子正是要建立一種新道德，新思想。而歷史證明他建立起來了，而且影響極為深遠和宏大。

　　儀封人的比喻，可以算是第一個對孔子的歷史地位做出的評價。以后歷代都層出不窮，變著花樣的夸孔子。我們舉幾個例子。

　　一是孟子（他是孔子的“經紀人”），他認為孔子是不在位之天子，行天子之事，是謂“素王”。和前面儀封人的評價異曲同工。

　　一是朱熹的評價：天不生仲尼，萬古長如夜。雖然短，但夠狠。

　　二是元朝皇帝的詔曰：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。那就是蓋了帽了，哪怕你是圣人，那也得矮孔子一頭。

　　關于木鐸，還值得一提的是，北師大的校徽就是“木鐸”。XX年，北師大百年校慶，啟功大師在百年校慶紀念碑上書寫“木鐸金聲一百年”。一所大學以匡天下的象征物——“木鐸”為自己的標志，雄心可嘉。

　　8•13 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

　　【注釋】 (1)見：音xiàn，同現。

　　【譯文】 孔子說：“堅定信念并努力學習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”

　　【小思】

　　守死善道的典范，可以舉魯宣公弟叔肸為例。《春秋公羊傳》的何休注說：“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其祿，終身于貧賤。孔子曰：‘篤信好學，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則見，無道則隱。’此之謂也。”

　　因為宣公是篡權得到的君位（魯文公夫人是哀姜，生了公子惡和公子視；次妃敬嬴受寵而生了公子俀。敬嬴私下與公子遂勾結。于是魯文公死后，公子遂殺了公子惡和視，而立俀為魯宣公）。所以他的弟弟叔肸就恥于入仕，終身織鞋子養活自己。孔子特別為他的死，在《春秋》中留下一筆，當是有褒揚之意。

　　叔肸算是做到了“無道則隱”。孔子是贊許的。在《論語》里面，邦有道、邦無道的提法，特別的多。我們前面有過分析。

　　古人有時候隱，也都是無奈之舉。也是一種非暴力不合作姿態。我們看一個東漢末年的士人的觀點：

　　桓帝時，安陽人魏桓字仲英，亦數被征，其鄉人勸之行。桓曰：“夫干祿求進，所以行其志也。今后宮千數，其可損乎？廄馬萬匹，其可減乎？左右悉權豪，其可去乎？”皆對曰：“不可。”桓乃慨然嘆曰：“使桓生行死歸，于諸子何有哉？”遂隱身不出。

　　魏桓這人有機會去當官，但是他認為做官就要實現自己的志愿，而他的志愿不是升官發財，而是要政治面貌有個根本變化。顯然他自己也覺得不可能的任務。于是他只有選擇隱身了。這種思想肯定還是有相當普遍性的。

　　春秋戰國時代的士人，比后代幸運的一點是，還可以選擇“危邦不入，亂邦不居”。這得利于當時的政治狀態，周天子雖號有天下，不過是虛名。而人們真正認可的則是“諸國并立”的局面。頗類似于今日之歐盟。各國之間有競爭，但也可以自由流動。所以士人有著相當大的選擇空間，此處不留爺，自有留爺處。文雅一點說是，鳥可擇木而棲。比如孔子就帶著一隊人馬周游列國，也是期待自己在某個國家（而不一定要在魯國）得以實現自己的抱負。

　　到了后代，且不說一統天下之下，士人沒有選擇之余地，就是一些割據勢力下，士人也失去了選擇的自由。且看《后漢書•李業傳》：

　　公孫述僭號，素聞業賢，征之，欲以為博士，業固疾不起。數年，述羞不致之，乃使大鴻臚尹融持毒酒奉詔命以劫業。“若起，則受公侯之位；不起，賜之以藥。”融譬旨，業嘆曰：“危國不入，亂國不居。親于其身為不善者，義所不從。君子見危授命，何乃誘以高位重餌哉？”遂飲毒而死。

　　李業是名士。公孫述在割據稱王之后，就去聘請他。李業不干。公孫述就以死威脅。于是李業無處可逃，終于自盡而死。

　　中國歷史的發展，也幾乎是士人自由空間逐步縮小的一個歷史。

　　原文：

　　17.1 陽貨欲見孔子（1），孔子不見（2），歸孔子豚（3）。孔子時其亡也（4），而往拜之（5），遇諸涂（6）。謂孔子曰（7）∶“來！予與爾言（8）。”曰 ∶“懷其寶而迷其邦（9），可謂仁乎？曰不可（10）。好從事而亟失時（11），可謂知乎（12）？曰不可。日月逝矣（13）！歲不我與（14）！”孔子曰∶“諾，吾將仕矣（15）！”

