為政以德（精選2篇）
為政以德 篇1
第一課
【教學(xué)目標(biāo)】
1.理解孔子“為政以德”的思想。
2.掌握一些重要的文言實(shí)詞與虛詞。
3.背誦重點(diǎn)語(yǔ)段。
【學(xué)習(xí)要求】
基本要求
1.背誦2.1 、2.3 、13.6 章和1.6章“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者”至“而在蕭墻之內(nèi)也”部分。
2.重點(diǎn)掌握“必 用 社稷 相 國(guó) 家 年 勸”在文中的意思，并理解“共 道 齊”等詞在文中的意義和用法。
3. 理解下列詞語(yǔ)與現(xiàn)代意義的區(qū)別：
民免而無恥 節(jié)用愛人 禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之 既來之，則安之
4.結(jié)合課文，說說孔子提出為政者的基本素質(zhì)是什么。
發(fā)展要求
5.正確地理解孔子“為政以德”的思想。
6.較深地領(lǐng)會(huì)孔子所提出的“均貧富”的含義。
說明
【教學(xué)建議】
詞語(yǔ)理解的主要目是理解課文意思，除參閱課文注解外，教師對(duì)于未加注而學(xué)生不能解釋的詞語(yǔ)要稍加疏通。有些固定短語(yǔ)成為漢語(yǔ)成語(yǔ)或者熟語(yǔ)的，要古今參照，明白其意義，熟悉其用法。《季氏篇》可以涉及孔子與學(xué)生對(duì)話辯論的章法藝術(shù)。為政者的基本素質(zhì)可以結(jié)合“為政以德”的內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)，如：德行、教化、誠(chéng)信、平和、仁愛、秩序、重民、端正等。
學(xué)習(xí)要求里“發(fā)展要求”的內(nèi)容，可以分條學(xué)習(xí)掌握，也可以把各段串聯(lián)起來達(dá)成。建議教師能夠觸類旁通，連類而及，把各段內(nèi)容統(tǒng)一在“為政以德”這個(gè)主題下。本章節(jié)中孔子講為政，講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原理。孔子認(rèn)為，政者、正也。作為國(guó)家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲?guó)家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。”如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道。”小人必然會(huì)被感化。“君子之德風(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃。”這樣孔子自然就反對(duì)武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈、則忠；舉善而都不能，則勸。”
孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）、送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號(hào)召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也。”他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足。”當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安。” 當(dāng)然對(duì)百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”教什么？教之以禮、信、孝弟。“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“自古皆有死，民無信不立。”“孝弟也者，其為仁之本與？”
對(duì)于課文后面的解讀題目，可以作為師生討論的話題，討論思路可以參閱教師用書。
【寫作實(shí)踐】
古代儒家主張以德治國(guó)，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)。治國(guó)以“德”為重還是以“法”為重？結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于200字的短文談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。
【課時(shí)安排】 3教時(shí)。
四、以第一課《為政以德》來說明：
1、怎樣處理好字、詞、句
2、 正確理解課文的內(nèi)容，探究評(píng)析，傳承文化傳統(tǒng)
弄清每一專題，避免只見樹木，不見森林
為政以德 篇2
《為政以德》教案
一、教學(xué)目標(biāo)
1、認(rèn)識(shí)“為政以德”的積極意義。
2、掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。
3、背誦積累名言、成語(yǔ)
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
認(rèn)識(shí)“德”的內(nèi)涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。
三、課前準(zhǔn)備
本節(jié)是選修課《論語(yǔ)選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語(yǔ)》的資料，在課內(nèi)進(jìn)行交流，讓學(xué)生對(duì)孔子和《論語(yǔ)》有一個(gè)總體的、大概的認(rèn)識(shí)，這也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)好《論語(yǔ)》選修課。
第一教時(shí)
設(shè)計(jì)意圖：
開始學(xué)《論語(yǔ)》應(yīng)對(duì)《論語(yǔ)》與孔子有個(gè)比較全面的了解，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生自我檢索資料的能力。教師在作充實(shí)與總結(jié)時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，靈活處理。要注意對(duì)學(xué)生發(fā)言中一些似懂非懂的問題作此解釋，因?yàn)檫@個(gè)年代實(shí)在很遙遠(yuǎn)。為增加學(xué)生的興趣，教師也可對(duì)孔子的出身、在魯與季氏及陽(yáng)虎的糾葛、周游列國(guó)的經(jīng)歷及《論語(yǔ)>>的成書及影響適當(dāng)多講一些。這些故事性強(qiáng)，很吊學(xué)生胃口，有利調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
1、挑選兩位同學(xué)跟據(jù)所搜集資料介紹一下孔子與《論語(yǔ)》，教師可作以下的補(bǔ)充與總結(jié)：
《論語(yǔ)》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上了解《論語(yǔ)》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語(yǔ)》為主要依據(jù)。
孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。孔子三歲時(shí)，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事。”魯國(guó)是一個(gè)禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國(guó)。孔子自曰：“十有五而志于學(xué)，三十而立。”年過三十，就退出仕途，在家授徒設(shè)教。其學(xué)既非當(dāng)時(shí)一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)特立創(chuàng)新的以教導(dǎo)為人大道為職業(yè)的教育家。年輕時(shí)曾做過小吏。從事教育，整理《詩(shī)》、《書》、禮、樂，學(xué)生越來越多。定公八年（公元前5XX年）季氏家臣陽(yáng)虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當(dāng)權(quán)后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國(guó)政的大夫的勢(shì)力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。季氏又接受了齊國(guó)的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國(guó)，開始了周游列國(guó)，到別的國(guó)家尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。但他的思想被認(rèn)為不合時(shí)宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國(guó)以國(guó)老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言。孔子也不求仕，專心于古代文獻(xiàn)的整理工作。
“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛。孔子的仁愛思想，既以宗法等級(jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內(nèi)容不是簡(jiǎn)單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。 在教育方面，孔子有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發(fā)展。主張“有教無類”，并親自實(shí)行。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認(rèn)為過猶不及。他的思想博大精深，來源復(fù)雜，有積極的成果，也有消極的東西。在當(dāng)世他不愧為偉大的思想家和教育家，對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大的影響。
《論語(yǔ)》以記言為主，故稱語(yǔ)。論是論纂的意思。《論語(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語(yǔ)》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個(gè)不斷編集的過程。《論語(yǔ)》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。
2、疏通文意，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)
建議：課文有注釋、有譯文，在疏通文意上教師不必花太多時(shí)間，重點(diǎn)應(yīng)注意常用的且古今有異義的詞語(yǔ)及成語(yǔ)與名言。
1、重點(diǎn)掌握以下詞語(yǔ)：
斯 ①指示代詞：這 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《論語(yǔ)》
②連詞：就，那么 如知其非義，斯速而已矣，何待來年。（《孟子•滕
文公》）
③句中句末語(yǔ)氣助詞：哀我人斯（《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)》）
相 ①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語(yǔ)》
②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子 則焉用彼相也《論語(yǔ)》
③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀 （《詩(shī)經(jīng)•相鼠》）
勸 ①勉勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)：懲惡勸善 （《左傳》） 舉善而教不能，則勸《論語(yǔ)》
②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士 （《史記•商君列傳》）
時(shí) 按時(shí)： 使民以時(shí) 學(xué)而時(shí)習(xí)之 《論語(yǔ)》
就 ①靠攏，接近：陳力就力，不能者止 如殺無道，以就有道《論語(yǔ)》
②完成，成功：自是指物作詩(shī)立就 《傷仲永》
③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》
何以……為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動(dòng)詞做謂語(yǔ)，語(yǔ)氣助詞“為”加強(qiáng)詢問語(yǔ)氣。可譯為：“還用••••••做什么”“為什么要••••••”“有什么呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書•霍光傳》
信 ①誠(chéng)信，言語(yǔ)真實(shí)：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹劌論戰(zhàn)》
②信任：民無信不立《論語(yǔ)》
道德 先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德。“德”表示好的行為的成果和作用。古人解釋“德者得也。”因此孔子講的“為政以德”是好行為的成果。道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國(guó) 天下有道則見，無道則隱 《論語(yǔ)》
國(guó)家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個(gè)天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”周天子再把土地分封給宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國(guó)，那時(shí)國(guó)就是指諸侯國(guó)。諸侯國(guó)君又把國(guó)內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。”
社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農(nóng)業(yè)社會(huì)土地和糧食關(guān)系民生和國(guó)家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國(guó)家。
