《仁者愛人》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選2篇）
《仁者愛人》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1
教學(xué)目的：
1、研讀課文，誦讀名句，積累文言知識(shí)。
2、通過學(xué)習(xí)孔孟的言行，了解他們的為人與境界，理解人的價(jià)值，掌握“仁”的內(nèi)容，明確君子之道。
教學(xué)重點(diǎn)：疏通字詞，理解課文內(nèi)容
教學(xué)難點(diǎn)：如何理解“仁”的內(nèi)涵，君子的含義，仁義禮智之間的關(guān)系，以及他們的現(xiàn)實(shí)意義。
教 法：讀析、質(zhì)疑、討論、合作探究。
教學(xué)過程：
第三課時(shí)
一、復(fù)習(xí)鞏固，導(dǎo)入新課
1、導(dǎo)語(yǔ)：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“仁義禮智”，請(qǐng)問其中包含哪些方面的內(nèi)容?學(xué)生回答后，教師明確。進(jìn)入下一課內(nèi)容的學(xué)習(xí)。
2、板書課題：仁者愛人——君子之道
二、初讀感知
1、識(shí)記:
輗（ ） 軏（ ） 憚（ ） 硁（ ）
狷（ ） 筲（ ） 便（ ） 狎（ ）
弟同“悌”
2、初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道?
三、讀析、討論、質(zhì)疑
1、學(xué)生自讀，找出自己的疑點(diǎn)，以備討論交流。
2、學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難。
(1)君子不器:君子不要做一個(gè)器具。意指器物各適其用但不能相通，君子則注重修養(yǎng)道德，成就通才，用無(wú)不周。
(2) 輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
(3) 軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。
(4) 主忠信：以忠信為主。
(5) 不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也�！卑选叭纭苯忉尀椤邦愃啤薄：笠环N解釋更為符合孔子的原意。
(6) 士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱。
(7) 硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。
(8) 斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人.
(9) 中行：行為合乎中庸。(10) 和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同.
(11) 同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。
(12) 便辟：慣于走邪道。
(13) 善柔：善于和顏悅色騙人。
（14）便侫：慣于花言巧語(yǔ)。
(15) 節(jié)禮樂：孔子主張用禮樂來(lái)節(jié)制人。
�。�16）晏樂：沉溺于宴飲取樂.
(17)大人:指居高位的人。
3、學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點(diǎn)撥明確。
�。�1）孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
(2) 信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一�？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。
�。�3）闡述了義與利的辨證關(guān)系。
（4） 提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可*，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。
(5) 孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果”的人。
�。�6）“狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為�？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。
(7) “和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分�！熬雍投煌�，小人同而不和�！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。
�。�8）君子擔(dān)心的應(yīng)該是自己有沒有才能。
�。�9）君子的交友之道。
�。�10）君子愛好的標(biāo)準(zhǔn)。
�。�11）君子應(yīng)該有所敬畏。
�。�12） 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。
(13)君子要勇于改錯(cuò)和善于改錯(cuò)。
�。�14）君子的羞恥觀。
四、練習(xí)鞏固
1、掌握文中的重點(diǎn)字詞句。
2、總結(jié)文中出現(xiàn)的通假字。
3、總結(jié)文中的特殊句式。
4、討論：你對(duì)孔子和孟子提出的諸多君子之道有何看法？無(wú)論贊同還是反對(duì)，都請(qǐng)說(shuō)出理由。
五、積累與應(yīng)用
1、誦讀名句
�。�1）人而無(wú)信，不知其可也.
(2) 君子喻于義，小人喻于利。
�。�3）言必信，行必果.
