《阿Q正傳 》精品教案設(shè)計(jì)4

阿Q正傳
魯 迅
［教學(xué)目標(biāo) ］ 
一、認(rèn)識(shí)《阿Q正傳》所揭示的國(guó)民性弱點(diǎn)及其社會(huì)思想根源：統(tǒng)治者的變態(tài)心理和對(duì)人民進(jìn)行封建麻醉教育，使勞動(dòng)人民愚昧落后，忘卻壓迫和屈辱，以“精神勝利法”自慰，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。
二、認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的不徹底性和啟發(fā)國(guó)民覺(jué)醒的極其重要性。
三、理解小說(shuō)以喜劇形式表現(xiàn)悲劇主題的獨(dú)特風(fēng)格，鑒賞小說(shuō)刻畫(huà)人物的方法，品味小說(shuō)諷刺幽默的語(yǔ)言。
四、掌握閱讀中篇小說(shuō)的一些基本方法，提高研讀文學(xué)作品的能力。
［教學(xué)重點(diǎn)］
一、把握阿Q人物性格。
二、《阿Q正傳》的思想意義。
［教學(xué)難點(diǎn) ］
一、魯迅小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格。
二、理解“精神勝利法”的普遍意義。 
［課時(shí)安排］
三課時(shí)
［教學(xué)過(guò)程 ］
                        第   一   課   時(shí)
     要點(diǎn)：掌握內(nèi)容概貌，理清小說(shuō)結(jié)構(gòu)
   1、 背景介紹：
   《阿Q正傳》最初發(fā)表于《晨報(bào)副刊》上，從1921年10月4日起，至1922年2月12日連載完畢。后收入小說(shuō)集《吶喊》。
   辛亥革命前后，中國(guó)仍處在封建軍閥統(tǒng)治的最黑暗的時(shí)期。魯迅的《阿Q正傳》用生動(dòng)的形象，揭示了國(guó)民性的弱點(diǎn)，總結(jié)了辛亥革命失敗的沉痛教訓(xùn)，目的在于喚起沉睡的民眾。它以辛亥革命前后我國(guó)東南地區(qū)的一個(gè)村鎮(zhèn)“未莊”為背景，以落后的農(nóng)民阿Q的痛苦遭遇和悲慘命運(yùn)為線索，展開(kāi)了一場(chǎng)尖銳復(fù)雜的矛盾沖突，展示了一幅廣闊生動(dòng)的歷史畫(huà)面。小說(shuō)塑造的阿Q形象及其“精神勝利法”，以其巨大時(shí)空穿透力，贏得了無(wú)數(shù)讀者，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆明珠，至今仍給人以深深的啟迪。
   2、 國(guó)民性問(wèn)題
   魯迅一生都在思考國(guó)民性問(wèn)題，他一生以筆為刀，剖析中國(guó)人的靈魂，對(duì)民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判。魯迅作《阿Q正傳》意在“畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”。那么，魯迅是如何思考國(guó)民性的問(wèn)題的呢？
   嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí)，認(rèn)為中國(guó)民族的“種性”是“孱弱”的，他根據(jù)“優(yōu)勝劣汰”的公式，認(rèn)為中國(guó)民族有滅種的危險(xiǎn)。而魯迅所說(shuō)的“國(guó)民性”的缺陷也是“種性”或民族的弱點(diǎn)。近代以來(lái)，中華民族受西方列強(qiáng)的侵略和欺凌，中國(guó)正在走向衰亡。中國(guó)社會(huì)變得奇形怪狀。畸形的社會(huì)必然產(chǎn)生畸形的國(guó)民。魯迅敏銳的看到了中國(guó)的衰敗，在于愚弱的國(guó)民。在日本，那個(gè)使魯迅受到強(qiáng)烈刺激的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)影片的被示眾和看客，使他聯(lián)想到所見(jiàn)的“愚弱的國(guó)民”，他首先指出國(guó)民劣根性以愚昧和精神麻木為特點(diǎn)。醫(yī)治國(guó)民精神的創(chuàng)傷，正是他棄醫(yī)從文的緣由。辛亥革命中，魯迅滿腔熱忱地投入革命，但他很快就失望了，他看到形形色色的人物，如何在這場(chǎng)革命中扮演著小丑的角色。舊勢(shì)力頑固、狡猾而兇殘，革命黨幼稚、脆弱而易變，老百姓則在“鐵屋子里”酣睡；雖有一時(shí)的“夢(mèng)游”，但最多像阿Q那樣喊幾聲，搶點(diǎn)東西，做做權(quán)利、財(cái)產(chǎn)和女人的夢(mèng)，并沒(méi)有真正醒來(lái)。在辛亥革命這場(chǎng)戲劇演出中，魯迅看到了幾千年國(guó)民劣根性的總表演。