無乃爾是過與：“無乃……與”，是表示反問的一個(gè)問式，相當(dāng)于“恐怕……吧”。“過”是指責(zé)的意思，《過秦論》的 “過”也是這個(gè)意思。“過”的賓語(yǔ)是“爾”，即你們。“是”是我們?cè)诒疚乃莆盏囊粋�(gè)重點(diǎn)實(shí)詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰(shuí)之過與”“夫如是”都是這個(gè)意思。老師特別要提醒同學(xué)注意，“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語(yǔ)表示判斷的“是”，其實(shí)不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。“是”在古文中也有表示與“非”相對(duì)的概念，如“世無孔子，誰(shuí)能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復(fù)指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。
長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”
既來之，則安之：課文中“來”和“安”都使動(dòng)用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來歸順以后，就要使他們生活安定。現(xiàn)在這個(gè)成語(yǔ)是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。
愚不可及 是可忍孰不可忍
設(shè)計(jì)意圖：
這里所列的字重點(diǎn)在有古今異義的，且是常用的。對(duì)古今異義的重在比較，教時(shí)還可再補(bǔ)充點(diǎn)例句。對(duì)常用的如：“社稷”、“國(guó)家”、“道德”，教師可作更為廣泛的闡釋。
君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語(yǔ)是“君子”，謂語(yǔ)是“疾”，賓語(yǔ)是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點(diǎn)在理解賓語(yǔ)的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個(gè)借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個(gè)人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該。孔子首先罵冉有的這種態(tài)度。
成語(yǔ)：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之
2、背誦并深刻領(lǐng)會(huì)以下文句
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
君子之德風(fēng)，小人之德草
設(shè)計(jì)意圖：
這些名句與成語(yǔ)，意蘊(yùn)深刻，至今還活在人們的語(yǔ)言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，然后慢慢品味其意思。
百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
第二教時(shí)
本教時(shí)主要在總體上探討文意與孔子的思想，教師應(yīng)學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。
探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？
從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。”
探究之二：孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來告訴孔子？
同學(xué)們各抒己見，但對(duì)孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。他那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)并沒有黨派組織，但但子與學(xué)生們相當(dāng)于一個(gè)黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對(duì)孔子有宗教性的崇敬。打一個(gè)比方，孔子相當(dāng)于某一武術(shù)流派的掌門人，弟子沒有一件事敢不向他報(bào)告。孔子對(duì)學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對(duì)，而且做出來一定要挨老師罵。可是這兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅(jiān)決反對(duì)，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來拭探孔子的意向。
探究之三：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾
孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國(guó)，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國(guó)家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國(guó)家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個(gè)資格。這些小國(guó)大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國(guó)中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國(guó)文化。在他看來，三代先王保存這些小國(guó)的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國(guó)消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。
孔子的時(shí)代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都城。而諸侯國(guó)君也步其后塵，大夫們一個(gè)個(gè)擴(kuò)張自己的勢(shì)力，國(guó)家呈尾大不掉之勢(shì)，國(guó)君變成了傀儡。如魯國(guó)在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國(guó)一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢(shì)的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨(dú)得其二，季氏又做魯國(guó)的卿相，擁有魯國(guó)的實(shí)權(quán)。顓臾，是魯國(guó)的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國(guó)的屬國(guó)。名義上是一個(gè)國(guó)家，在當(dāng)時(shí)魯國(guó)公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢(shì)力范圍。他一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國(guó)政權(quán)。孔子以其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)。孔子的理想社會(huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”。孔子認(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。”季氏作為一個(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對(duì)孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)。