(4) 君子和而不同，小人同而不和。
�。�5）君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
2、合作探究：結(jié)合課文，談?wù)劸雍托∪说膮^(qū)別。
六、教后感悟
《仁者愛人》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇2
《仁者愛人》教案
教學(xué)目標(biāo)
1、理解孔子“仁”的含義及其對(duì)于生命的尊重。
2、明確現(xiàn)代社會(huì)中繼承仁愛思想的現(xiàn)實(shí)意義。
3、掌握文中涉及的文言文常識(shí)。
教學(xué)重難點(diǎn)
理解孔子“仁”的含義。
課時(shí)安排
二課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”還說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”可見孔子認(rèn)為禮樂不在形式，不在器物，而在于本質(zhì)，本質(zhì)就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成為“仁者”的條件是什么？這就是我們這節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
二、內(nèi)容講解
1. “仁”的根本是什么？（1.2）
孝弟
這兩點(diǎn)做好了才能做學(xué)問，所謂做學(xué)問，是要從人生的經(jīng)驗(yàn)中去體會(huì)，并不是死讀書。所以孔子說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)問�！�
2. “仁”的內(nèi)涵是什么？即“仁”的真諦是什么？
“仁”是孔子的整個(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的就是它的核心。這個(gè)核心不是孔子自己說(shuō)的，而是他的一個(gè)叫曾參的弟子說(shuō)的，就是“忠恕”。
“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。
做到這一點(diǎn)難不難，你能做到嗎？我知道有個(gè)人做不到，這個(gè)人是子貢，這是孔子告訴我們的。
子貢曰：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！边@是子貢很得意講自己學(xué)問修養(yǎng)的心得。他說(shuō)，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有這是子貢很得意地講自己學(xué)問修養(yǎng)的心得。他說(shuō)，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會(huì)覺得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說(shuō)，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個(gè)人痛苦、煩惱。你說(shuō)一個(gè)人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他向孔子報(bào)告了自己這個(gè)做學(xué)問的可貴心得�！白釉唬嘿n也，非爾所及也�！笨鬃勇犃吮�
說(shuō)：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來(lái)，但隱約中包涵有孔子自謙的意味，等于說(shuō)，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。為什么呢？世界上任何一個(gè)人，只要是活著，一定煩惱了別人，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點(diǎn)所謂“享受”，所謂“幸福”。所以子貢說(shuō)了這些話以后，孔子說(shuō)他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于人，甚至妨礙了別人。不過，如能常生警覺，想到妨礙了別人時(shí)，盡量少妨礙一點(diǎn)，已經(jīng)是最好的道德了。所以說(shuō)，絕對(duì)無(wú)私，絕對(duì)無(wú)欲，是做不到的。老子也認(rèn)為絕對(duì)無(wú)私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已經(jīng)很了不起/
3. 對(duì)“仁”的理解（6.30）
“仁”的更高程度是“圣”，這是很難做到的。子貢講的博施，就是講社會(huì)福利。廣博，無(wú)條件的把東西送給人家，救濟(jì)大家，讓大家都得到幫助。在孔子學(xué)生中，只有子貢敢講這句話，因?yàn)樗腻X很多，所以他敢吹這個(gè)牛，假如我博施、濟(jì)眾，老師，怎么樣？可以算得是你所標(biāo)傍的仁慈吧？孔子對(duì)子貢這個(gè)問題的答復(fù)很妙，他說(shuō)，你說(shuō)的這件事，太偉大了，豈止是對(duì)仁來(lái)說(shuō)，實(shí)在是永遠(yuǎn)做不到，做不盡的大事業(yè)，我也做不到，就是古代圣帝明王如堯舜一樣當(dāng)權(quán)的人，也做不到。問題是在于一個(gè)人想做好事，絕對(duì)大公，很難很難，是做不到的。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴(kuò)充到為公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個(gè)思想來(lái)的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點(diǎn)給你，我們兩個(gè)有飯吃才分給他，我們?nèi)齻�(gè)有飯吃，再分點(diǎn)給大家吃。一步一步擴(kuò)充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說(shuō)子貢的理想太高了，孔子告訴他，真正仁的人，是要自己站起來(lái)，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來(lái)。
