敏而好學

生：在學習過程中，常會出現自己的成績被人忽視，甚至被人故意貶低的情況。這種情況是令人苦惱的，但也不可因此而傷心，嫉妒，甚至做出越軌的行為。自己只要學習確實得到了充實和提高，那么，因此而產生的光芒是任何人也壓制不住的。
師：魯迅說“惟堅實者長在”虛名，小利都是不能長久的。如果因貪虛名，占小利而忘大義，就可能身敗名裂。
生：是啊，《憲問》（三十五）孔子就舉了自己“不為人知”的例子，來說明這一道理。
師：孔子為在天下實施仁道而周游列國，終于不為時用而回魯國從事教育，整理古籍。生活中的人情物理、嚴霜烈日、坎坷坦途，孔子都經歷過。他從西狩獲麟，感慨“吾道窮矣”到這次與子貢的掏心剖白，感嘆仁道難以實現。
生：“知我者其天乎”儒家認為人和自然萬物息息相通。如何實現“相通”？其根據在于人有一顆感通宇宙生命的“心”。正是這顆心，為把自然界化育萬物的“生生之德”轉化成人的內在價值提供了一個內在的根據，這個內在根據使得人具有了“仁”的德性。仁者必須感通宇宙生命，體認天地萬物與自己一體，與自己息息相通，如果不能感通，不能體認，則是“不仁”。正如手足雖為人體一部分，但由于手足麻木，那就感受不到，體認不到�？鬃訛榱诉_到“仁”的境界，一生是“學而時習之”，從天文、地理和人文當中充實和提高自己，從生活閱歷和社會實踐中磨礪自己，終于升華而走上形而上的境界。他身處逆境而自強不息，受了挫折卻“不怨天，不尤人”的精神，對后世知識分子產生了深遠的影響。
6.生：孔子在《季氏》中把人的智力用等級劃分，這符合今天的教育制度嗎？
師：人的天賦是不同的。按智力水平和學習態度，孔子把“材”分為四等。由于有這些差異，就應授之以不同的內容，深度也不應一樣。而要研究的是：孔子所說的“生而知之者”，其涵義是什么。是生下來不經學習、不經實踐就深知事理的人嗎？這好像與孔子“性相近、習相遠”的理論不符；通觀《論語》也未見孔子指出一個具體的人是“生而知之者”。孔子說舜是個大智者，但舜也得“好問而好察”而知情明理。可見，孔子未必承認有從娘胎一出來就“生而知之”的人。作為智力水平最高層次，“生而知之者”應是指那些智力超常者，這些人的特點是悟性好，理解力和記憶力強，接受知識快，在某些方面的才能比一般人突出。這樣的人是有的。
生：孔子把人的智力分為上等、中等、下等、等外四個層次，前三個等差劃分是符合實際的；“困而不學”是指學習態度屬于“不學”之列，在智力上亦屬于第三等級“困”者。“困而不學”的人在任何時候都有。何況古代教育不發達，沒有今天的義務教育政策和制度。如此看來它與今天的教育理念是一致的。
7.師：明白了上述各章的道理，那下面《子張》一章也就不難理解了。
生：大千世界奧妙無窮，社會人生千變萬化，對它的認識是無終極的，因而學習內容是無止境的。本章強調學習態度必須持之以恒。“日知其所亡”，是有上進心的表現�！霸聼o忘其所能”，需要意志力。既是渴求知識，要求進步，當然就珍視自己所得，設法不使自己忘掉。這樣，日積月累，積土成山，積善成德，在進德修業上必有所成。