　　注釋：

　　（1）陽貨：也叫陽虎，魯國大夫季氏的家臣，當時通過把持季氏的大權而專權於魯國。欲：想要。見：讓人來拜見。（2）不見：不去拜見。（3）歸(kui4)：通“饋”，贈送。豚(tun2)：指蒸熟的小豬。（4）時：等待。其：他。亡：出門在外。（5）而：連詞。（6）諸：“之於”合音，“之”指陽貨，“於”是“在”的意思。涂：通“途”，路途。（7）謂：對某人說。（8）予(yu2)：我。與：跟。爾：你。（9）懷其寶：懷藏著寶物，指擁有才能。而：卻。迷其邦：使自己的國家混亂。（10）曰：表示陽貨自問自答，下一個“曰”也是。（11）好（hao4）從事：喜歡干一番事業。亟(qi4)：多次。失時：失去時機。（12）知(zhi4)：同“智”。（13）逝：一去不回。（14）歲：歲月。不我與（yu3）：即“不與我”，不等待我。（15）仕：做官。

　　譯文：

　　魯國大夫季氏的家臣陽貨想要讓孔子去拜見他，（以便讓孔子幫助他，但是，因為他心不正而專權，）孔子不想去拜見，（陽貨）就贈送給孔子一只蒸熟了的小豬，（目的是迫使孔子按照禮節不得不去拜謝他）。孔子估計他出門在外的時候，才去前往拜謝他，卻在路途之上遇到了他。（陽貨）對孔子說：“過來！我跟你說說話。”於是就說：“懷里藏著寶物卻使自己的國家處在混亂之中，能叫做仁德的做法嗎？可以說不能。喜歡干一番事業卻多次失去時機，能叫做有智慧嗎？可以說不能。時光一去不復返了，歲月不等待我們啊！”孔子說：“噢，我快要出來做官了。”.

　　說解：

　　魯國大夫季氏的家臣陽貨是哪一類的人？他因為囚禁了季桓子而在魯國控制大權，后來在魯定公八年（當時孔子51歲）背叛魯國。雖然背叛魯國是后來的事，但是，陽貨是哪一類的人，我們卻可以從此而知道。他想要讓孔子去拜見他，目的是為了讓孔子幫助他，但是，因為他心術不正，所以孔子不想去拜見。對于這一類的人，又沒有惡跡顯露出來，我們當然無法對他做什么，但是，卻不能不防備。

　　陽貨為什么贈送給孔子一只蒸熟了的小豬呢？目的是迫使孔子按照禮節不得不去拜謝他。因為按照禮儀的規定，答復親自給士子送來禮物，士子不能不回拜以便表示答謝。如果孔子不去答謝，就是失禮；如果要答謝，就要到陽貨家里去，這樣，就可以借機勸孔子來幫助他了。君子不能失禮于人，所以，孔子前往答謝。但是，孔子估計他不在家的時候才去，這樣，既不失禮，也不想使陽貨達到目的。孔子是不是費了心計去打聽陽貨什么時候不在家呢？張岱《四書遇》中引顧涇陽的話說：“孔子時亡，是圣人自然隨應之宜。玩下文‘遇諸途’語，可見圣人未嘗著意。” 所以，對待這類人，如果能避開當然更好，如果避不開，也沒有什么可顧忌的。

　　沒想到，孔子卻在路途之上遇到了他。陽貨對孔子說了一番話，但是，孔子并沒有多予理睬，所以，陽貨只好自問自答。他的話，說得好像很合乎道理，但是，君子不僅要聽其言，更要觀其行。我們不能被別人的假話蒙騙。孔子堅持了道義，又不失禮，這才是很好的因應之策。朱子《論語集注》中說：“對而不辯者，言之遜而無所詘（qu1 屈）也。