4.“仁”的具體行為表現(xiàn)
在志向上是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
第二課時(shí)
一、“仁者愛人”具體行為表現(xiàn)
10.17 馬棚失了火，不問馬，只問傷人了嗎？
7.9 孔子對(duì)養(yǎng)生喪死的禮非常重視
15.42 對(duì)待盲人的態(tài)度
（補(bǔ)充：師是古代很重要的文化官，管音樂，藝術(shù)的大師。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樂師與后代的太史令同樣重要，因?yàn)楣糯浅Ｖ匾暥Y樂文化。）
9.10 孔子作人態(tài)度的誠(chéng)敬�？础褒R衰”的人是一種同情，看到執(zhí)政的人，等于我們現(xiàn)在看到國(guó)旗，必定要致敬；對(duì)于瞎子，是憐憫�？鬃訉�(duì)于這些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀(jì)，“過之必趨”，如果要經(jīng)過他們前面，一定很快的走過去。 表面上看，這是一個(gè)小動(dòng)作，沒有什么要緊，但是從這上面可以出一個(gè)人問的修養(yǎng)、做人的修養(yǎng)到達(dá)什么程度。拿行為科學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人看見別人遭遇痛苦的事情，而毫無(wú)同情心，甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。試問這是一種什么心理？孔子看到不但肅然起立，且“過之必趨”，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養(yǎng)。
7.17 孔子做人做事的態(tài)度。他釣魚就是釣魚，不用機(jī)械性的方法，不用大網(wǎng)去網(wǎng)。（綱即是網(wǎng)。）以現(xiàn)代的生產(chǎn)觀念來(lái)說(shuō)，這種態(tài)度又是落伍的了！如果說(shuō)光是用釣竿去釣魚，連企業(yè)公司都不要設(shè)立。這簡(jiǎn)直與經(jīng)濟(jì)政策完全相違背。但這個(gè)話不是討論生產(chǎn)問題，是個(gè)人做人的原則。就是說(shuō)他釣魚也好，做什么也好，不喜歡用機(jī)心來(lái)整人�！斑簧渌蕖�，打獵的時(shí)候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對(duì)還巢的鳥，棲息在那里的鳥，他是不射的。這一點(diǎn)也代表中國(guó)過去文化的一種精神，這種精神現(xiàn)在當(dāng)然也還保留。我們從舊體小說(shuō)就可看到了。中國(guó)人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬(wàn)不得已要用鏢時(shí)，必定同時(shí)大喝一聲：“看鏢！”表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個(gè)小動(dòng)作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳統(tǒng)道德�，F(xiàn)在說(shuō)起這些中國(guó)文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來(lái)說(shuō)，又不落伍了�，F(xiàn)代的生物學(xué)家，盡量提倡愛，愛動(dòng)物，全世界都組織保護(hù)動(dòng)物會(huì)，保護(hù)野生動(dòng)物會(huì)，提倡禁獵。我們過去認(rèn)為，愛護(hù)動(dòng)物是應(yīng)有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸�！敝袊�(guó)人都曉得，過去小孩讀書，老師都教的，成為生活教育。春天，鳥剛孵出小鳥的時(shí)期，不要去打，否則母鳥被打死了，小鳥將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來(lái)好像是一件小事，但是擴(kuò)而充之，就是仁愛心。所以將孔子的這兩點(diǎn)，放在這里，就是說(shuō)愛心的擴(kuò)充，是仁。
二、討論管仲是不是“仁者”
按照對(duì)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)子貢認(rèn)為管仲不是“仁者”，孔子告訴子貢，管仲對(duì)歷史的貢獻(xiàn)有如此的大，沒有管仲，我們的文化都可能滅絕了。這種情形，又怎么是普通男女，認(rèn)為他怎么不為公子糾而死的觀念可比呢？公子糾對(duì)管仲并不好，不聽管仲的意見，如聽管仲的意見，就不會(huì)有齊桓公，而是公子糾起來(lái)了。公子糾不以管仲為國(guó)士，管仲也不必要為公子糾殉死，這就不能拿普通一般人的情形來(lái)責(zé)備管仲了。所以說(shuō)有仁德的人是要做有益于大眾的事，也即“愛人”。
小結(jié)：“仁者愛人”是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一，“仁”以“愛人”為核心，以“己所不欲，勿施于人”和 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為實(shí)行的方法。
板書： 孝弟
謹(jǐn)信
成為“仁者”的條件 愛人
親仁
仁者愛人 “仁”的內(nèi)涵：忠恕 志向
“仁者”的具體表現(xiàn)行為
行為
討論管仲是不是“仁者”