   魯迅給我們展示了觸目驚心的國(guó)民劣根性：吃人、妄自尊大、自輕自賤、守舊排外、漫夸歷史、愚昧麻木、卑怯巧猾、投機(jī)鉆營(yíng)、色情狂…….《阿Q正傳》正是國(guó)民劣根性的總展覽。
   3、 寫(xiě)作動(dòng)機(jī)：
   “自然，做起小說(shuō)來(lái)，總不免自己有些主見(jiàn)的。例如，說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’。而且要改良這人生。……所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。”
   --〈〈我怎樣做起小說(shuō)來(lái)〉〉
   “凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”
   --〈〈 〈吶喊〉自序〉〉
   他在談到《阿Q正傳》成因時(shí)，說(shuō)他要“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)”，又說(shuō)：“我雖然竭力想摸索人們的靈魂，但時(shí)時(shí)有些隔膜。在將來(lái)，圍在高墻里面的一切人眾，該會(huì)自己覺(jué)醒，走出，都來(lái)開(kāi)口的罷，而現(xiàn)在還少見(jiàn)，所以我也只依了自己的覺(jué)察，孤寂地姑且將這些寫(xiě)出，作為在我的眼里所經(jīng)過(guò)的中國(guó)的人生。”
   根據(jù)魯迅做小說(shuō)的目的、治療國(guó)民弱點(diǎn)的論述和《阿Q正傳》的成因等言論，我們可以概括《阿Q正傳》的創(chuàng)作意圖：著眼于啟蒙，寫(xiě)出中國(guó)人的人生，主要是廣大受壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲慘而又愚昧落后的人生，喚醒沉睡的民眾。作者在這篇小說(shuō)中，為療救這樣病態(tài)的社會(huì)、病態(tài)的國(guó)民而發(fā)出痛苦的吶喊。
   4、 結(jié)構(gòu)梳理：
   小說(shuō)共九章：
   第1章， 序言 交代四個(gè)問(wèn)題：小說(shuō)的名第2章， 目、阿Q無(wú)姓、無(wú)名第3章， 、無(wú)籍貫，第4章， 寫(xiě)阿Q的政治地位和生活環(huán)境。
   第5章， 追述往事 刻畫(huà)阿Q的性格特征：精神勝利法。描述阿Q的部分生活片斷，第6章， 突出了他的妄自尊大、自欺欺人。
   第7章， 繼續(xù)寫(xiě)阿Q的精神勝利法，第8章， 刻畫(huà)了阿Q畏強(qiáng)凌弱的性格。
   第9章， 寫(xiě)阿Q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭到可悲的結(jié)果，第10章， 繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。
   第11章， 寫(xiě)阿Q走投無(wú)路，第12章， 揭示麻木的國(guó)民“吃人”的本相，第13章， 再寫(xiě)阿Q的畏強(qiáng)凌弱。
   第14章， 寫(xiě)阿Q由走投無(wú)路到短暫“中興”，第15章， 再被趙太爺逼到無(wú)路可走的經(jīng)過(guò)。
   第16章， 寫(xiě)辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，第17章， 突出了阿Q的革命要求。
   第18章， 寫(xiě)辛亥革命引起未莊的變化，第19章， 進(jìn)一步刻畫(huà)阿Q的性格。
   第20章， 寫(xiě)阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
   全文僅僅圍繞阿Q而傳，以阿Q的行狀為線索，以時(shí)間為順序進(jìn)行結(jié)構(gòu)。前三章為情節(jié)的開(kāi)端，中間三節(jié)為情節(jié)的發(fā)展，七、八章為高潮，最后一章是結(jié)局。
   5、 布置作業(yè) ：
   1、利用工具書(shū)，掌握本課中的生字詞；
   2、閱讀全文，初步把握阿Q這個(gè)人物形象以及性格特點(diǎn)。
  
第   二   課   時(shí)
