盡心章句上
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。易、斂，皆去聲。易，治也。疇，耕治之田也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。勝，音升。教民節儉，則財用足也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”焉，于虔反。水火，民之所急，宜其愛之而反不愛者，多故也。尹氏曰：“言禮義生于富足，民無常產，則無常心矣�！�
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。此言圣人之道大也。東山，蓋魯城東之高山，而太山則又高矣。此言所處益高，則其視下益小；所見既大，則其小者不足觀也。難為水，難為言，猶仁不可為眾之意。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。此言道之有本也。瀾，水之湍急處也。明者，光之體；光者，明之用也。觀水之瀾，則知其源之有本矣；觀日月于容光之隙無不照，則知其明之有本矣。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達�！毖詫W當以漸，乃能至也。成章，所積者厚，而文章外見也。達者，足于此而通于彼也。此章言圣人之道大而有本，學之者必以其漸，乃能至也。
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。孳孳，勤勉之意。言雖未至于圣人，亦是圣人之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。跖，盜跖也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之閑也。”程子曰：“言閑者，謂相去不遠，所爭毫末耳。善與利，公私而已矣。纔出于善，便以利言也。”楊氏曰：“舜跖之相去遠矣，而其分，乃在利善之閑而已，是豈可以不謹？然講之不熟，見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也�！被騿枺骸半u鳴而起，若未接物，如何為善？”程子曰：“只主于敬，便是為善�！�
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。為我之為，去聲。楊子，名朱。取者，僅足之意。取為我者，僅足于為我而已，不及為人也。列子稱其言曰，“伯成子高不以一毫利物”，是也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。放，上聲。墨子，名翟。兼愛，無所不愛也。摩頂，摩突其頂也。放，至也。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。子莫，魯之賢人也。知楊墨之失中也，故度于二者之閑而執其中。近，近道也。權，稱錘也，所以稱物之輕重而取中也。執中而無權，則膠于一定之中而不知變，是亦執一而已矣。程子曰：“中字最難識，須是默識心通。且試言一廳，則中央為中；一家，則廳非中而堂為中；一國，則堂非中而國之中為中，推此類可見矣�！庇衷唬骸爸胁豢蓤桃�，識得則事事物物皆有自然之中，不待安排，安排著則不中矣�！彼鶒簣桃徽�，為其賊道也，舉一而廢百也�！睈�、為，皆去聲。賊，害也。為我害仁，兼愛害義，執中者害于時中，皆舉一而廢百者也。此章言道之所貴者中，中之所貴者權。楊氏曰：“禹稷三過其門而不入，茍不當其可，則與墨子無異。顏子在陋巷，不改其樂，茍不當其可，則與楊氏無異。子莫執為我兼愛之中而無權，鄉鄰有斗而不知閉戶，同室有斗而不知救之，是亦猶執一耳，故孟子以為賊道。禹、稷、顏回，易地則皆然，以其有權也；不然，則是亦楊墨而已矣。
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害�？诟篂轲嚳仕�，故于飲食不暇擇，而失其正味；人心為貧賤所害，故于富貴不暇擇，而失其正理。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣�！比四懿灰载氋v之故而動其心，則過人遠矣。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介�！苯椋蟹直嬷狻Ａ禄葸M不隱賢，必以其道，遺佚不怨，阨窮不憫，直道事人，至于三黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，與孔子論夷齊不念舊惡意正相類，皆圣賢微顯闡幽之意也。
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也�！北�，讀作譬。軔，音刃，與仞同。八尺為仞。言鑿井雖深，然未及泉而止，猶為自棄其井也。呂侍講曰：“仁不如堯，孝不如舜，學不如孔子，終未入于圣人之域，終未至于天道，未免為半涂而廢、自棄前功也。”