待賈而沽 篇2

　　教學目標：

　　一、通過分析重點句和完成相關練習落實文言詞句；

　　二、通過根據每章內容，對各章節進行歸類，及討論練習來理解待價而沽的含義；

　　三、學生通過查閱字典和其它資料自學本課，掌握字詞，再以教師引導提出問題，學生交流，培養學生自主和合作學習的能力。

　　教學重點：

　　結合孔子的生平理解他待賈而沽的真正含義。

　　教學難點：

　　如何在翻譯、注解的情況下落實文言詞句

　　課時安排：

　　二課時

　　教學過程：

　　第一課時

　　一、導入

　　二、學生朗讀課文

　　三、疏通文意,并給每章寫一則點評。

　　學生借助工具書，解決并且掌握文言詞句。

　　具體講解時可參照以下：

　　【原文】 

　　子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，后死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？” （9•5）

　　【注釋】 

　　(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。 

　　(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。 

　　(3)茲：這里，指孔子自己。 

　　(4)后死者：孔子這里指自己。 

　　(5)與：同“舉”，這里是掌握的意思。 

　　(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。 

　　【譯文】 

　　孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？” 

　　【評析】 

　　外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。

　　【原文】 

　　子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？” （7•23）

　　【注釋】 

　　(1)桓魋：魋，音tuí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。 

　　【譯文】 

　　孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？” 

　　【評析】 

　　公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。

　　【原文】 

　　儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。” （3•24）

　　【注釋】 

　　(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。 

　　(2)從者見之：隨行的人見了他。 

　　(3)喪：失去，這里指失去官職。 

　　(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。 

　　【譯文】 

　　儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。” 

　　【評析】 

　　孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

　　【原文】 

　　子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（13•10） 

　　【譯文】 

　　孔子說：“如果有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就一定會有成效。”

　　【原文】 

　　子曰：“君子疾沒世(1)而名不稱焉。” （15•20）

　　【注釋】 

　　(1)沒世：死亡之后。 

　　【譯文】 

　　孔子說：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。”

　　【原文】 

　　子貢曰：“有美玉于斯，韞匵(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也。” （9•13）

　　【注釋】 

　　(1)韞匵：音yùn dù，收藏物件的柜子。 

　　(2)善賈：識貨的商人。 

　　(3)沽：賣出去。 

　　【譯文】 

　　子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。” 

　　【評析】 

　　“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。

　　【原文】 

　　公山弗擾(1)以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而豈徒(4)哉？如有用我者，吾其為東周乎(5)？” （17•5）

　　【注釋】 

　　(1)公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。 

　　(2)末之也已：末，無。之，到、往。末之，無處去。已，止，算了。 

　　(3)之之也：第一個“之”字是助詞，后一個“之”字是動詞，去到的意思。 

　　(4)徒：徒然，空無所據。 

　　(5)吾其為東周乎：為東周，建造一個東方的周王朝，在東方復興周禮。 

　　【譯文】 

　　公山弗擾據費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢？”孔子說：“他來召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個東方的西周。”

　　【原文】 

　　佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不緇(5)。吾豈匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？” （17•7）

　　【注釋】 

　　(1)佛肸：音bìxī，晉國大夫范氏家臣，中牟城地方官。 

　　(2)中牟：地名，在晉國，約在今河北邢臺與邯鄲之間。 

　　(3)磷：損傷。 

　　(4)涅：一種礦物質，可用作顏料染衣服。 

　　(5)緇：音zī，黑色。 

　　(6)匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。 

　　(7)系：音jì，結，扣。 

　　【譯文】 

　　佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：“從前我聽先生說過：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的。’現在佛肸據中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子說：“是的，我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個苦味的葫蘆嗎？怎么能只掛在那里而不給人吃呢？”

　　【原文】 

　　子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。” （8•13）

　　【注釋】 

　　(1)見：音xiàn，同現。 

　　【譯文】 

　　孔子說：“堅定信念并努力學習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。” 

　　【評析】 

　　這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯系在一起，這才是為官的基點。

　　【原文】 

　　子曰：“寧武子(1)，邦有道則知，邦無道則愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。” （5•21）

　　【注釋】 

　　(1)寧武子：姓寧名俞，衛國大夫，“武”是他的謚號。 

　　(2)愚：這里是裝傻的意思。 

　　【譯文】 

　　孔子說：“寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。 

　　【評析】 

　　寧武子是一個處世為官有方的大夫。當形勢好轉，對他有利時，他就充分發揮自己的聰明智慧，為衛國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時機。孔子對寧武子的這種做法，基本取贊許的態度。

　　【原文】 

　　子曰：“道不同，不相為謀。” （15•40）

　　【譯文】 

　　孔子說：“主張不同，不互相商議。”