   教學(xué)要點(diǎn)：研讀小說(shuō)情節(jié)，分析阿Q的精神勝利法的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)
   1、 討論問(wèn)題：
   序 1、在序言中交代了幾個(gè)問(wèn)題？（小說(shuō)緣起、阿Q無(wú)姓、無(wú)名、無(wú)籍貫）
   2、魯迅為什么要給阿Q作傳？（暴露國(guó)民弱點(diǎn)，引起療救的注意）
   3、給什么人作傳？（地位卑賤的普通國(guó)民）
   優(yōu)勝記略
   1、 這一章主要記述了阿Q的幾件事？他又是怎么說(shuō)，2、 怎么想或怎么做的？ （注意抓關(guān)鍵詞）
   2、結(jié)合本章的情節(jié)和人物語(yǔ)言、心態(tài)、動(dòng)作，分析阿Q的性格特點(diǎn)：妄自尊大、自欺欺人；狹隘保守、盲目趨時(shí)；爭(zhēng)強(qiáng)好勝、忍辱屈從；自輕自賤、心滿意足--這就是阿Q的精神勝利法。
   續(xù)優(yōu)勝記略
   1、 本章記述了阿Q的哪幾件事？（注意阿Q的言行，2、 抓關(guān)鍵詞語(yǔ)）
   （敗在王胡手下、挨了假洋鬼子哭喪棒、調(diào)戲小尼姑）
   3、 結(jié)合上述事例和阿Q的言行，4、 分析他的性格特點(diǎn)。（蠻橫霸道，5、 懦弱卑怯；排斥異端，6、 奴性十足；欺軟怕硬，7、 流氓惡習(xí)）。
   戀愛(ài)的悲劇
   1、 阿Q調(diào)戲了小尼姑之后，2、 產(chǎn)生了怎樣的感覺(jué)？小說(shuō)圍繞“女人”一連四次用了“他想”，3、 刻畫(huà)了他怎樣的性格和心態(tài)？ （既體現(xiàn)了他的本能和放縱，4、 又體現(xiàn)了他的正統(tǒng)和衛(wèi)道）
   5、 在這一章中，6、 描寫(xiě)阿Q挨打時(shí)，7、 多處用了“仿佛”和“似乎”等詞語(yǔ)，8、 它突出刻畫(huà)了阿Q性格的哪一方面？
   （麻木健忘。他的精神扭曲變形，明明是被毒打的恥辱，卻感覺(jué)麻木，淡化和遺忘）
   9、 你怎樣看待阿Q向吳媽求愛(ài)和悲慘的結(jié)局？
   生計(jì)問(wèn)題
   1、 作者是怎樣描寫(xiě)“龍虎斗”場(chǎng)面的？體現(xiàn)了阿Q哪方面的性格特點(diǎn)？
   （動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)和側(cè)面烘托，阿Q畏強(qiáng)凌弱，死不覺(jué)悟）
   2、 阿Q偷蘿卜的情節(jié)以及與老尼姑的對(duì)話，3、 又突出了他哪方面的性格特點(diǎn)？
   （質(zhì)樸霸道，圓滑無(wú)賴）
   從中興到末路
   1、 說(shuō)說(shuō)阿Q從中興到末路的變化過(guò)程。
   2、 結(jié)合這一章的情節(jié)，3、 分析阿Q所處的社會(huì)生活環(huán)境。
   周?chē)�的人們趨炎附�?shì)、麻木不仁，與革命徹底隔絕，統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓和迫害，這便是產(chǎn)生阿Q精神勝利法的溫床，而奴性十足的阿Q也必然走向末路。
   革命和不準(zhǔn)革命
   1、 阿Q對(duì)革命黨的態(tài)度有怎樣的變化？
   （“深?lèi)和唇^”--“神往”--“快意”--“投機(jī)革命”）
   2、 阿Q的革命目的是什么？主要運(yùn)用什么方法描寫(xiě)的？
   （殺仇人、搶財(cái)物、討老婆 ， 心理描寫(xiě)）
   3、 阿Q去尋找假洋鬼子之前和被趕出后的心情怎樣？這種心情變化說(shuō)明了什么？
   （之前：不平，冷落，趕緊去商量，怯怯； 之后：憂愁，無(wú)聊，漸漸高興起來(lái)。 這部分細(xì)致深刻的心理描寫(xiě)，既反映了阿Q的糊涂落后，也反映了辛亥革命將農(nóng)民群眾拒之門(mén)外）
   大團(tuán)圓
   1、 阿Q的被抓，2、 被審，3、 畫(huà)押的情節(jié)各說(shuō)明了什么？寫(xiě)法各有什么特點(diǎn)？
   （抓一個(gè)糊涂、手無(wú)縛雞之力的阿Q卻動(dòng)用了這么多人，說(shuō)明反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)既殘暴又虛弱。 夸張諷刺；被關(guān)，既說(shuō)明阿Q的可憐，也說(shuō)明反動(dòng)統(tǒng)治者的殘酷壓迫。