設(shè)計(jì)意圖：
儒學(xué)是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護(hù)等級(jí)制度。這是封建統(tǒng)治者最需要的。《論語(yǔ)》載：“齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個(gè)話是講到統(tǒng)治者心坎上去了。”設(shè)計(jì)這一探究，要幫助學(xué)生理解儒學(xué)思想與起義農(nóng)民的口號(hào)之間的區(qū)別。了解儒學(xué)最核心的東西。教師也可提一下儒家與墨家的區(qū)別，儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想是不一樣的。墨家的兼愛是所謂的“愛無差等”要“天下之人皆相愛”。所以孟子罵他們說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”
探究之四：孔子說“均無貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。 “均”在《說文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語(yǔ)里，有了具體的語(yǔ)境，詞的意義就由語(yǔ)言義變?yōu)檠哉Z(yǔ)義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭�(gè)別。“均貧富”和“均無貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋。
探究之五：孔子的政治主張和治國(guó)原則是怎樣的？
孔子講為政，不是談?wù)危v的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個(gè)角度來看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是提供治理國(guó)家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個(gè)樣板。孔子認(rèn)為，政者、正也。作為國(guó)家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲?guó)家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。”(13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道。”(12.19)小人必然會(huì)被感化。“君子之德風(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃。”(12.19)這樣孔子自然就反對(duì)武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”(16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”(2.20)孔子設(shè)教，不僅注意個(gè)人修行，其對(duì)家庭社會(huì)國(guó)家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己。孔子答季康子問政諸條，語(yǔ)若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭(zhēng)權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。
設(shè)計(jì)意圖：
這一問題的設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)全文起總結(jié)作用。教學(xué)本文要盡量避免只逐條講述，只見樹木，不見森林。討論這一問題，教師應(yīng)留足夠的時(shí)間。
孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”(1.5)他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號(hào)召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也。”(11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足。”(12.9)當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”(16.1)當(dāng)然對(duì)百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟。“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(2.3)“自古皆有死，民無信不立。”(12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會(huì)。
寫作實(shí)踐
儒家主張以德治國(guó)，這有積極的一面，但也有局限性。現(xiàn)代人們提出以法治國(guó)，這同樣有局限性，請(qǐng)根據(jù)本單元內(nèi)容論述為何要以德治國(guó)和以法治國(guó)相結(jié)合。
教學(xué)建議：
《論語(yǔ)》不算難懂，但畢竟與我們相隔了二千五百多年。學(xué)生要了解孔子與《論語(yǔ)》，必須有相當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)，所以教師對(duì)春秋時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)及孔子所認(rèn)為最理想完美的西周的社會(huì)特點(diǎn)，要有一個(gè)較為詳細(xì)的介紹。只有這樣學(xué)生才能明白儒學(xué)的核心是維護(hù)等級(jí)制度。這也是儒學(xué)在封建社會(huì)里一直受統(tǒng)治者追捧的最根本的原因。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國(guó)通史》和任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)史》）孔子的其它思想包括仁愛思想都立足于他的這一基本點(diǎn)的。
在第二教時(shí)討論最后一個(gè)問題時(shí)，教師要力求把孔子表現(xiàn)在本章的思想，一條條串起來，使之前后相連貫，也就是說要找出各段話之間的內(nèi)在聯(lián)系，千萬不要只見樹木不見森林。
為把課講活，激發(fā)學(xué)生思考，教師在討論問題時(shí)要多聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。可借鑒南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹的《<論語(yǔ)>心得》。
在字、詞的落實(shí)方面，可依據(jù)教學(xué)建議，抓重點(diǎn)。對(duì)名句與成語(yǔ)要予以特別重視，要使學(xué)生能背誦和運(yùn)用。