　　【原文】 

　　陽貨(1)欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚(2)。孔子時其亡(3)也，而往拜之，遇諸涂(4)。

　　謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦(5)，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟(6)失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與(7)。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。” （17•1）

　　【注釋】 

　　(1)陽貨：又叫陽虎，季氏的家臣。 

　　(2)歸孔子豚：歸，音kuì，贈送。豚，音tún，小豬。贈給孔子一只熟小豬。 

　　(3)時其亡：等他外出的時候。 

　　(4)遇諸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。 

　　(5)迷其邦：聽任國家迷亂。 

　　(6)亟：屢次。 

　　(7)與：在一起，等待的意思。 

　　【譯文】 

　　陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：“來，我有話要跟你說。”（孔子走過去。）陽貨說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了。”

　　第二課時

　　一、檢查鞏固上節課所學

　　解釋下列紅色的詞語或翻譯紅色的句子

　　• 子畏于匡

　　• 文王既沒，文不在茲乎？

　　• 天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也

　　• 匡人其如予何？

　　• 二三子何患于喪乎？

　　• 天將以夫子為木鐸

　　• 期月而已可也

　　• 有美玉于斯，韞櫝而藏諸？

　　• 公山弗憂以費畔

　　• 末之也已

　　• 何必公山氏之之也

　　• 而豈徒哉？

　　• 昔者由也聞諸夫子曰

　　• 親于其身為不善者

　　• 不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇

　　• 寧武子，邦有道，則知

　　• 歸孔子豚

　　• 孔子時其亡也

　　• 遇于塗

　　• 懷其寶而迷其邦

　　• 好從事而亟失時，可謂知乎

　　• 歲不我與

　　二、思考：

　　1、孔子認為自己是一個怎樣的人？

　　2、孔子認為像自己這樣的人就不應該成為＿＿＿、＿＿＿＿＿一類的東西，而應該立即出仕。為了出仕，便去投靠＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿。孔子出仕的目的是＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。為了傳播自己的學說，他在＿＿＿被扣留，在＿＿＿差點被殺。　

　　• 課外查閱資料：孔子還在哪些國家做過官？在游說過程中還遭受過哪些厄運？

　　三、小組討論：

　　1、孔子一心渴望做官，可為什么卻幾乎沒能做成什么大官？

　　2、有人說只要有官做，不管是誰讓孔子去做官，孔子都愿意。你是怎么看待這一問題的？

　　3、孔子渴望做官的思想對后世有什么重大影響？

　　附錄：孔子和陽貨

　　陽貨，又叫陽虎，是魯國大夫季平子的家臣，長得很像孔子。季氏曾幾代掌握魯國朝政，而陽貨又掌握著季氏的家政。季平子死后，陽貨專權，管理魯國的政事。后來陽貨與公山弗擾共謀殺害季桓子，事敗后逃往晉國。

　　陽貨掌權時，很想拉攏孔子。他幾次想見孔子，都被孔子拒絕了。有一天陽貨去見孔子，孔子不在，陽貨就留下了一只火腿。那時候，火腿是上流社會人和人之間交往的一種高級禮物，孔子覺得“來而不往非禮也”，但又不愿見到陽貨，于是只好趁陽貨出門的時候去回拜，沒想到回來的路上還是遇見了陽貨……

　　孔子生平

　　孔子早年喪父，家境衰落。年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。 

　　孔子“三十而立”，并開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的，都收為學生。如顏淵、曾點、子路、冉有、子貢等都是孔子第一批學生。

　　魯國自宣公以后，政權落在以季氏為首的三桓手中。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。

　　孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”。

　　其時魯國政權掌握在季氏手里，而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫的現狀，不愿出仕。

　　魯定公九年（前5XX年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任命為中都宰，后來又由中都宰遷司空，再升為大司寇。

　　孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。

　　先至衛國，始受衛靈公禮遇，后又受監視，恐獲罪，將去陳。經過匡地時，被圍困五天。解圍后原想去晉，因晉內亂而未往，只得又返回衛。 

　　后衛國內亂，孔子離開衛國經曹去宋國。宋司馬桓魋欲殺孔子，孔子只得微服過宋經鄭至陳。

　　后來因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫不讓孔子去楚國，圍困孔子，致使其絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。

　　衛出公欲用孔子。孔子返衛后，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見用。

　　魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯。孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，開始魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。

　　孔子晚年致力于整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年），孔子卒，葬于魯城北泗水之上。