   其中“高明”是創(chuàng)造性用詞； 被審，說(shuō)明阿Q昏頭昏腦，奴性十足也體現(xiàn)了國(guó)民的奴性。 細(xì)節(jié)描寫(xiě)、雙關(guān)語(yǔ)； 畫(huà)押說(shuō)明阿Q死愛(ài)面子，死到臨頭還不覺(jué)悟，體現(xiàn)了震撼人心的麻木。細(xì)節(jié)描寫(xiě)）
   2、阿Q游街和被殺前的心態(tài)是怎樣的？“看客”的反應(yīng)說(shuō)明了什么？
   （阿Q認(rèn)為“人生天地間，大約本來(lái)也未免要游街”，死到臨頭，心情如此坦然。他無(wú)師自通地喊出“過(guò)二十年又是一個(gè)。。。。。”，他成了革命的犧牲品，還在表演精神勝利法。那些張著嘴的看客，還大聲為阿Q的精神勝利法喝彩，真是不可救藥的國(guó)民啊
   2、 關(guān)于阿Q的形象分析：
   1、 關(guān)于阿Q的形象，2、 有下列不3、 同4、 的觀點(diǎn)，5、 讀后談?wù)勀愕目捶ā?BR>   （1）阿Q是個(gè)思想的典型，是阿 Q主義或阿Q精神的寄植者，是個(gè)集合體形象。理由是：A、 在阿Q這個(gè)人物身上集合著各階級(jí)的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅在前期所說(shuō)的“國(guó)民劣根性”。阿Q就是這種精神的性格化和典型化。B、阿Q的精神--精神勝利法不是特定的時(shí)代、社會(huì)、民族和階級(jí)的產(chǎn)物，而是某些人普遍的弱點(diǎn)，是祖祖代代生生不已的普遍特點(diǎn)。
   （2）阿Q是一個(gè)受了精神奴役創(chuàng)傷的革命農(nóng)民的典型。理由是：A、阿Q是生活在農(nóng)村最底層的雇農(nóng)，他具有一般農(nóng)民樸素、憨厚的特點(diǎn)。B、在阿Q身上顯示了被當(dāng)時(shí)社會(huì)所扭曲了的性格--精神勝利法，這正是他精神奴役的創(chuàng)傷。C、但他不是完全馴順的奴隸：對(duì)趙太爺他“獨(dú)不表格外的尊敬”；他神往“革命”，在黑暗重重的未莊，第一個(gè)喊出了“造反”的呼聲；自認(rèn)為和“白盔白甲”的人是一伙，只是他們“不來(lái)打招呼”。所以認(rèn)為阿Q有改變屈辱地位的要求，這便是他革命的一面，并且是他性格中主要的一面。
   （3）阿Q是一個(gè)愚昧落后的不覺(jué)悟的農(nóng)民典型。理由是：A、阿Q生活在閉塞的半封建半殖民地的舊中國(guó)農(nóng)村，生活在同趙太爺、假洋鬼子等人的尖銳矛盾之中，是一個(gè)深受政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削與精神毒害的破產(chǎn)農(nóng)民。他有思想、有性格，也有自己的追求，是在一定的階級(jí)地位中生活，具有這個(gè)階級(jí)共同特征的活生生的人物。B、阿Q雖有自發(fā)的革命要求，但他性格中的主要內(nèi)容卻是精神勝利法，用精神上的自我解脫去代替事實(shí)上的反抗，實(shí)際這種自欺欺人的表現(xiàn)正是他走向真正反抗道路的絆腳石。C、阿Q有自發(fā)的革命要求，但他的覺(jué)醒是極有限的，他的革命要求也是十分朦朧的。
   阿Q是處在辛亥革命時(shí)期，生活在未莊的種種矛盾之中的一個(gè)愚昧、落后、不覺(jué)悟的農(nóng)民典型。但他的精神勝利法卻概括了人類(lèi)精神的某些共同弱點(diǎn)。
   第三種觀點(diǎn)較為合適。
   6、 對(duì)阿Q的精神勝利法。也有不7、 同8、 的看法，9、 讀后請(qǐng)發(fā)表你的意見(jiàn)。
   （1）認(rèn)為阿Q的精神勝利法既有消極的一面。也有積極的一面。這積極的一面有向革命發(fā)展的巨大可能性。
   （2）認(rèn)為阿Q的精神勝利法來(lái)自不斷反抗中的不斷失敗，雖然表面看也是一種反抗方式，但卻完全是一種落后的消極的東西。正是由于精神勝利法的支配，阿Q無(wú)法在屈辱中奮起，在失敗中求生，它對(duì)處于壓迫地位的人們起著阻礙覺(jué)醒、麻痹斗志的作用。
   第二種看法較妥當(dāng)。
   3、對(duì)于阿Q精神勝利法的形成，有以下三種觀點(diǎn)，你的見(jiàn)解如何？
   （1）阿Q的精神勝利法是從統(tǒng)治階級(jí)身上移植過(guò)來(lái)的，統(tǒng)治階級(jí)的精神勝利法與阿Q的精神勝利法沒(méi)有什么區(qū)別。
   （2）精神勝利法是從農(nóng)民自己身上自己產(chǎn)生出來(lái)的。被壓迫的奴隸一次又一次的地反抗，一次一次地失敗，在失敗中可以磨練出堅(jiān)毅的意志，同樣也可以產(chǎn)生自欺欺人的精神勝利法。因此，人民被壓迫的歷史，才真正是人民的阿Q主義的產(chǎn)生史。
