萬章章句下

　　孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為、養(yǎng)，并去聲，下同。仕本為行道，而亦有家貧親老，或道與時違，而但為祿仕者，如娶妻本為繼嗣，而亦有為不能親操井臼，而欲資其饋養(yǎng)者。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。貧富，謂祿之厚薄。蓋仕不為道，已非出處之正，故其所處但當(dāng)如此。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝。惡，平聲。柝，音托。柝，行夜所擊木也。蓋為貧者雖不主于行道，而亦不可以茍祿。故惟抱關(guān)擊柝之吏，位卑祿薄，其職易稱，為所宜居也。李氏曰：“道不行矣，為貧而仕者，此其律令也。若不能然，則是貪位慕祿而已矣。”孔子嘗為委吏矣，曰‘會計(jì)當(dāng)而已矣’。嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長而已矣’。委，烏偽反。會，工外反。當(dāng)，丁浪反。乘，去聲。茁，阻刮反。長，上聲。此孔子之為貧而仕者也。委吏，主委積之吏也。乘田，主苑囿芻牧之吏也。茁，肥貌。言以孔子大圣，而嘗為賤官不以為辱者，所謂為貧而仕，官卑祿薄，而職易稱也。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”朝，音潮。以出位為罪，則無行道之責(zé)；以廢道為恥，則非竊祿之官，此為貧者之所以必辭尊富而寧處貧賤也。尹氏曰：“言為貧者不可以居尊，居尊者必欲以行道。”
　　萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而后托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。”托，寄也，謂不仕而食其祿也。古者諸侯出奔他國，食其廩餼，謂之寄公。士無爵士，不得比諸侯。不仕而食祿，則非禮也。萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之�！薄笆苤�何義也？”曰：“君之于氓也，固周之。”周，救也。視其空乏，則周恤之，無常數(shù)，君待民之禮也。曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關(guān)擊柝者，皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以為不恭也�！辟n，謂予之祿，有常數(shù)，君所以待臣之禮也。曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“繆公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬馬畜急。’蓋自是臺無饋也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”亟，去聲，下同。摽，音杓。使，去聲。亟，數(shù)也。鼎肉，熟肉也。卒，末也。摽，麾也。數(shù)以君命來饋，當(dāng)拜受之，非養(yǎng)賢之禮，故不悅。而于其末后復(fù)來饋時，麾使者出拜而辭之。犬馬畜急，言不以人禮待己也。臺，賤官，主使令者。蓋繆公愧悟，自此不復(fù)令臺來致饋也。舉，用也。能養(yǎng)者未必能用也，況又不能養(yǎng)乎？曰：“敢問國君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。初以君命來饋，則當(dāng)拜受。其后有司各以其職繼續(xù)所無，不以君命來饋，不使賢者有亟拜之勞也。仆仆，煩猥貌。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位。故曰：“王公之尊賢者也�！迸�下字，去聲。能養(yǎng)能舉，悅賢之至也，惟堯舜為能盡之，而后世之所當(dāng)法也。
　　萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見于諸侯，禮也�！辟|(zhì)，與贄同。傳，通也。質(zhì)者，士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，相見以自通者也。國內(nèi)莫非君臣，但未仕者與執(zhí)贄在位之臣不同，故不敢見也。萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。往役者，庶人之職；不往見者，士之禮。且君之欲見之也，何為也哉？”曰：“為其多聞也，為其賢也。”曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。為并去聲�？姽�亟見于子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？亟、乘，皆去聲。召與之與，平聲。孟子引子思之言而釋之，以明不可召之意。齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也�！眴剩�息浪反。說見前篇。曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。皮冠，田獵之冠也。事見春秋傳。然則皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。庶人，未仕之臣。通帛曰旃。士，謂已仕者。交龍為旗，析羽而注于旗干之首曰旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見而召之，是不賢人之招也。以士之招招庶人，則不敢往；以不賢人之招招賢人，則不可往矣。欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。’”夫，音扶。底，詩作砥，之履反。詩小雅大東之篇。底，與砥同，礪石也。言其平也。矢，言其直也。視，視以為法也。引此以證上文能由是路之義萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？”曰：“孔子當(dāng)仕有官職，而以其官召之也�！迸c，平聲。孔子方仕而任職，君以其官名召之，故不俟駕而行。徐氏曰：“孔子、孟子，易地則皆然�！贝苏卵圆灰娭T侯之義，最為詳悉，更合陳代、公孫丑所問者而觀之，其說乃盡。