   （3）阿Q的精神勝利法是封建階級(jí)的精神奴役在阿Q身上留下的創(chuàng)傷，有著鮮明的被凌辱與毒害的烙印。而這種弱點(diǎn)一經(jīng)形成，便在他身上表現(xiàn)出它的特點(diǎn)，所以說(shuō)阿Q的精神勝利法，既有共性特點(diǎn)，又有個(gè)性特點(diǎn)。
   第三種觀點(diǎn)較為合理。
   阿Q這一人物形象分析要點(diǎn)：
   主要性格是精神勝利法，即面對(duì)屈辱和失敗，用一種自解自慰的方法取得精神上的滿足和勝利，實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，阿Q的精神勝利法是整個(gè)國(guó)民劣根性的集大成者，是永遠(yuǎn)擺脫不了的奴隸地位的精神枷鎖。
   3、 布置作業(yè) ：
   1、 思考：從小說(shuō)的情節(jié)中，2、 你認(rèn)為魯迅對(duì)辛亥革命的看法如何？
   3、 你認(rèn)為小說(shuō)中的趙太爺、假洋鬼子以及小D、王胡、吳媽等人物形象各有什么性格特點(diǎn)？
  
第    三   課   時(shí)
  
   要點(diǎn)：分析其他人物形象以及整個(gè)小說(shuō)的社會(huì)意義
   歸納藝術(shù)特點(diǎn)
   1、 其他人物的形象分析：
   1、趙老太爺：封建地主階級(jí)的代表人物。“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，頑固、守舊、兇狠、狡詐、投機(jī)、貪婪是其性格本質(zhì)，是破壞和鎮(zhèn)壓革命的兇惡敵人。
   2、假洋鬼子：是封建主義和資本主義的混血兒，他善于投機(jī)鉆營(yíng)，偽裝自吹，與錢(qián)秀才互相勾結(jié)，投機(jī)革命，不準(zhǔn)阿Q革命，是鉆到革命內(nèi)部的蛀蟲(chóng)，是殺害阿Q的元兇。從他身上集中反映了辛亥革命的妥協(xié)性和不徹底性。
   3、王胡、小D、吳媽等：應(yīng)該說(shuō)他們和阿Q一樣，同處于社會(huì)的最下層，同是奴才，被剝削者，但是他們對(duì)于奴才的命運(yùn)似乎非常滿意。不僅不同情自己的同類(lèi)，相反還自覺(jué)不自覺(jué)的充當(dāng)趙太爺?shù)膸烷e。在他們身上，都集中體現(xiàn)出由于長(zhǎng)期身受封建專(zhuān)制的奴役而形成的那種愚昧麻木、逆來(lái)順受、而缺乏同情心的典型性格。這也就是魯迅經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究所得出的國(guó)民的劣根性所在。
   二、《阿Q正傳》思想意義的研討歸納：
   《阿Q正傳》向我們展示了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。
   鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)內(nèi)憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險(xiǎn)。而以孫中山為首的少數(shù)有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰(zhàn)，試圖挽救危亡的中國(guó)。這就是近現(xiàn)代之交轟轟烈烈的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命。延續(xù)幾千年的封建帝制結(jié)束了，中國(guó)似乎出現(xiàn)了希望的曙光。可是由于領(lǐng)導(dǎo)這次革命的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有動(dòng)員和組織廣大農(nóng)民一起參加革命，反而對(duì)要求革命的群眾采取排斥和壓制的態(tài)度；他們也沒(méi)有徹底打擊和鎮(zhèn)壓封建勢(shì)力，反而采取了妥協(xié)、寬容和姑息的態(tài)度。所以革命遭到失敗。1912年四月，孫中山被迫辭去大總統(tǒng)的職務(wù)，而代表地主買(mǎi)辦階級(jí)的袁世凱得以竊取政權(quán)。辛亥革命流產(chǎn)了。
   封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，向來(lái)采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策，利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的“業(yè)績(jī)”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)歷史，是受帝國(guó)主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級(jí)在這種特殊的歷史下，形成一種變態(tài)心理，一方面對(duì)帝國(guó)主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對(duì)自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤(pán)剝。魯迅不止一次地對(duì)這種畸形變態(tài)心理作出精妙的概括：“遇見(jiàn)強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來(lái)粉飾，聊以自慰。所以中國(guó)人倘有權(quán)利，看見(jiàn)別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸。”（《華蓋集。通訊》）他們對(duì)帝國(guó)主義侵略本已到了割地賠款喪權(quán)辱國(guó)的地步，但偏要自稱(chēng)：“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”之中，追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動(dòng)人民。我們從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一路貨色，假如阿Q得勢(shì)，將是一個(gè)趙太爺，假如趙太爺失勢(shì)，則又會(huì)是活脫脫的一個(gè)阿Q。
   魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專(zhuān)注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時(shí)代的脈搏，逐步認(rèn)識(shí)自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會(huì)和所接觸的人們的精神狀態(tài)。魯迅看到幾千年國(guó)民劣根性的總表演。
   三、藝術(shù)特色：
   1、喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核，即用一個(gè)喜劇的外套，包裝一個(gè)悲劇的故事，是含笑的悲嘆。“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”。小說(shuō)將悲劇和喜劇因素相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說(shuō)最大的藝術(shù)特色，收到強(qiáng)烈的諷刺效果。
   2、白描手法和出色的心理描寫(xiě)
   魯迅善于抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)練的筆墨，把描寫(xiě)對(duì)象生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前，表現(xiàn)了高超的語(yǔ)言表達(dá)技巧。
   小說(shuō)塑造阿Q形象，突出運(yùn)用了心理描寫(xiě)方法，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)，他的憂愁與得意，他的幻覺(jué)和想象，種種心態(tài)躍然紙上，使我們看到了他的靈魂世界。
   8、 雜文式的筆法。
   小說(shuō)處處使用幽默、尖銳、詼諧的語(yǔ)言進(jìn)行議論、諷刺、挖苦、調(diào)侃。或反語(yǔ)或夸張，或揭謬或點(diǎn)睛，或大詞小用，或莊詞諧用，其最終目的就是撕下假面，揭露真相，充分顯示了魯迅先生的幽默諷刺才能和獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。
   4、 布置作業(yè) ：
   4、 課后閱讀《讀本》上有關(guān)研究《阿Q正傳》的文章；
   5、 寫(xiě)作：有人說(shuō)，6、 日常生活中，7、 人還是要有一點(diǎn)阿Q精神的。你同8、 意這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)和其他同9、 學(xué)討論后，10、 寫(xiě)一篇短文。